《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中殺人行為分析

鄭宗榮

?

《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中殺人行為分析

鄭宗榮

（重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，重慶 404020）

嚴(yán)歌苓小說(shuō)《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中講述少女潘巧巧被人販子拐賣，嫁給大18歲的養(yǎng)路工郭大宏，遭到郭大宏的傻子弟弟性侵，殺死郭大宏兩兄弟的故事。潘巧巧殺人的直接原因是二宏的性侵和郭大宏的不作為，深層原因是以暴制暴的本能、自我意識(shí)的覺(jué)醒、追求生存價(jià)值、缺乏安全感等。現(xiàn)代社會(huì)，可以通過(guò)提高女性受教育的程度、進(jìn)行道德法制教育、實(shí)行替代性攻擊等方式疏導(dǎo)女性不良情緒，減少殺人行為的發(fā)生。

《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》；殺人；自我意識(shí)；情緒宣泄

社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，可暴力從未退出歷史舞臺(tái)，“殺人”甚至成為某些現(xiàn)代人發(fā)泄憤怒、表達(dá)不滿、解決問(wèn)題的簡(jiǎn)單粗暴方式。以前人們更多關(guān)注男性殺人，悄然間，女性殺人也成為不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象。文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映，文學(xué)作品中，以臺(tái)灣作家李昂的《殺夫》為代表，許多作家描述了女性殺人的種種悲劇。嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中寫了川西偏僻黃桷坪的女孩潘巧巧被人販子拐騙，賣到更偏僻落后的甘肅農(nóng)村，本來(lái)已經(jīng)接受被拐賣的命運(yùn)，安于生活，受到丈夫郭大宏傻子弟弟的性侵，郭大宏不理解潘巧巧的痛苦，對(duì)弟弟袒護(hù)包容，一氣之下，潘巧巧揮舞菜刀，干凈利落地殺害了郭大宏和他的弟弟。一切發(fā)生得那么突然，大錯(cuò)釀成，潘巧巧被判處死刑。受害者如何變成了施暴者？探究其中原因，探討如何疏導(dǎo)不良情緒，可以減少殺人和故意傷害等暴力行為的發(fā)生。

一、殺人行為及原因

沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。雖然只讀到小學(xué)五年級(jí)，但“殺人償命”的道理潘巧巧還是懂的。即便如此，“她把提刀的手背在身后，邁著如往常的輕快步伐走進(jìn)廚房?！澈蟮牟说稄囊粋?cè)切入她自己的視野，隨后她整個(gè)視野成了一片紅色的混沌?！械嚼滹`颼一片東西截?cái)嗔怂臍g樂(lè)。他轉(zhuǎn)過(guò)正汩汩流血的脖子，看著這個(gè)給了他三個(gè)月美妙溫暖的女子”[1]42-43。潘巧巧揮刀相向的背后，包含著深層的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等原因。本文擬從女人的自然存在、精神存在、社會(huì)存在三個(gè)方面分析潘巧巧的殺人行為。

（一） 自然存在：以暴制暴

人屬于自然的存在，遇到刺激會(huì)做出本能的生理反應(yīng)。生活是理性與非理性的平衡。人之需求的復(fù)雜性和生存環(huán)境的不確定性，使非理性世界充滿了自我矛盾和非連續(xù)的跳躍，這些矛盾和跳躍既可以通向創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，也可以導(dǎo)致無(wú)謂的消耗甚至破壞[2]161。作為一個(gè)健全獨(dú)立的人，遭到外界侵犯時(shí)本能地會(huì)抵抗。但因?yàn)槿说纳鐣?huì)屬性，人的理性會(huì)克制本能的沖動(dòng)。人的需要不論為何，只有得到滿足時(shí)，他的內(nèi)心才會(huì)得到安寧。當(dāng)人產(chǎn)生不良情緒時(shí)，有多種釋放方式。比如用暴力，比如用語(yǔ)言表達(dá)和傾訴自己的情緒。語(yǔ)言使人的生命體驗(yàn)明確化，使人明確知道自己想要什么，要逃避什么，從而知道自己實(shí)踐活動(dòng)的方向和目標(biāo)[2]177。語(yǔ)言就是自我意識(shí)的自我確證[2]195。

巧巧確證自己被賣給大齡的郭大宏之后，“她惡毒污穢的咒罵是指名道姓的”[1]21，“郭大宏承受著巧巧對(duì)他祖宗八輩的毒咒”[1]21，“于是嘴里更是千刀萬(wàn)剮的兇狠”[1]21罵完了，也就默默接受了自己被賣的事實(shí)。用語(yǔ)言發(fā)泄憤怒，需要被罵的人能夠理解語(yǔ)言中蘊(yùn)含的不滿及委屈。當(dāng)潘巧巧遇到傻子二宏時(shí)，二宏不能理解語(yǔ)言的意義，語(yǔ)言就沒(méi)有了殺傷力，巧巧選擇以暴力進(jìn)行直接反擊。

以暴制暴是指用暴力手段抵制暴力，針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行回?fù)?。“以暴制暴”比的是力量，是一種原始同態(tài)復(fù)仇意識(shí)的殘留?！耙员┲票币彩侨粘Ｉ钪腥藗冏畋灸茏钪苯拥囊环N反抗方式。暴力的形式充滿激情，源自人內(nèi)心渴望的力量巨大，深入人心。

巧巧第一次和大宏發(fā)生關(guān)系，二宏就在外面聽(tīng)房，“巧巧突然竄起，抓起床邊大宏的翻毛皮鞋，對(duì)著門砍過(guò)去”[1]26，一個(gè)“砍”字，將巧巧的厭惡和憤怒表現(xiàn)得淋漓盡致?！氨緛?lái)鬧得差不多了，聽(tīng)傻子二宏這一叫，她把腳盆連水帶盆朝栓緊的門甩過(guò)去?！盵1]31每一次巧巧厭惡二宏，都以暴力宣泄情緒?！扒榫w自覺(jué)不自覺(jué)的忽然宣泄作為表現(xiàn)方式，相當(dāng)于心靈在特定時(shí)間范圍內(nèi)的活動(dòng)?！盵3]257巧巧習(xí)慣了這種簡(jiǎn)單快捷的解決方法，為后來(lái)被強(qiáng)奸之后直接提刀殺人埋下伏筆，也是她欠缺思考，行事魯莽的直接結(jié)果。波伏娃說(shuō)：“暴力是每個(gè)人忠實(shí)于自己，忠實(shí)于他的熱情和自己的意愿的真憑實(shí)據(jù)。”[4]

巧巧雖然接受了和大宏的婚姻，但不意味著她能夠容忍傻子二宏對(duì)她的性侵，尤其是她認(rèn)為兄弟倆合伙分享她的肉體。人類之所以有今天，從一定意義上可以說(shuō)，是由于能夠?qū)π越魂P(guān)系進(jìn)行限制和選擇。人類社會(huì)的婚姻制度的發(fā)展歷史，本質(zhì)上就是人類對(duì)待性關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)控制的發(fā)展歷史。不受限制的性交，與其說(shuō)是人的性交，倒不如說(shuō)是動(dòng)物的性交。從動(dòng)物的性交發(fā)展為人的性交，實(shí)際是人類從動(dòng)物世界走出的一個(gè)根本標(biāo)志。人對(duì)性關(guān)系的正確處理，是人性的重要方面，也體現(xiàn)著人性的光輝[5]177-179。即便被拐賣，巧巧也有選擇自己性交對(duì)象的權(quán)利。巧巧明白自己受到性侵犯時(shí)，提著刀追了二宏幾圈，沒(méi)找到人后冷靜下來(lái)，本想著和大宏好好溝通，希望自己被侵犯被侮辱的屈辱感能夠得到大宏的認(rèn)同，自己的憤怒和不滿可以通過(guò)語(yǔ)言得到發(fā)泄?？墒谴蠛隂](méi)有設(shè)身處地地理解巧巧的憤怒，反而袒護(hù)二宏，寧愿自己去坐牢，也不能懲罰二宏。大宏對(duì)二宏的袒護(hù)激發(fā)了巧巧本能中非理性的一面。

非理性是人的本能，是生命的自我確證，非理性沖動(dòng)常常沒(méi)有客觀原因，更加說(shuō)明這種沖動(dòng)來(lái)自人的生命本身。由于非理性感受的切己性和低成本性，由于語(yǔ)言符號(hào)中介的不在場(chǎng)，生命能量直接作用于感受本身，可以使感受表現(xiàn)得相當(dāng)活躍和不穩(wěn)定，其利在于有時(shí)可以憑直覺(jué)降低決策成本，其弊在于過(guò)強(qiáng)的主觀任意性使其容易在現(xiàn)實(shí)中碰壁[5]161。如法國(guó)珍妮薇·傅雷絲在《兩性的沖突》中所說(shuō)：“家庭不單純是角色分配和任務(wù)分?jǐn)偟膱?chǎng)所。……家庭是一個(gè)政治場(chǎng)所，因?yàn)檫@是一個(gè)辯論與權(quán)力分配的場(chǎng)所。這里所謂政治場(chǎng)所并不是指通過(guò)公共領(lǐng)域在私生活范圍的延伸使得私生活變成政治。這是一個(gè)政治領(lǐng)域，因?yàn)橛行Q定要采取，有些權(quán)力要實(shí)施?！盵6]262

巧巧嫁給郭大宏以后，一直被郭大宏寵著，處于家庭中的強(qiáng)勢(shì)地位，擁有較大的主宰權(quán)利，而在被二宏凌辱這等重大權(quán)力被侵犯，需要進(jìn)一步強(qiáng)化其主體價(jià)值時(shí)，居然一拳打出去完全落空，遭到大宏的漠視，于是“為了讓某個(gè)原則被接受，我們會(huì)去戰(zhàn)斗……然而，兩個(gè)性別既相似又相異，甚至為此原因，不平等和平等在自由的剝奪與贏得上面糾纏一起，把一切都攪渾了”[6]263。

暴力和攻擊在社會(huì)生活中普遍存在。攻擊是對(duì)他人的傷害行為。提供強(qiáng)化或弱化攻擊行為的原因的時(shí)機(jī)也很重要。如果人們?cè)谑芄糁熬鸵呀?jīng)了解對(duì)方這樣做的理由，那么他們就不大可能發(fā)怒或者變得有攻擊性[7]533。從過(guò)去20年的心理科學(xué)研究中得出的一個(gè)一般原則是，當(dāng)意識(shí)沒(méi)有推翻直覺(jué)反應(yīng)的傾向或沒(méi)有能力推翻直覺(jué)反應(yīng)時(shí)，直覺(jué)反應(yīng)會(huì)指導(dǎo)行為[8]95。有相當(dāng)高比率的男人（79%）和女人（58%）承認(rèn)有過(guò)殺人幻想。這個(gè)比率看上去已經(jīng)很高了，但我猜想有過(guò)殺人幻想的正常人的數(shù)量應(yīng)該比這個(gè)還要多[9]。

出于“以眼還眼以牙還牙”的本能，巧巧在小月子中受到二宏性侵時(shí)，“她直接沖到廚房，抓起菜刀回到二宏屋里”[1]39，“傻畜牲對(duì)她如此畜牲了一番，她感到手里的菜刀如同她的牙齒和指甲，痙攣地發(fā)著狠勁，成了她軀體、肢體的延伸”[1]40。巧巧第一次出于本能提刀殺人沒(méi)有成功而向大宏表達(dá)憤怒時(shí)，如果大宏能夠傾聽(tīng)巧巧的憤怒，理解、道歉并且給予安撫，讓巧巧的不良情緒得以疏導(dǎo)，悲劇可能不會(huì)發(fā)生。家庭暴力通常是缺乏溝通，不了解對(duì)方行為動(dòng)機(jī)，爭(zhēng)論逐漸升級(jí)后發(fā)生的。同時(shí)道歉可以避免一些攻擊行為。一般而言，如果人們?yōu)榱吮緛?lái)可能會(huì)導(dǎo)致攻擊的行為道歉，感覺(jué)受到傷害的一方容易原諒對(duì)方。可大宏缺乏與巧巧的良好溝通，導(dǎo)致巧巧沉陷在自己的世界中，認(rèn)為“他不是為他自己娶的她，他實(shí)際上是買了她來(lái)，是省了一部分的她給他兄弟的”[1]40，“巧巧推理完成了，一套丑惡罪過(guò)的邏輯完整了”，導(dǎo)致她以暴制暴，用殺人的負(fù)面方式作為更高生命意義的實(shí)現(xiàn)方式。

（二） 精神存在：自我意識(shí)的覺(jué)醒

“以暴制暴”是出于本能的直接反應(yīng)，驅(qū)使巧巧受到強(qiáng)奸后作出猛烈反擊的深層動(dòng)因，應(yīng)該是巧巧內(nèi)心里自我意識(shí)的覺(jué)醒。自我意識(shí)覺(jué)醒強(qiáng)大的爆發(fā)力與巧巧身體內(nèi)部某種極端化情緒相扭結(jié)，導(dǎo)致巧巧瞬間情緒失控并歇斯底里。因?yàn)橐庾R(shí)與存在的矛盾就是意識(shí)的自我矛盾，所以可以避開(kāi)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)對(duì)它的種種限制。一旦意識(shí)突破種種現(xiàn)實(shí)原則或道德原則對(duì)它的束縛，就會(huì)追求一種絕對(duì)的自由。人不僅具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，而且具有類的潛能，使自己的潛能自由而全面地實(shí)現(xiàn)的人才是自由的人[2]174。中國(guó)以前的文學(xué)作品中女性多是忍辱負(fù)重，處于被統(tǒng)治、被奴役的地位，遭到凌辱只能忍氣吞聲或者自殺，巧巧將復(fù)仇的心理付諸行動(dòng)，反映出她自我意識(shí)的覺(jué)醒。

人之所以作為人的需要，可以分為客觀需要和主觀需要。所謂客觀需要，是指由人的生存發(fā)展所產(chǎn)生的需要，它包括人作為生物體的需要和因社會(huì)制度要求所產(chǎn)生的需要。……主觀需要可分為兩種：一種是對(duì)客觀需要的準(zhǔn)確反映，它也就與客觀需要等同。另一種是社會(huì)賦予人的主觀需要，是人的主觀能動(dòng)性所產(chǎn)生的需要[5]63-64。

美國(guó)·大衛(wèi)德斯迪諾認(rèn)為：“保持情侶關(guān)系良性發(fā)展的關(guān)鍵是，一方提供的好處恰好是另一方很重視的那個(gè)領(lǐng)域即可。只要獲得的收益與實(shí)際的成本本質(zhì)上大致相等，兩人的關(guān)系就會(huì)繼續(xù)平穩(wěn)緩慢地向前發(fā)展?！盵8]83巧巧“明白了，他牲口是牲口，畢竟掙國(guó)家的錢，占著個(gè)城市人口的名分”，“哦，一個(gè)月一百出頭呢。很快算了一下：一年能存出一千塊呢。她又想，這個(gè)人看上去倒憨厚，恐怕還有點(diǎn)?，潘富強(qiáng)老婆要敢這么無(wú)法無(wú)天地鬧，十頓揍恐怕都挨了”。郭大宏有城市戶口、工資收入不低、脾氣好，巧巧接受了他。郭大宏不強(qiáng)行與她同房，巧巧甚至心疼大宏為了買她花了一萬(wàn)塊錢。巧巧在大宏的信任與照顧之下，獲得了溫飽等基本需要，擁有了一定的自由，發(fā)現(xiàn)了自己生命的意義和價(jià)值。

巧巧有被尊重、性自由等更重要的主觀需要。固然，由于肉體生存的緊迫性，它往往會(huì)壓倒精神發(fā)展需求，但肉體需求得到滿足后，就不能完全忍受被踐踏的尊嚴(yán)，而渴望得到理解與尊重。女性獨(dú)立意識(shí)越強(qiáng)、思考越深刻，遭受精神痛苦的程度越深。人雖然向往著圓滿，向往著所有需求的滿足，但是生命的有限、能力的有限、資源的有限使人只能實(shí)現(xiàn)極其有限的目標(biāo)，因而各種價(jià)值需求的沖突勢(shì)不可免[2]158。遇到?jīng)_突時(shí)，自我意識(shí)覺(jué)醒，為了維護(hù)自己遵從的原則，自然會(huì)對(duì)違背自己意愿的言論或行為做出反擊。二宏對(duì)巧巧的性侵突破了她的底線，內(nèi)在的自我必然做出反擊。

一般而言，人的行為具有以下特點(diǎn)：第一，人的行為在動(dòng)力上具有復(fù)合性。人的行為固然有單獨(dú)由欲求推動(dòng)或決定的時(shí)候，但大多都是欲求、價(jià)值觀、欲求實(shí)現(xiàn)可能等整合后形成的動(dòng)力推動(dòng)的結(jié)果，是一種自覺(jué)的行為。第二，人的行為在過(guò)程上具有可變性和可控性。人的行為在方向上、程度上都具有可變性。人改變行為固然可以是因?yàn)榭陀^環(huán)境發(fā)生變化，但也可以是意志作用的結(jié)果。人的行為能夠因意志作用而導(dǎo)致方向、力度等變化，表明人對(duì)自己的行為具有一定的控制能力。第三，人的行為在結(jié)果上具有可預(yù)見(jiàn)性和可評(píng)判性。人在行為之前就對(duì)行為結(jié)果有所預(yù)見(jiàn)，這種預(yù)見(jiàn)可以說(shuō)是構(gòu)成人之行為動(dòng)機(jī)的一個(gè)因素。人在行為之后，一定還要對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行預(yù)見(jiàn)，這是人在行為過(guò)程中決定是否繼續(xù)行為的重要因素?！瓕?duì)行為結(jié)果進(jìn)行評(píng)判，以及對(duì)行為過(guò)程進(jìn)行回顧反思，是人的一個(gè)重要特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)使人的行為得到自我糾正。第四，人對(duì)自己為滿足欲求而實(shí)施的行為可做善惡評(píng)判[5]95-96。

巧巧遭到二宏性侵后找大宏傾訴，大宏不但沒(méi)有站在巧巧的立場(chǎng)理解巧巧心中的痛苦和憤怒，讓她發(fā)泄壓抑的不滿，而是說(shuō)巧巧“你又不是沒(méi)給人禍害過(guò)”[1]40，揭開(kāi)巧巧過(guò)去的傷疤，對(duì)巧巧猶如火上澆油。如果大宏能夠合理地向巧巧表達(dá)自己心中的愧疚，在購(gòu)買昂貴的彩電之前告訴巧巧他準(zhǔn)備用物質(zhì)彌補(bǔ)，也許巧巧物質(zhì)的一面會(huì)占上風(fēng)，“我的軀體屬于我”的自我意識(shí)不會(huì)那么強(qiáng)烈，不再受這種超越她、使她順從的自然力的控制。婦女過(guò)去是、現(xiàn)在仍然是交換品，更有甚者，她們是所有社會(huì)中一枚交換的硬幣[6]247。當(dāng)人們脫離了發(fā)生在過(guò)去和展望未來(lái)的方向感時(shí)，他們就扭曲了他們的現(xiàn)實(shí)，采取了施特勞斯所稱的“現(xiàn)時(shí)生存”，即只為暫時(shí)而生活[10]200。巧巧被壓抑的自我在所有現(xiàn)實(shí)合理的權(quán)力遭到否定和侵犯時(shí)被激活了。薩特描述了兩種存在模式，即自身存在和為自身存在。自身存在就是確切的自身本來(lái)面目；相反，為自身存在是指一個(gè)人如何對(duì)外部世界做出反應(yīng)[10]204。

一次又一次的傷害累積起來(lái)，被拐賣、誘奸、強(qiáng)奸的巨大傷害撕扯，吞噬了巧巧的靈魂，原本潛藏著的自我因正好摸到那把帶著體溫的刀而瞬間爆發(fā)，由本能驅(qū)使對(duì)遭受的種種損害進(jìn)行了徹底反抗。巧巧不僅是對(duì)生存狀態(tài)的反抗，更是對(duì)悲慘命運(yùn)的反抗，是自我意識(shí)的覺(jué)醒，用行動(dòng)突顯自己的價(jià)值。

（三） 社會(huì)存在：經(jīng)濟(jì)文化因素

潘巧巧殺人，除了她自身的原因，與社會(huì)環(huán)境也緊密相關(guān)。從現(xiàn)象上看似乎是發(fā)生在巧巧身上的偶然事件，其實(shí)是改革開(kāi)放初期，新的生活方式對(duì)舊理念的挑戰(zhàn)，女性自主意識(shí)的崛起，是不同社會(huì)力量之間的沖突與交鋒。如果她不是生活在偏僻的川北農(nóng)村，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代化城市深圳的向往，如果不被人販子拐賣，對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有那么多失望，她怎么也不會(huì)舉起屠刀，成為殺人兇手，而像小說(shuō)下篇展示的那樣，一個(gè)乖巧能干招人喜歡的小女人。

偏僻鄉(xiāng)村殘存著以男性為中心的思想，男人絕對(duì)的主導(dǎo)地位及這地位賦予男人任意宰割他者的權(quán)力。在男權(quán)秩序的控制之下，金錢與男權(quán)社會(huì)合謀，女性只是男性的附屬品。女人及女人的本能、尊嚴(yán)全部被消解?？此乒蠛觏槒那汕傻囊庵?，可當(dāng)巧巧被他的兄弟傷害時(shí)，他有的只是蔑視，拿脊梁對(duì)著巧巧，讓她要咋說(shuō)就咋說(shuō)，“他連看都沒(méi)看巧巧一眼，拾起地上的膠皮雨衣就走了出去”[1]41。

在巨大的男權(quán)陰影中，女性沒(méi)有獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)、身體權(quán)，只能用身體供男性消費(fèi)換來(lái)生活的平安、富足。當(dāng)人被禁錮在生存的直接現(xiàn)實(shí)性和具體性之中時(shí)，也就意味著自由的匱乏[2]268?！暗蹕寪?ài)的巧巧，最初也只不過(guò)是這些人手里的一塊糕餅，大口吞小口啃，巧巧給他們咀嚼、咂巴著滋味，消化。巧巧感到自己此時(shí)是一堆穢物，消化后的排泄?！盵1]41女性在婚姻關(guān)系中普遍處于弱勢(shì)地位，有時(shí)飽受情感虐待、家庭暴力，但求助無(wú)門。

巧巧被拐賣之后，家鄉(xiāng)黃桷坪也回不去了。家鄉(xiāng)人對(duì)那些混得不好的女孩的態(tài)度是，寧愿像從來(lái)沒(méi)有生過(guò)這些女孩一樣，也不能讓她們回來(lái)丟人現(xiàn)眼。在這些認(rèn)為女性低賤的人看來(lái)，女性天生就應(yīng)溫順、臣服，對(duì)此不必有半分質(zhì)疑[3]117。人類文明的整體歷史表明，女性一直承受著社會(huì)給予她們的太過(guò)沉重的壓力，不堪忍受，所以才會(huì)選擇抗拒。巧巧獨(dú)自在甘肅偏僻的小地方，沒(méi)有父母可以依靠，嫁的男人也不與她同心，得不到他的幫助，信賴缺失，難以坦誠(chéng)相待。孤獨(dú)無(wú)助、沒(méi)有安全感、對(duì)生活絕望了的巧巧容易走向極端。家庭作為構(gòu)成社會(huì)的最小單元，家庭成員之間都沒(méi)有了信任和依托，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出物質(zhì)至上的病態(tài)。

在一定的社會(huì)歷史條件下，物質(zhì)利益原則既是社會(huì)制度的基石，也是個(gè)人行動(dòng)的動(dòng)力和調(diào)整行為的準(zhǔn)則。物質(zhì)利益原則在需要它的社會(huì)歷史階段，使人們必講利害，必講利益得失。兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕，也就成為人們選擇行為的準(zhǔn)則[5]73。巧巧在陌生的甘肅接受了被拐賣的命運(yùn)，渴望的深圳就像一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，像母親和外婆一樣認(rèn)命——生活在郭大宏狹窄的院子里，操持家務(wù)，像模像樣地過(guò)起了小日子。即便如此，命運(yùn)沒(méi)有對(duì)巧巧開(kāi)恩，讓她在這偏僻的角落好好活下去，而是用二宏再給她重重一擊。

物質(zhì)利益決定人的生存權(quán)利和生存過(guò)程物質(zhì)生活的水準(zhǔn)，道義則決定人的生存價(jià)值。當(dāng)人只為生存而活時(shí)，則物質(zhì)利益最重要，物質(zhì)利益大于天；當(dāng)人為生存價(jià)值而活時(shí)，物質(zhì)利益就只是人生的手段。每個(gè)人的生活原則都是有底線的，為了活下去，巧巧已經(jīng)接受了嫁給大宏的事實(shí)，但是她不能淪為兄弟倆發(fā)泄性欲的工具，她有自己的生存價(jià)值。所謂人性，本質(zhì)上就是人類學(xué)會(huì)依靠自己的力量和智慧從自然界獲取物質(zhì)生活資料以解決自己的生存和發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)而將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西[5]89。她必須維護(hù)自己作為人的尊嚴(yán)。人的生命以及生命價(jià)值的顯現(xiàn)對(duì)物質(zhì)資料的依賴本是有限的，這不僅表現(xiàn)為人的物欲在生理上有限，而且表現(xiàn)為人的物欲在心理上也存在邊界。她不會(huì)為了茍活而什么都接受。人的物質(zhì)欲望是隨著物質(zhì)財(cái)富增加而遞減的。巧巧借殺死侵犯她的男人實(shí)現(xiàn)對(duì)以男權(quán)為中心的社會(huì)的反抗與報(bào)復(fù)。巧巧的悲劇，是個(gè)人的性格和命運(yùn)造成的，也是不公平的社會(huì)環(huán)境造成的。

二、 極端情緒宣泄策略

要減少或消除《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中這樣的殺人悲劇，必須提高女性社會(huì)地位，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，尊重女性。當(dāng)男性與女性發(fā)生沖突時(shí)，如何讓女性不再陷入狹隘的個(gè)人情感糾葛之中？如何控制自己的思想和行為？如何宣泄情緒、控制情緒呢？

第一，提高女性受教育的程度，鼓勵(lì)婦女廣泛地參與社會(huì)生活，走出個(gè)人狹窄的恩怨情仇，放大自己的格局，培養(yǎng)女性的獨(dú)立意識(shí)。有研究者對(duì)監(jiān)獄里女性殺人者進(jìn)行調(diào)查①，受教育程度越低，發(fā)生暴力事件的比例越高。如果女性社會(huì)參與程度高，分散注意力的東西越多，累積的負(fù)面情緒相對(duì)少一些，可以更好地控制自己。

第二，進(jìn)行道德法制教育。攻擊表達(dá)焦慮，需要抑制攻擊焦慮。當(dāng)個(gè)體想要采取攻擊行為時(shí)會(huì)感到焦慮，講道理可能產(chǎn)生更多的對(duì)攻擊性的內(nèi)在抑制，這比畏懼懲罰更有效。當(dāng)然，對(duì)懲罰和報(bào)復(fù)的害怕也可以明顯減少攻擊行為。適當(dāng)?shù)姆ㄖ菩麄?，可以期望人們?duì)自己的攻擊行為后果進(jìn)行想象并且因?yàn)橐粦土P而避免暴力。

第三，替代性攻擊。向一個(gè)替代對(duì)象釋放攻擊性，指向更弱小和沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)象。受挫和襲擊是憤怒的主要來(lái)源。憤怒被釋放以后，進(jìn)一步攻擊的可能性會(huì)降低?，F(xiàn)代社會(huì)提供了很多發(fā)泄憤怒的合法途徑，可以釋放極端情緒。

《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中的殺人行為不是個(gè)案，而是社會(huì)惡性暴力事件的一個(gè)縮影，是社會(huì)生活側(cè)面在文學(xué)作品中的表現(xiàn)。提高婦女的社會(huì)地位，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，疏導(dǎo)人在憤怒時(shí)的極端情緒，可以減少類似悲劇的發(fā)生。

[1]嚴(yán)歌苓．誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成[M]．北京：北京聯(lián)合出版公司，2013．

[2] 張立達(dá)．對(duì)象化和人的生存矛盾[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2011．

[3] 阿爾弗雷德·阿德勒．洞察人性[M]．張曉晨，譯．上海：上海三聯(lián)書店，2016．

[4] 波伏娃．第二性[M]．陶鐵柱，譯．北京：中國(guó)書籍出版社，1998：381．

[5] 張寬政．論人性：善惡并存，以善為主[M]．北京：中國(guó)書籍出版社，2017．

[6] 珍妮薇·傅雷絲．兩性的沖突[M]．鄧麗丹，譯．天津：天津人民出版社，2003．

[7] S.E.Taylor L.A.Peplau D.O.Sears．社會(huì)心理學(xué)[M]．謝曉非，謝冬梅，張怡玲，等譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[8] 大衛(wèi)德斯迪諾．信任的假象：隱藏在人性中的背叛真相[M]．趙曉瑞，譯．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2014．

[9] 道格拉斯·肯里克．性、謀殺及生命的意義[M]．朱邦芊，譯．北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司，2013．

[10] WILLIAM Blair Gould．弗蘭克爾：意義與人生[M].常曉玲，翟鳳臣，肖曉月，譯．北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2000．

① 具體研究情況請(qǐng)參見(jiàn)邢紅枚.受虐婦女殺夫的原因——對(duì)四川省某女子監(jiān)獄的調(diào)查報(bào)告[J].四川警察學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：65-70.

An Analysis of the Murder Behavior in

ZHENG Zongrong

Geling Yan’s novelis mainly about Pan Qiaoqiao, the girl who was trafficked to be the wife of Guo Dahong, murdered both Guo and his silly brother who has raped her. The direct reason for the murder is the silly brother’s sexual invasion and her husband’s tacit permission. However, the further reason for the murder is out of the instinct of fighting back, self-awareness, the pursuit of life values and insecurity. There are good ways to release female’s frustration and sadness by improving education degree of female, inculcating moral and legal concepts in females and making substitutive attack, etc. so that to reduce murder behaviors.

; murder; self-consciousness; emotional catharsis

鄭宗榮（1975—），女，重慶萬(wàn)州人，重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)編輯，副教授，主要研究文藝學(xué)。

I206.7

A

1009-8135（2018）06-0059-06

（責(zé)任編輯：張新玲）