人道主義的歷史演進及其在當(dāng)代中國的實踐

來艷艷

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130012）

人道主義思想由來已久、源遠流長，隨著西方社會的資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，人道主義也在不斷地完善。人道主義是具體的、歷史的和發(fā)展的，馬克思批判繼承了西方人道主義思想中的優(yōu)秀成果，超越了以往的人道主義，賦予了人道主義更加深刻的含義。在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，馬克思主義人道主義發(fā)揮著它的積極作用，滲透于我國社會主義建設(shè)體系之中。

1 人道主義的內(nèi)涵及其歷史演進

1.1 人道主義的內(nèi)涵

主義即指中心、標準，顧名思義，人道主義即以人為中心和標準，人是衡量萬事萬物的標準和尺度，主張尊重人的價值、尊嚴和地位。美國《哲學(xué)百科全書》中的“人道主義”條目是這樣描述的:“人道主義是14世紀后半期的哲學(xué)和文學(xué)運動，發(fā)源于意大利，并且擴展到歐洲其他國家，成為近代文化的組成要素。人道主義也指任何承認人的價值或尊嚴，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為內(nèi)容的哲學(xué)?！盵1]由中國社會科學(xué)院哲學(xué)所編譯的《英漢哲學(xué)辭典》中，對人道主義作了詞源上的規(guī)定，“人道主義(humanism)，其詞源自拉丁文Humanistas，意指有人性、人格；仁愛、友好等含義?！盵2]由此可見，人道主義的通用意義上的內(nèi)涵是尊重人的人性尊嚴，實現(xiàn)人的價值，維護人的自由，保障人權(quán)等多方面的內(nèi)容。

1.2 人道主義的歷史演變

人類社會進入14世紀，經(jīng)過了漫長而黑暗的中世紀的神學(xué)壟斷時期，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，文藝復(fù)興運動隨之發(fā)生。人文復(fù)興時期的思想家們主張沖破封建神學(xué)的束縛，摒棄愚昧的神學(xué)束縛，強調(diào)人的地位和作用。黑暗的中世紀時期，基督教神學(xué)占據(jù)著社會的統(tǒng)治地位，高揚神性的權(quán)威，要求以神為中心進行活動，并主張禁欲主義，認為人們活在世上是為了贖罪，所以吃苦受累是理所當(dāng)然的，并且只有通過信仰宗教才可以得救，以便獲得來世的幸福?；浇痰倪@一套說辭不僅埋沒人性，還在很大程度上阻礙著資本主義的發(fā)展，新生資產(chǎn)階級顯然意識到了這一問題，掀起了文藝復(fù)興運動，它宣揚人性，肯定人的存在和價值，主張以人為中心，維護人的尊嚴，反對宗教神學(xué)的禁欲主義，鼓勵人去追求現(xiàn)世的幸福。并且反對封建等級專制制度，主張人一律平等，反對貴賤之分。文藝復(fù)興運動第一次把人放在了中心地位，具有極大的歷史進步性，為人們進行了思想啟蒙，使人們的主體意識初步萌發(fā)。

到了17、18世紀，資本主義生產(chǎn)方式進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量壯大，人道主義理論也隨之進一步完備，并且在政治上以“人權(quán)宣言”的形式出現(xiàn)，具有了更大的權(quán)威性，資產(chǎn)階級以此來反對封建主義的束縛便有了有力的政治支持。資產(chǎn)階級的思想啟蒙運動主要針對封建主義的腐朽專制和宗教社會的愚昧，為資本主義開辟道路。在這一運動中，資產(chǎn)階級奮起反抗封建主義下的暴君統(tǒng)治的政權(quán)，要求每個人的自然權(quán)利，人應(yīng)該獲得其與生俱來的自由、尊重、平等，提出“天賦人權(quán)”，并且這一權(quán)利是神圣的，不可剝奪的。這一啟蒙運動還反對宗教神學(xué)，宣揚無神論的思想，資產(chǎn)階級已經(jīng)意識到了宗教神學(xué)粗俗鄙陋，致力于打擊宗教的權(quán)威，使人們從宗教的束縛中解脫出來。資產(chǎn)階級對現(xiàn)世的眼前的利益格外重視，他們主張當(dāng)下的幸福，鼓勵人們追求幸福，這在當(dāng)時的社會背景之下是一場巨大的進步，人道主義得以進一步的發(fā)展和完善，并且這也是資產(chǎn)階級國家得以確立以平等、自由為核心理念的法律制度的關(guān)鍵。

19世紀以德國費爾巴哈的人本主義為主要代表的人道主義繼續(xù)向前推進。在法國進行資產(chǎn)階級革命的時候，德國資本主義的發(fā)展非常緩慢，資產(chǎn)階級的狀態(tài)軟弱，根本無力進行資本主義革命，德國的哲學(xué)家們只得學(xué)習(xí)法國啟蒙運動的成果人道主義以推進資本主義的進程，尤其以費爾巴哈的人本主義思想為典型代表。費爾巴哈作為哲學(xué)家賦予了人道主義抽象概念，他認為人的類本質(zhì)是人的自然屬性、友誼、愛情，從而批判宗教，宗教異化人、壓迫人，把神性放在了高于人性的地位，提出人應(yīng)該從宗教的異化狀態(tài)向感性存在的人的復(fù)歸[3]。費爾巴哈把博愛作為其人本主義的中心，宣傳自由、平等的觀念，其存在的弊端在于把歷史理解為人的異化及揚棄的過程，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革才是人類歷史發(fā)展的尺度，具有一定的局限性，但是，其不足以磨滅其重大的影響，費爾巴哈為馬克思主義的人道主義奠定了基礎(chǔ)和前提。

2 馬克思主義人道主義的發(fā)展

馬克思主義人道主義具有豐富的內(nèi)涵，它繼承了歐洲近代以來人道主義的優(yōu)秀思想文化財產(chǎn)，對其進行了不斷的豐富和發(fā)展，并最終上升到人的自由而全面的發(fā)展，為人類真正幸福的人道主義理想的實現(xiàn)，奠定了充足的理論基礎(chǔ)。

2.1 “人”的登場

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了他首創(chuàng)的“異化勞動”思想，他指出：“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[4]由此可見，在資本主義條件下，工人的勞動不是作為人的勞動，它違背了人的本質(zhì)，使工人處于非人的狀態(tài)，工人的異化勞動失去了工人作為人的類本質(zhì)、類生活——自由、自覺的活動。在這里，自由自覺并非是人的天然屬性與生俱來的，它是作為人的勞動的特征和屬性而存在的，在馬克思所設(shè)想的在人道主義的理想狀態(tài)之下，人的勞動應(yīng)成為人生活的第一需要。馬克思指出：“生產(chǎn)活動就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵5]人是自由的存在物，人能把自己的類本質(zhì)當(dāng)成自己的對象，且能把其他任何類存在物當(dāng)做自己的對象，與其發(fā)生為我的關(guān)系，因而人是自由的，這充分體現(xiàn)了人道主義所賦予人的本質(zhì)特性，只是在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下被掩藏、被遮蔽，馬克思的這一思想為其后來的共產(chǎn)主義社會的人道主義奠定了基礎(chǔ)。

2.2 人是一切社會關(guān)系的總和

馬克思在1845年春所寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，對人的本質(zhì)下了著名的定義，即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]501。自由、發(fā)展作為人的本質(zhì)，它不是單個人所獨有的，它是每一個社會成員所共有的本質(zhì)，每一個人的自由和發(fā)展必須以其他人的自由和發(fā)展為前提和條件，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[6]。自由是具有普遍性的，剝奪他人的自由，自己也將失去自由，馬克思的人道主義是放在具體的社會生產(chǎn)關(guān)系中的人道主義。在《提綱》中，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)實踐思維方式的轉(zhuǎn)變，對實踐的地位作了突出的強調(diào)，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的客觀物質(zhì)性活動，人的實踐是在意識支配下的活動，人的主觀能動性的發(fā)揮是自由意志得以體現(xiàn)的重要條件，這表明，馬克思的人道主義思想已經(jīng)有了質(zhì)的發(fā)展，不僅僅只是局限于淺談人的自由的這一抽象性概念，通過把人性和實踐相結(jié)合，更具有現(xiàn)實性意義。

2.3 現(xiàn)實的、歷史的人

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯合著的第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作，從《手稿》到《形態(tài)》短短的兩年時間，馬克思的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在《形態(tài)》中，人是具體的現(xiàn)實的個人，是有血有肉的存在，他們的活動同他們的物質(zhì)生活條件緊密地聯(lián)系在了一起，在此所要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義是社會歷史條件下的共產(chǎn)主義，現(xiàn)實的個人在共產(chǎn)主義社會中自由自覺地活動和全面發(fā)展自由個性。在《形態(tài)》中，自由不再僅僅是思想自由、意識自由，而是立足于客觀歷史條件的自由，是受限于客觀歷史條件的自由，但又具有能動性的自由。馬克思對人道主義的推進循序漸進，使人成為在歷史唯物主義原則下的具體的人，他能夠以從自身的生存、發(fā)展和自由解放的價值理想出發(fā)，做出對世界的理解和根本態(tài)度。

2.4 人的全面發(fā)展

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所設(shè)想的共產(chǎn)主義是物質(zhì)財富極大豐富，人民生活水平極大提高，社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)的社會，人們能夠各盡所能，按需分配，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，在那里，人民無需被控制在物質(zhì)財富的牢籠中，人們將徹底從資源分配不均、需求得不到滿足的困境中走出去，勞動將成為人們生活的第一需要和樂活的方式，人們將在這一充滿可能的空間里自由、平等、幸福地生活，且能憑其極高的素養(yǎng)“從心所欲不逾矩”。這是人的本性得以完全實現(xiàn)并充分發(fā)展的完美的生活空間，是人道主義完全充分實現(xiàn)的最好的條件，是我國建設(shè)社會主義的最高理想和最終目標。

3 人道主義在中國特色社會主義制度下的實踐

3.1 社會生活物質(zhì)條件的發(fā)展

趙汀陽指出“坐牢和貧窮是剝奪自由的兩種典型方式，比如一個窮人，沒有人干涉他工作、遷徙、旅游、購物的自由，可是他實際上沒有這些自由，甚至沒有吃飯的自由”[7]，對物質(zhì)的需求得到滿足是人們從事其他一切活動的前提和基礎(chǔ)，在物質(zhì)匱乏的情況下，人們連溫飽都無法解決的情況下，自由是被限制的、被約束的，但是人之為人，他區(qū)別于動物之處在于他有意識，他能夠能動地創(chuàng)造生活。坐牢對人的自由的剝奪是法律公正裁決的結(jié)果，而貧窮使人深陷牢籠是對人的人性的抹殺。馬克思指出，物質(zhì)是人類的第一需要，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”[5]531-535，只有當(dāng)對物質(zhì)資料的基本需求得到滿足，我們才能實現(xiàn)自由，這是自由實現(xiàn)的必要條件，即是人道主義得以體現(xiàn)的重要條件。我國改革開放四十年來，取得了舉世矚目的成就，中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也使我國發(fā)生了巨大的變化，物質(zhì)資源豐富，人民生活水平顯著提高，人們普遍的消費層次已經(jīng)從生存型消費轉(zhuǎn)向發(fā)展型消費，在十九大報告中，習(xí)近平總書記在總結(jié)黨的十八大以來經(jīng)濟建設(shè)的成就中指出，我國經(jīng)濟穩(wěn)中向好、結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、人民生活改善，中國特色社會主義進入新時代，到2020年，將完成十三五規(guī)劃，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。經(jīng)濟的發(fā)展進步，物質(zhì)財富的發(fā)展是人道主義的前提和條件，也為我國人道主義的推進提供了根本保障。

3.2 中國特色社會主義主要矛盾的轉(zhuǎn)變

黨的十九大報告明確指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這表明，進入本世紀以來，我們牢牢抓住了重要戰(zhàn)略機遇期，使我國經(jīng)濟持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展，而接下來的重要任務(wù)就是為人民群眾創(chuàng)造美好生活。人民群眾是中國特色社會主義發(fā)展的決定力量，我們黨一直以來所有的工作重心都緊緊地圍繞著人民群眾的幸福，讓人民群眾生活得美好是我們黨開展一切工作的基礎(chǔ)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，由此可知，馬克思主義人道主義已經(jīng)深深根植于我國社會生活的方方面面。在中國特色社會主義制度下，我們國家尊重人民群眾生存、發(fā)展、創(chuàng)造的權(quán)利，保障人民群眾的自由、平等權(quán)利和主體地位，而且社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，比以往任何時候都更加關(guān)心人、愛護人、尊重人。自黨的十五大強調(diào)發(fā)揚社會主義的人道主義精神以來，伴隨著中國特色社會主義總體布局的推進和發(fā)展，人道主義已經(jīng)充分滲透于人們的生活之中，并且我們的人道主義繼承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，適合我國社會的基本國情，是人民群眾所喜愛的人道主義。

3.3 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在馬克思主義中國化的過程中所形成的理論成果之一，是中國特色社會主義建設(shè)的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針，其中以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，體現(xiàn)了我們黨長期堅持的馬克思主義人道主義。2004年3月，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上，全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[8]以人為本的發(fā)展首先依靠的是廣大人民群眾，群眾的創(chuàng)造力量是無限的，發(fā)展的成果同樣屬于人民群眾，造福的是全體人民，這表明，以人為本的核心有利于充分發(fā)揮人的主觀能動性，它尊重了人民群眾的創(chuàng)造力，維護了人民群眾所該有的利益，把人放在了發(fā)展的中心位置，反映了人道主義的要求。

立足于我國的基本國情，大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義人道主義在我國的最鮮明的表現(xiàn)，有助于構(gòu)建我國社會主義和諧社會，滿足人民群眾的美好生活需要，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。