《紅樓夢影》中理想世界的構筑方式

金芳萍，黃曉丹

(江南大學人文學院，江蘇 無錫 214122)

《紅樓夢影》是《紅樓夢》的續(xù)書之一，也是目前所流傳下來的第一部女作家白話章回小說。作者云槎外史是晚清著名才女顧太清。《紅樓夢影》共二十四回，接續(xù)高鶚的續(xù)書，講述賈府復興的故事。太清創(chuàng)作《紅樓夢影》的動因是心中存有家族復興的渴望，她需要在小說中實現(xiàn)這樣一個愿望，也是為了給后輩提供理想中的大家族生活范式，以作為家族復興的參考。余英時先生認為“曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界”[1]36，即干凈的大觀園世界和骯臟的大觀園以外的世界，且“干凈的理想世界是建筑在最骯臟的現(xiàn)實世界的基礎之上”[1]45。綜觀《紅樓夢影》的情節(jié)，太清則構筑了一個圓融統(tǒng)一的理想世界，賈府之中處處是溫柔和善的氛圍，男女各安其職，長幼有序，夫妻和睦，兄友弟恭，家道重興，萬事升平。

這個理想世界是如何構筑的？太清的方法是塑造理想中的社會性別角色，使他們各安其位，各盡其職。社會性別作為一種文化建構，通過社會的發(fā)展而形成，因此區(qū)別于生理性別。本文通過對《紅樓夢影》的文本細讀，并結合太清的詩詞，來考察她的社會性別角色觀念。太清如何通過塑造理想中的男女性別角色來構筑大家族范式？本文將試作剖析。

一、西林太清與《紅樓夢影》

太清(1799—1877)本姓西林覺羅氏，滿洲鑲藍旗人，名春，字梅仙，號太清，晚年又號云槎外史。她是雍正、乾隆朝重臣鄂爾泰的曾侄孫女，其祖父鄂昌是甘肅巡撫，后因胡中藻《堅磨生詩鈔》獲罪被賜死。太清作為罪臣后裔，為嫁給奕繪而假冒侍衛(wèi)顧文星之女呈報宗人府，因此世人常稱顧太清。太清是清代著名才女，有《天游閣集》詩集七卷、《東海漁歌》詞集六卷。太清的丈夫愛新覺羅·奕繪是乾隆五子榮純親王永琪之孫，榮恪郡王綿億之子，與太清同歲。奕繪字子章，號妙蓮居士，后又號太素道人。太清與奕繪伉儷情深，兩人詩詞唱和，十分相得。在妙華夫人去世之后，奕繪不再娶妻，只有太清一人相伴，攝嫡室之事。但好景不長，奕繪于道光十八年(1838年)七夕去世，年僅40歲。是年十月，太清因府中“妨嫡”流言，奉太福晉之命，率所生子女搬出太平湖榮王府邸。此后太清多居住在磚塔胡同的宅邸，直至咸豐七年(1857年)，太清之孫溥楣襲鎮(zhèn)國公，太清才隨之重返府中。

太清與諸多才媛閨秀都有交游活動，如沈善寶、許云林、許云姜、項屏山、富察蕊仙、錢伯芳等，且這群才媛閨秀組成了“秋紅吟社”[2]卷八。其中沈善寶(1808—1862，字湘佩，號西湖散人)是太清最重要的閨友之一。沈善寶《紅樓夢影序》作于咸豐十一年(1861年)七月，其時太清已經63歲。沈善寶于同治元年(1862年)六月十一日去世。太清《哭湘佩妹三首》第一首云：“卅載情如手足親，問天何故喪斯人。平生心性多豪俠，辜負雄才是女身。紅樓幻境原無據，偶爾拈毫續(xù)幾回。長序一篇承過譽，花箋頻寄索書來?！盵3]356詩后自注：“余偶續(xù)《紅樓夢》數回，名曰《紅樓夢影》，湘佩為之序，不待脫稿即索看，嘗責余性懶，戲謂曰：‘姊年近七十，如不速成此書，恐不能成其功矣?！盵3]356

由此可以確定，《紅樓夢影》確實是太清晚年的作品。小說始創(chuàng)于咸豐十一年(1861年)七月之前，而當湘佩去世之時，太清應該還沒有完成《紅樓夢影》的創(chuàng)作。直到光緒丁丑年(1877年)太清去世，《紅樓夢影》才由京都隆福寺路南聚珍堂書房發(fā)兌。此后至1988年，《紅樓夢影》才再次由北京大學出版社出版。

太清的《紅樓夢影》開頭直接摘抄高鶚第一百二十回的內容，賈政在毗陵驛遇到寶玉，從一僧一道那里將他救回。隨后賈赦免罪，賈珍復職，寶釵、平兒生子，寶玉、賈蘭等人走上仕途，賈政更是升至東閣大學士?！都t樓夢影》主要圍繞賈府繁榮復興來展開故事，最后從第二十三回寫賈政告老，賈璉辭差，寶玉重游太虛幻境，故事匆匆作結。

太清經歷過跌宕起伏的人生之后，她在《紅樓夢影》中使賈府復興，這正好透露太清內心的渴望，她渴望自己的家族能夠保持生命力甚至能重新繁榮昌盛。“太清是生活于這一特定時代的貴族婦女，她不愿意看到本階級的消亡，因而同其他許多續(xù)書者一樣，希圖通過筆墨給賈府行將就木的必然命運注入一線生機，以滿足個人心理上的需求?！盵4]250而她在《紅樓夢影》中所構筑的理想大家族，既是對個人生命的部分書寫和記錄，也是為后世子孫提供一個可以延續(xù)家族生命的范式，來指引家族的復興之路。

二、理想中的男性角色

《紅樓夢》中的男性角色多是污穢的，他們或驕奢淫逸，或放蕩無恥，使榮國府一敗涂地。在太清的《紅樓夢影》中，男性卻成為家族復興的主要力量：男性在仕途上的進步帶領家族找回榮耀，而在危機可能到來的時候，男性的及時退隱保全了家族的生命力；他們在家庭內尊重愛護妻子，必要的時候犧牲個人情感以維護婚姻的和諧穩(wěn)定。

(一)仕途中的男性

男性們在仕途上獲得成功是賈府復興的關鍵?！都t樓夢影》中首先延續(xù)了高鶚續(xù)書中賈府復興的情節(jié)，“遇著天子圣明，念他家汗馬功勞，賞還了世職家產，政老爺襲了榮國公，漸漸的升騰起來，真是否極泰來，百福駢臻”[5]30。在第六回中，賈政突然被補授吏部尚書，連他自己都不敢相信，“怎么有這樣格外的殊恩呢”[5]45。再到第十一回，賈政和探春的公公周瓊被皇帝派往西北辦差，回來之后受到皇帝贊賞，于是“因辦理邊疆有功，吏部尚書賈政拜了東閣大學士，都統(tǒng)周瓊授了御前大將軍”[5]88，至此賈政成為賈相，官位升至極點。而家族中的其他男性也都在仕途中取得成功。賈寶玉和賈蘭通過科舉考取了功名，兩人都成為庶吉士，進入翰林院當差。而賈家的親戚們也都在仕途上有所表現(xiàn)。

太清在詩詞之中從未流露出對男性獲取官位的渴望，表達對仕途的熱衷似乎不是一個得體的閨秀應該做的，但是在小說中太清卻透露出她內心的想法，一個大家族如果要發(fā)展壯大，必須依靠男性在官場上的成功，而且家族的親友之間最好能共同進步。結合太清的身世，雖然她可能沒有經歷過祖上的昌盛時期，但是童年的辛酸可能不止一次使太清想象家族之前的榮光，面對一朝敗落便再也沒有得到恢復的現(xiàn)實，在虛構的小說中，太清因此需要男性們在仕途上的成功來保證家族的安全感。

賈家在仕途上成功的男性們也不再如《紅樓夢》中一般腐敗荒唐，至少在賈府的支柱賈政的身上，體現(xiàn)出來的是忠君愛民、仁德廉潔的品質。在第五回，寶玉與寶釵的兒子芝哥滿月，周家送來很好的燈戲，寶釵說：“這出戲的行頭就是五千塊洋錢，自然是好?！盵5]37賈政卻嘆道：“什么好，不過是刮了百姓的脂膏在親友面前做闊?！盵5]37再有第十六回，賴尚顯孝敬金銀給賈府，賈政“很有氣，說知道他是窮官，這刮地皮的錢斷乎不收”[5]125，其廉潔愛民如此。在小說中，賈府男性也是憑借這樣的品質獲得最高統(tǒng)治者的信任和賞識，從而保證大家族的持續(xù)繁榮。另外，賈府男性對仕途并未表現(xiàn)出汲汲追求的熱衷。除寶玉和賈蘭外，其他男性的官職大多來自皇帝的恩賞，而非主動追尋。在小說第二十三回，賈璉聽從平兒的勸告放棄晉升稅官，賈政更是因為賈母的托夢而上表辭官，他們并沒有對官場過度留戀。

可以看出，太清認為理想的男性應當入世為君效忠、為國效力，但對官職的汲汲追求又并不可取，功成名遂之后或者當官位晉升妨礙對父母盡孝時，仕途中的男性應當勇于出世退隱。

(二)婚姻與愛情

《紅樓夢影》的夫與妻都處在和諧融洽的關系之中，理想中的男性角色尊重且愛護他們的妻子。寶玉對寶釵非常尊敬，甚至有些害怕，如湘云問寶玉“二哥哥如今還怕寶姐姐么”[5]116，寶玉非常坦然地承認。但同時寶玉體貼妻子，在下雨的時候囑咐麝月給寶釵送油靴，使得寶釵臉紅。賈政對王夫人非常尊重，凡事多與王夫人商量。賈璉一改《紅樓夢》中淫心不足的形象，對平兒關愛敬重，在小說的結尾，賈璉更是聽從平兒的勸告，辭去稅官的美差。

但男性的婚姻與愛情往往存在著沖突，在妻子與靈魂伴侶之間如何自處，是男性需要面對的一個問題?！都t樓夢影》中唯一需要面對這一問題的是賈寶玉。從《紅樓夢》到《紅樓夢影》，寶玉的形象變化在于他逐漸走向成熟，在某些方面成為符合社會角色定位的人，他生子，為官，與人交際，但是太清依舊保全了他的赤子之心。第十二回賈赦和邢夫人并五位姨娘搬到萬柳莊去，“那寶玉飛也似的跑著嚷道：‘這邊不好走，姨娘們的車順著車道繞到北邊，過了草橋在后角門下車罷！’眾人都笑他多事，豈知是他天生的性情”[5]92。更重要的是，在黛玉去世之后，寶玉依然對其念念不忘，他雖有嬌妻美妾，卻總是在眾人喧囂之際獨自陷入對知己的懷念中，這種懷念是孤獨的，因為沒有人可以訴說，對寶釵和三位妾室甚至必須隱瞞。但是喪失愛侶的太清對寶玉之深情是深有體認的，她看重寶黛之間的愛情，并讓他們在夢中了卻孽緣。

寶玉在婚姻之中尊重愛護妻子，同時孤獨地保有自己的愛情，他雖然時常獨自處于失落之中，卻盡自己的努力維持與寶釵的和諧，維護她的尊嚴。奕繪與妙華夫人及太清三人關系微妙，奕繪與妙華伉儷情深，他與太清則是相知相愛的靈魂伴侶。太清與妙華之間似乎有著不可明言的矛盾，妙華的早逝可能與太清得寵有關。太清的心境究竟如何不得而知。但毫無疑問的是，太清將調和婚姻與愛情之間矛盾的希望寄托在男性身上。

三、理想中的女性角色

《紅樓夢》中的女性寄托著曹雪芹真善美的理想，太清則在《紅樓夢影》中賦予女性更為現(xiàn)實的社會職責：她們作為妻子與母親，在家族事務領域承擔職責并且恰當地行使權力，來維系家族的平穩(wěn)運作和和諧安寧；在宗教領域，女性謹慎地選擇宗教人士進行交往。在生活的低落時期，宗教是女性重要的精神支撐，她們能從中得到心靈的安寧，增長精神力量，而這種力量也會對家族的命運產生重要的影響。

(一)妻子與母親

從《紅樓夢》到《紅樓夢影》，閨中少女們紛紛成長為妻子和母親。本文首先談論作為妻子的女性。寶釵是小說中妻子的典范，她的賢惠品質得到家長的肯定，在第三回里，寶釵主動向王夫人要求將麝月、鶯兒也收做寶玉的妾室?！巴醴蛉诵Φ溃骸热荒氵@么賢惠，我有什么不肯的？只是別叫他們雞爭鵝斗的，看人家笑話?！瘜氣O笑道：‘太太自請放心，有我呢，他們也不敢?！盵5]16-17作為正妻的寶釵可以為夫納妾，這是她的權力和手段，她通過挑選自己信任的女孩，既能保全自己的聲名，也可以籠絡丈夫的心，并且降低了侍妾們越矩的風險。在丈夫、妻子和侍妾的情感關系之中，妻子握有相當大的主動權。這也是她的職責所在，妻子必須保證家內的平靜祥和，這是家族興盛的關鍵。但太清描述的寶釵并非一味賢惠，在黛玉二十歲冥誕之際，寶釵對寶玉想要祭奠黛玉的做法頗有醋意，用犀利的語言對寶玉加以嘲諷。但是她依然非常“大度”地允許寶玉留宿在瀟湘館致祭，并且詳備地為丈夫打點鋪蓋。當個人情感與妻子職責發(fā)生沖突的時候，寶釵流露了自己的情感，但她同時控制自己的情感而選擇做一個好妻子。

另外，大家族內部同時存在著許多“妻子”的角色，而她們之間的關系極為復雜，包含著婆媳、妯娌、姑嫂等關系。因此，大家族女性之間保持平和友好的關系也是她們的職責之一。在《紅樓夢》中不睦的王邢二夫人在《紅樓夢影》中和解。李紈、寶釵、平兒、尤氏之間的關系更是和樂融融。在家中女性之間存在矛盾時，她們最常采用的方法就是巧妙地隱忍與化解，將矛盾引到表面并不是明智的做法，因為與家族其他女性的不睦極有可能會給自己帶來道德上的指責。

一個家族具有旺盛生命力的前提就是擁有繁榮的后嗣。因此，在《紅樓夢影》里，為家族誕育下一代成為女性的重要職責。正如儒家社會性別體系所要求的，女性必須生養(yǎng)后代，成為“母親”，才能在家族中獲得自己的地位和榮耀。太清在《紅樓夢影》中對女性生育場景的描寫是在其他男作家小說中難以見到的，她詳細地描繪了薛寶釵生下賈芝、平兒生下賈苓的場景。另外，作為母親的女性既然誕育了子女，她們面臨的另一項重要職責就是為后輩安排婚事。太清曾有“教子傳家惟以孝，了今生、女嫁男婚耳”[3]662的詞句，表明兒女婚事是她生命中的大事。在《紅樓夢影》中，后輩們的婚姻也成為小說的重點，小說安排賈環(huán)娶妻蔡如玉，賈蘭與東平王的內侄孫女曾文淑結合，巧姐也正式嫁入周家。在小說第二十二回，賈芝與掌珠、賈苓與仙保定親，“四美聯(lián)姻”，喜慶非常。從另一個角度來說，安排家中子女婚姻很大程度上都是由女性當家人決策、主持的。第十回中王夫人吩咐賈環(huán)娶妻事宜，將事情交給李紈、寶釵和平兒。當寶玉的兒子賈芝與湘云的女兒掌珠定親時，賈政在這件事中的作用是提議，具體的商議則由王夫人和史湘云的婆婆主持，在正式定親的場合，也只有家中女性參與，這是家中女性的職責。

(二)女性與宗教

海外學者曼素恩在其著作中指出：“儒家勸世書里警告婦女要當心那些‘虔婆’的詭計，因為她們突破內外大妨，在外間的敗壞世界和閨房的純潔天地之間來來往往，對此許多有身份的俗家婦女完全不以為然，她們把婦女請到了家中。”[6]239但太清顯然不是那個不以為然的“有身份的俗家婦女”， 太清對馬道婆式的走門串戶的道姑十分厭惡，她借賈赦之口說：“本來咱們這樣人家，就不該招惹那些人?！羁蓯耗切┕米觽儭切〇|西們永遠不許進府，少好些是非?！盵5]19說明太清認為，大家族需要避免這些打著宗教旗子實則招搖撞騙的道婆們的危害。但這并不意味著太清本人遠離僧道。

事實上，不同于曼素恩指出閨秀們進行宗教活動時需要依賴女性宗教人士——“師傅們”的幫助，太清本人與男性宗教人士有著交往和聯(lián)系。太清受奕繪影響，對宗教，尤其是道教很感興趣。奕繪夫婦曾有多首詩詞記錄與張坤鶴道士的交往，其中飽含敬意。當太清身處困境時，她多從佛道之中汲取精神養(yǎng)料，且在詩詞之中表達自己的宗教體悟。太清有詩“觀化暫能忘俗累，餐書或可療清貧”[3]251。在失去愛侶近兩年的艱難時光里，宗教和文學是太清生命的重要支撐，使她得以暫時逃離俗事和清貧的境遇，進入一個虛構的空間并自我療愈。

需要注意的是，太清參悟佛道只為尋求內心的寧靜與和平，理性的她并不渴望真的成仙成佛，“觀生觀化無窮理，成佛成仙有數人”[3]266。在觀照生化極變的過程中可以發(fā)現(xiàn)無窮的道理，但真正成仙成佛的只有極少數人。且太清的宗教思想其實是以儒家教義為基礎的，《紅樓夢影》中惜春告訴寶玉：“佛心雖以慈悲度世，也看什么事，什么人，自古以來，那些奸臣、賊子念幾句阿彌陀佛就算好人，難道也去救他？”[5]355《答觀生齋主人樂天知命并次原韻》一詩中表達了相似的觀念，“須知仙佛無他術，忠孝由來第一功”[3]355。雖然佛法中常有“放下屠刀，立地成佛”之語，但在太清心目中，佛法所渡之人首先必須遵守忠孝的道義。

而女性體悟宗教思想能使個人得到精神上的超脫，一個擁有宗教智慧的女性也能幫助家族渡過難關。在《紅樓夢》中與宗教有密切聯(lián)系的女性是惜春，曹雪芹預示她的結局是“獨臥青燈古佛旁”。但在《紅樓夢影》中，太清仍然讓惜春參與閨秀們的各種活動，且尤其表現(xiàn)她在繪畫上的高超技藝，她的佛教功課只在閨房之內進行。而惜春因為與宗教的聯(lián)結，成為家族中的智慧人物，當寶玉遇到煩惱、身處困境之時會來尋求她的幫助和指引。另外，《紅樓夢影》第二十三回中，賈政夢見賈母勸告他：“趁此時光，急流勇退。難道不記得《道德經》：‘功成、名遂、身退，天之道?！盵5]188賈母是智慧的且理應受到尊崇的，她的魂靈引用一本道教法典的語錄來警醒家中后輩，以保全家族的生命力。

綜上，太清反對大家族接納招搖撞騙的僧道，但她敬重真正有道的宗教人士。其宗教思想建立在儒家忠孝的基礎之上，她認為，宗教的力量和智慧不僅能幫助女性走出個人生命困境，也能幫助家族渡過難關。

四、結語

西林太清不愿意看到本家族的沒落和消亡，因此在《紅樓夢影》中續(xù)寫賈府的復興和繁華。她所構筑的賈府是一個理想世界，其中的男女人物都符合太清理想中的社會性別角色定位。但她把希望寄托于理想化的儒家社會性別體系，這在社會秩序混亂的“末世”顯然是行不通的。小說末尾，太清想必也已經意識到這點。《紅樓夢影》結束在賈寶玉那不知真假的幻夢中，最終也沒有提出另一條解脫之道。

那么太清續(xù)寫《紅樓夢影》的意義何在？筆者以為，續(xù)寫的過程是重寫女性生命故事的過程。太清續(xù)寫的《紅樓夢影》改變了曹雪芹對女性的命運安排。在《紅樓夢》中，曹雪芹將世間所有真善美都寄托在女性身上，同時他預示這些美好女子的命運都是悲劇性的。但在《紅樓夢影》中，太清為這些女子的命運提供了另外一種可能：苦痛之后她們依然能夠享受人生，污濁的世界不能熄滅她們的生命火焰，智慧而美麗的女性可以適應甚至改變這個世界，她們的生命并非脆弱的，而是堅韌的，芬芳的。在這樣的續(xù)寫之中，太清也展現(xiàn)了自身的才學與價值，從而延展了自我的生命空間和生命力量。

[參考文獻]

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