非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中的傳承原則與方式
——以崇州道明竹編為例

劉茜，楊津

（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶北碚400715）

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化是各族人民世代積累的寶貴財(cái)富，非遺作為傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著重要的歷史、文化、科學(xué)以及教育價(jià)值。據(jù)考證，崇州道明竹編已有2 000多年的歷史，尤其是清代初年以后，竹編工藝迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了由粗到精、由簡(jiǎn)到繁、由生產(chǎn)生活用品向高檔工藝品發(fā)展的蛻變之路。道明竹編共有15個(gè)大類(lèi)、500多個(gè)花色品種，以奇巧多姿、造型別致、工藝精細(xì)、品種繁多聞名。1996年，文化部正式命名道明鎮(zhèn)為“中國(guó)民間藝術(shù)（竹編）之鄉(xiāng)”，2007年“道明竹編技藝”成功列入四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年又列入國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。道明鎮(zhèn)以自己獨(dú)特的竹編文化成為享譽(yù)川西平原的“竹編之鄉(xiāng)”，其技藝傳承區(qū)域?yàn)樗拇ㄊ〕缰菔械烂麈?zhèn)、公議鄉(xiāng)、王場(chǎng)鎮(zhèn)、濟(jì)協(xié)鄉(xiāng)、白頭鎮(zhèn)5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄行政區(qū)域。傳統(tǒng)上對(duì)于道明竹編的傳承方式有兩種。一是親緣傳承，即父子、父女等有親緣關(guān)系的親屬間的代代相傳。比如，傳承人丁志云將自己的女兒丁春梅培養(yǎng)成為新一代的傳承人。二是業(yè)緣傳承，即以行業(yè)為中心的傳承方式，通過(guò)拜師學(xué)藝，以民間行業(yè)協(xié)會(huì)組織形式傳承竹編技藝。比如，傳承人趙思進(jìn)迄今授徒數(shù)百人，傳承人陶亭革成立崇州市鑫隆竹藝社、道明日用竹編協(xié)會(huì)等。這兩種傳承方式現(xiàn)在已經(jīng)不能完整地傳承道明竹編技藝與文化了。隨著老一輩手工藝者的逝去，道明竹編工藝可能失傳。這讓我們對(duì)竹編工藝類(lèi)非遺能否繼續(xù)傳承下去產(chǎn)生了擔(dān)憂(yōu)。那么，什么樣的方式與手段才是傳承竹編工藝的最佳途徑呢？筆者認(rèn)為，可以將學(xué)校作為道明竹編的重要傳承場(chǎng)所，通過(guò)學(xué)校教育集中、系統(tǒng)、有計(jì)劃和有目的地開(kāi)展有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，彌補(bǔ)家庭教育與社會(huì)教育的不足。

一、非遺在學(xué)校教育中傳承的現(xiàn)狀及問(wèn)題

目前，我國(guó)不同地區(qū)學(xué)校教育對(duì)于竹編技藝的傳承方式大致分為三種：一是在中小學(xué)開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)或校本課程。如瀘州白節(jié)鎮(zhèn)小學(xué)開(kāi)設(shè)竹編手工課程，以識(shí)竹之才，知竹之用，沐竹之德，誦竹之詩(shī)，繪竹之畫(huà)，跳竹之舞，聞竹之樂(lè)，制竹之藝，落實(shí)竹文化校本教育。二是與高校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校合作，建立技術(shù)人員培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)竹編技術(shù)人員的長(zhǎng)期培養(yǎng)，如在渠縣的職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)竹編制作課程，招收在中考或高考中落榜的學(xué)生，鼓勵(lì)他們致力于竹編事業(yè)，青神竹編傳承人在成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院認(rèn)真指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)竹編和竹家具制作[1]。三是開(kāi)設(shè)竹編培訓(xùn)學(xué)校與培訓(xùn)班，如浙江嵊縣、東陽(yáng)竹編每年定期開(kāi)設(shè)竹編培訓(xùn)班，邀請(qǐng)著名竹編藝術(shù)家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)與指導(dǎo)。就目前學(xué)校教育傳承竹編非遺的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在五個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）不同學(xué)段之間缺乏銜接性

由于竹編的傳承教育未列入學(xué)校常規(guī)教學(xué)計(jì)劃，因而在學(xué)校的開(kāi)設(shè)情況具有很大隨意性，學(xué)生缺乏連續(xù)、穩(wěn)定和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。許多學(xué)校在開(kāi)展竹編技藝課程時(shí)沒(méi)有考慮學(xué)生不同學(xué)段之間的銜接。要么是在小學(xué)開(kāi)展綜合活動(dòng)課或校本課程，而學(xué)生上中學(xué)后就讀學(xué)校又沒(méi)有開(kāi)設(shè)竹編課程；要么在中學(xué)開(kāi)展竹編技藝授課，而學(xué)生在此之前并沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)課程學(xué)習(xí)；要么在中學(xué)接觸竹編之后雖然感興趣，卻沒(méi)有其他渠道可以深入學(xué)習(xí)。這些都是學(xué)校傳承過(guò)程中所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)非遺的傳承任重而道遠(yuǎn)，需要逐步且系統(tǒng)地進(jìn)行，在不同學(xué)段構(gòu)建不同的教育目標(biāo)，制定完整而系統(tǒng)的傳承方案，并按照教育目標(biāo)一步步推進(jìn)，讓不同學(xué)段各司其職，形成完善的學(xué)校教育傳承鏈條。

（二）傳承方式單一化

筆者對(duì)四川省十幾所“竹編傳承基地學(xué)?！边M(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)校雖開(kāi)展了一些傳承活動(dòng)，但非遺課程基本還停留在課堂教師的口頭講授中，采用“口傳心授”的傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行，缺乏符合現(xiàn)代教育背景的、新穎的、多樣化的教育方式?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)校對(duì)竹編非遺的傳承教育方式還停留在單一化、模式化階段，缺乏多樣性與創(chuàng)新性。學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)拓多樣化的教育傳承方式，多渠道進(jìn)行教育傳承。

（三）傳承內(nèi)容片面化

在許多學(xué)校的課堂上，教師僅僅是通過(guò)靜態(tài)實(shí)物、網(wǎng)上的視頻資料以及歷史文獻(xiàn)等開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生接收的內(nèi)容大多是片面、表面的。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生只對(duì)竹編歷史、竹編做法或視頻中的具體實(shí)物有大致的了解，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并沒(méi)有全面而深入的了解，對(duì)竹編承載的文化內(nèi)涵、民族精神等沒(méi)有深刻的領(lǐng)悟。這樣一來(lái)，傳承的只是單純的技藝，喪失了傳承竹編技藝、弘揚(yáng)民族文化的本意。

（四）重技藝輕文化

竹編技藝不僅有著豐富的內(nèi)容與形式，同時(shí)也蘊(yùn)含著濃厚的民族文化與民族智慧，傳承技藝的同時(shí)更要傳承其文化。當(dāng)前，學(xué)校教育傳承竹編技藝主要著眼點(diǎn)還是手工技藝教授，無(wú)論是在中小學(xué)開(kāi)展竹編興趣小組活動(dòng)還是在職業(yè)學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才培養(yǎng)，抑或從課時(shí)安排以及活動(dòng)展開(kāi)的方式，都反映了重技藝輕文化的現(xiàn)狀。以渠縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校為例，竹編專(zhuān)業(yè)課時(shí)安排上技藝授課比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文化授課比例，學(xué)生來(lái)到學(xué)校第一天就被明確告知他們?cè)趯W(xué)校的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)竹編手藝，學(xué)生對(duì)竹編文化知之甚少。這樣的傳承方式違背了傳承非遺的初衷——不僅僅是技藝的傳遞，更是文化與精神的延續(xù)。

（五）急功近利

在非遺傳承的大背景下，不少學(xué)校開(kāi)展了非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)，竹編文化走進(jìn)了校園。有的學(xué)校沒(méi)有系統(tǒng)規(guī)劃竹編課程，也沒(méi)有充分考慮學(xué)校自身的實(shí)際情況，匆匆開(kāi)展竹編非遺教育。在傳承過(guò)程中還存在一定程度的形式主義，出現(xiàn)只重視成績(jī)不重視過(guò)程的現(xiàn)象。這樣的傳承方式還需要改進(jìn)。文化的傳承需要堅(jiān)持，急功近利會(huì)丟失原有教育傳承的本質(zhì)。

二、非遺在學(xué)校教育中的傳承原則

關(guān)于非遺保護(hù)與傳承的基本原則，學(xué)術(shù)界提出了許多觀點(diǎn)。賈銀忠提出“人本”“協(xié)調(diào)”“整體”“活態(tài)”“創(chuàng)新”五項(xiàng)原則。譚宏提出“以人為本、大眾參與”“整體規(guī)劃、系統(tǒng)保護(hù)”“分步實(shí)施、長(zhǎng)期堅(jiān)持”“注重發(fā)展、相互促進(jìn)”四項(xiàng)原則[2]。王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循“本真性”“整體性”“可解讀性”“可持續(xù)性”四條原則[3]。本文在綜合上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前竹編技藝在學(xué)校傳承中存在的諸多問(wèn)題，提出道明竹編在學(xué)校教育中的傳承應(yīng)遵循六項(xiàng)基本原則。

（一）全面、整體性傳承原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包括豐富多彩的內(nèi)容與形式，同時(shí)也蘊(yùn)含著與其緊密關(guān)聯(lián)的生態(tài)環(huán)境以及在此環(huán)境下所產(chǎn)生的文化。特定的環(huán)境孕育出特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，不可分割，共同組成了文化共同體。失去所依存的環(huán)境，非物質(zhì)文化就失去了賴(lài)以生存的土壤，就會(huì)黯然失色[4]。因此，非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承必須遵循全面、整體性原則，秉承傳承某一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要傳承某一個(gè)文化的理念。道明竹編不僅僅是一門(mén)獨(dú)門(mén)絕技需要我們?nèi)鞒校窃摰貐^(qū)民族精神與情感的衍生物，代表著崇州人民熱愛(ài)傳統(tǒng)、崇尚智慧、淡泊名利、持之以恒的精神。在學(xué)校竹編教育傳承過(guò)程中，不能把文化與技藝完全割裂開(kāi)來(lái)，不僅要教會(huì)青年一代古老而精湛的竹編技藝，更要將竹編技藝所蘊(yùn)含的精神與文化傳承下去，達(dá)到傳承古老技藝的真正目的。

（二）分步實(shí)施、有所側(cè)重原則

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并非一朝一夕就能完成的，它是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程。崇州道明竹編在學(xué)校教育中的傳承也是如此，不能急功近利，丟失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的教育傳承本質(zhì)。我們需要制定一個(gè)有規(guī)劃的傳承方案，讓小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)學(xué)校全都加入傳承行列，形成完整的傳承鏈條。中小學(xué)階段主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)竹編技藝的興趣以及對(duì)竹編文化的初步了解，給竹編技藝與文化傳承的土壤撒播種子。到了職業(yè)教育階段，以竹編的技藝為主要培養(yǎng)目標(biāo)，可設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的文化與技藝課程，給竹編技藝與文化傳承的種子灌溉施肥，同時(shí)鼓勵(lì)更多的學(xué)生學(xué)習(xí)、研究竹編。對(duì)有興趣進(jìn)行深入研究的學(xué)生，可以將其培養(yǎng)成為繼承與改進(jìn)竹編技術(shù)或研究竹編技藝與文化進(jìn)一步融合的創(chuàng)新性人才。這樣一步一步地培養(yǎng)德藝雙馨的傳承人。

（三）融合性原則

在當(dāng)今的教育大環(huán)境下，學(xué)科之間的融合性逐漸增強(qiáng)，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校也越來(lái)越注重更有融合性的學(xué)科教學(xué)，中小學(xué)校更是如此。任何單一的學(xué)科課程已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)需要，任何一門(mén)學(xué)科也必定有融合性的特點(diǎn)。如果要將竹編作為一門(mén)單一的課程在學(xué)校中開(kāi)展并實(shí)施，既不符合學(xué)科特點(diǎn)，也容易讓學(xué)生覺(jué)得枯燥。但是，若將竹編教學(xué)融入其他學(xué)科課程中進(jìn)行多學(xué)科滲透，尋找竹編與其他不同專(zhuān)業(yè)課程的結(jié)合點(diǎn)就能拓展出新的教學(xué)空間，也能為竹編技藝的傳承提供學(xué)科基礎(chǔ)。比如，將竹編傳承與美術(shù)教學(xué)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)小的竹編產(chǎn)品，進(jìn)行竹編工藝品色彩搭配，從美學(xué)角度鑒賞竹編工藝品，等等。在語(yǔ)文課堂中，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)與竹子相關(guān)的詩(shī)詞歌賦、民間文學(xué)，如鄭板橋《竹石》、蘇東坡《竹》等，欣賞竹的高雅、純潔、虛心、有節(jié)、剛直的精神文化象征，讓學(xué)生對(duì)竹產(chǎn)生喜愛(ài)之情，從而對(duì)竹編產(chǎn)生興趣；歷史課中加入學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)刂窬幑に嚨臍v史淵源專(zhuān)題，利用神話(huà)故事、名人軼事、歷史傳說(shuō)等增添竹編工藝的神秘色彩，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)竹編的興趣；音樂(lè)課上學(xué)習(xí)有關(guān)竹子的歌曲。這樣通過(guò)美術(shù)課畫(huà)竹、語(yǔ)文課品竹、歷史課言竹、音樂(lè)課唱竹等對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的教育與培養(yǎng)。

（四）開(kāi)放性原則

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新都離不開(kāi)開(kāi)放性，推進(jìn)非遺的傳承當(dāng)然要本著寬容開(kāi)放的文化心態(tài)，以寬廣的文化視野吸收其他優(yōu)秀文化的精華從而促進(jìn)自身的進(jìn)一步發(fā)展[5]。傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化并不意味著故步自封。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，形成了我們的民族特色。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。學(xué)校教育傳承竹編文化，同樣需要學(xué)校以開(kāi)放的姿態(tài)，敞開(kāi)校門(mén)主動(dòng)與國(guó)外或我國(guó)其他地區(qū)開(kāi)展竹編課程的學(xué)校進(jìn)行交流與合作，借鑒別人的傳承方式，彌補(bǔ)自己的不足。學(xué)校還可以與科研機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)、政府組織和國(guó)際組織開(kāi)展文化交流合作，尋求更加行之有效的傳承方法。

（五）活態(tài)性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在活態(tài)性。一方面，非遺本身就是動(dòng)態(tài)存在的；另一方面，它隨著傳承環(huán)境的改變而改變，隨著傳承活動(dòng)以及傳承主體的改變而改變。對(duì)于具有活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們需要根據(jù)其自身的特性對(duì)其進(jìn)行活態(tài)傳承。喬曉光認(rèn)為，活態(tài)性傳承的核心是人的傳承，活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠傳承人代代相傳。一旦人亡就會(huì)藝絕，一旦消失，那便是永遠(yuǎn)的消失。因此，文化傳承的關(guān)鍵在人，文化的興衰也往往依靠擁有該種文化的活的傳承人[6]。因此，非遺的活態(tài)性特征要求學(xué)校教育傳承非遺時(shí)也要遵循活態(tài)性原則，通過(guò)各種方式為傳承人營(yíng)造更加適合他們傳承的環(huán)境。學(xué)校教育傳承竹編文化正是對(duì)非遺活態(tài)傳承的體現(xiàn)，通過(guò)學(xué)校教育傳承能從很大程度上保障竹編非遺傳承的持續(xù)性，培養(yǎng)一代又一代的竹編文化傳承人。這需要普通學(xué)校與職業(yè)學(xué)校各司其職，多途徑、多角度傳承竹編文化，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年支持的非遺傳承才有永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。只有青年一代對(duì)竹編產(chǎn)生興趣，竹編才能避免走進(jìn)檔案室、博物館、圖書(shū)館，擺脫從活態(tài)文化變成歷史記憶的危險(xiǎn)命運(yùn)。

（六）創(chuàng)新性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是產(chǎn)生于特定的時(shí)間和空間的文化形態(tài)，在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)過(guò)程中，會(huì)不可避免地隨著時(shí)代變遷和生存環(huán)境的改變而變化。任何事物如果不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展都會(huì)被淘汰，非遺也是如此。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們要積極創(chuàng)新，使其得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。在學(xué)校教育中傳承竹編要遵循創(chuàng)新性原則。學(xué)校教育傳承竹編文化，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與愛(ài)好，采用合適的、多樣的、先進(jìn)的教育教學(xué)方式，以多種方式促進(jìn)學(xué)生竹編技藝與文化的習(xí)得。

三、學(xué)校教育傳承非遺的方式

經(jīng)過(guò)多年的努力，教育傳承竹編取得了重要成果，然而傳承帶有片面性，缺乏系統(tǒng)的教育傳承機(jī)制。筆者在總結(jié)前人工作的基礎(chǔ)上，借鑒對(duì)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方法，將基礎(chǔ)教育階段與職業(yè)教育階段相結(jié)合，形成了學(xué)校教育傳承竹編的具體方式。我們將竹編傳承分為兩個(gè)階段進(jìn)行闡述。

（一）基礎(chǔ)教育階段

基礎(chǔ)教育階段主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)竹編文化的興趣，讓他們了解基礎(chǔ)的竹編理論與技術(shù)知識(shí)。目前，道明竹編文化沒(méi)有相應(yīng)的專(zhuān)門(mén)教材供學(xué)生使用。首先，學(xué)校要組織教育專(zhuān)家、非物質(zhì)文化研究者、竹編文化傳承人等共同編寫(xiě)竹編教材供學(xué)生使用。教材編寫(xiě)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要遵循本土化原則、因時(shí)制宜原則、特色性原則和融合性原則。其次，學(xué)校要將竹編文化設(shè)置為固定課程，安排固定時(shí)間由專(zhuān)業(yè)教師授課，跟其他核心課程一樣得到重視；同時(shí)，在進(jìn)行其他課程的教學(xué)時(shí)也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行竹編文化滲透，比如講解歷史課時(shí)可以加入當(dāng)?shù)刂窬幬幕瘹v史探究專(zhuān)題，美術(shù)課上畫(huà)竹編工藝品，語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)竹文化等。再次，學(xué)?？梢猿闪⒅窬幧鐖F(tuán)，讓對(duì)竹編有興趣的學(xué)生利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)竹編工藝與文化。第四，學(xué)校在課余時(shí)間要大力開(kāi)展具有竹編文化特色的校園活動(dòng)，比如定期舉行竹編知識(shí)競(jìng)賽，帶領(lǐng)學(xué)生參觀竹編工藝品陳列室或竹藝博物館，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行竹編文化講座等。最后，環(huán)境因素對(duì)非物質(zhì)文化的傳承特別重要，學(xué)校要營(yíng)造良好的傳承氛圍，從?；?、校服、校歌、景觀等各方面入手進(jìn)行竹編文化教育，構(gòu)建校本課程、校級(jí)社團(tuán)活動(dòng)、校園文化三個(gè)層面的竹編傳承鏈條。

（二）職業(yè)院校階段

職業(yè)院校可以為道明竹編傳承培養(yǎng)一大批技術(shù)人才。竹編技術(shù)人才僅僅掌握技術(shù)是不夠的，還要有足夠的文化內(nèi)涵。學(xué)校開(kāi)始主要以欣賞教學(xué)為主,讓學(xué)生了解竹編的特點(diǎn)及其審美、藝術(shù)價(jià)值,提高他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)他們對(duì)本土文化的認(rèn)知；然后帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀民間藝人的制作,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認(rèn)識(shí)；最后著重開(kāi)始教授學(xué)生竹編技藝和方法[7]。技藝的學(xué)習(xí)要著重于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，因此，學(xué)校需要與竹編生產(chǎn)企業(yè)攜手，建立竹編實(shí)習(xí)基地，為專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，以便學(xué)生掌握更多的竹編知識(shí)與技能。校企合作模式不僅有利于竹編技術(shù)的創(chuàng)新，也能為學(xué)生提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)。這樣在文化熏陶與感染下進(jìn)行教學(xué)，不僅能提升學(xué)生學(xué)習(xí)竹編的興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)竹編傳承的熱情，也能為竹編傳承儲(chǔ)備更多的專(zhuān)業(yè)人才。最后，職業(yè)院校還可以與國(guó)內(nèi)外其他進(jìn)行竹編傳承的學(xué)校進(jìn)行合作，互相學(xué)習(xí)借鑒竹編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方法，共同培養(yǎng)竹編傳承人才。

四、結(jié)語(yǔ)

在學(xué)校層面上開(kāi)展非遺傳承教育，以文化人傳承文化，能夠保證非遺在現(xiàn)代教育體系中得以傳承和發(fā)展，體現(xiàn)出非遺保護(hù)的本質(zhì)，使非遺傳承教育呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的“動(dòng)態(tài)性”“活態(tài)性”。要想真正保護(hù)與傳承道明竹編文化，僅僅局限于一兩個(gè)學(xué)校是不容易實(shí)現(xiàn)的。中小學(xué)和職業(yè)院校應(yīng)努力從多途徑、多角度傳承發(fā)展道明竹編，逐步形成小學(xué)—中學(xué)—職業(yè)院校的非遺傳承教育鏈條。

[1]杜兆恒.四川渠縣劉氏竹編工藝品的傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012：36-37.

[2]譚宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(3):6-7.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006:322-337.

[4]李建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的基本原則[J].泰山鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工大學(xué)學(xué)報(bào),2010(4):18，20.

[5]王炳林,方建.大學(xué)推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新的原則與途徑[J].中國(guó)高等教育,2012(5):24-26.

[6]喬曉光.活態(tài)文化[M].太原：山西人民出版社，2004:150-152.

[7]申茂平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].教育文化論壇,2009(1):49-53，77.