傳承人的視角：重慶彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與發(fā)展研究

余繼平，余仙橋

（1.長(zhǎng)江師范學(xué)院重慶民族研究院，重慶涪陵408100；2.銅仁學(xué)院科技處，貴州銅仁554300）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。重慶市彭水苗族土家族自治縣高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，自2005年起啟動(dòng)了非遺保護(hù)工程，做了非遺普查、名錄立檔、傳承人命名、保護(hù)規(guī)劃、經(jīng)費(fèi)投入等大量工作，使彭水非遺得到了有效保護(hù)和傳承。

一、彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富

彭水獨(dú)特的自然、人文環(huán)境孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的民族文化。在眾多的民族文化中，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要地位。彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源主要有：1.民間文學(xué)：《吳幺姑》《蔡龍王傳說(shuō)》《“長(zhǎng)腳佬”的故事》《聰明的苗族小伙子》《燈籠記》《張家洞》《朱三洞》《苗子溝的傳說(shuō)》《大石筍》；2.民間器樂(lè)：彭水耍鑼鼓、彭水嗩吶、任家班吹打；3.民間歌曲：鞍子苗歌、嬌阿依、梅子山歌、彭水打鬧、太原民歌、烏江號(hào)子、諸佛盤歌、福事歌訣等；4.民間舞蹈：彭水高臺(tái)獅舞、普子鐵炮火龍、彭水土家族擺手舞、諸佛甩手揖、肉連簫；5.民間建筑與雕刻藝術(shù)：吊腳樓、墓葬石刻技藝等；6.民間傳統(tǒng)手工藝：彭水竹板橋造紙工藝、傳統(tǒng)漆器、郁山刺繡、郁山搟酥餅、嘟卷子、郁山晶絲苕粉、青瓦燒制技藝、彭水灰豆腐制作技藝、彭水普子火藥制作技藝、郁山雞豆花制作技藝；7.民間傳統(tǒng)醫(yī)藥：鹿角鎮(zhèn)蛇毒療傷法等；8.民風(fēng)民俗：彭水道場(chǎng)、棣棠杠神、踏青節(jié)以及敬土地神、祖先崇拜、敬五大老等；9.民間戲劇：木蠟莊儺戲、朱砂三人花燈、郁山圍鼓。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)有力

彭水挖掘整理出鞍子苗歌、竹板橋造紙、普子特炮火籠、靛水高臺(tái)獅舞等非遺246項(xiàng)，通過(guò)積極申報(bào)，高臺(tái)獅舞、苗族民歌2項(xiàng)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鞍子苗歌、普子鐵炮火龍、鹿角鎮(zhèn)蛇毒療傷法、木蠟莊儺戲、彭水苗繡、苗族銀飾鍛制技藝、郁山潑爐印灶制鹽技藝、彭水米花傳統(tǒng)制作技藝、諸佛馮氏蜂毒法等24項(xiàng)被列入市級(jí)非遺名錄，68項(xiàng)被列入縣級(jí)非遺名錄。唐守益被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彭水高臺(tái)獅舞代表性傳承人，冉正高被認(rèn)定為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木蠟莊儺戲代表性傳承人，劉開(kāi)勝被認(rèn)定為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹板橋造紙代表性傳承人，等等。原生態(tài)鞍子苗歌嬌阿依傳承人任永新、任茂淑、吳慶友、謝碧等6人被彭水縣政府授予“歌王”“歌后”“歌師傅”等稱號(hào)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有效

彭水苗族土家族自治縣從2014年以來(lái)，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為宗旨，深入開(kāi)展項(xiàng)目普查和申報(bào)及建檔工作，積極搭建宣傳展示平臺(tái)，健全傳承人保護(hù)機(jī)制，普及非遺知識(shí)，全面加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目和傳承人的保護(hù)體系建設(shè)，不少非遺項(xiàng)目得到資金支持，如竹板橋造紙、苗家刺繡等。傳承人大力開(kāi)展傳承活動(dòng)，如2016年8月12日，62歲的劉開(kāi)勝在蚩尤九黎城向游客展示原汁原味的竹板橋造紙技藝；“普子鐵炮火龍”傳承人走進(jìn)縣級(jí)傳承教育基地彭水一中開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)展示及傳藝授課活動(dòng)。彭水加快扶持力度，鼓勵(lì)各級(jí)代表性傳承人創(chuàng)辦傳習(xí)所，目前已成立了傳統(tǒng)音樂(lè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目鞍子苗歌傳習(xí)所、市級(jí)項(xiàng)目諸佛盤歌傳習(xí)所、市級(jí)項(xiàng)目梅子山歌傳習(xí)所、傳統(tǒng)舞蹈國(guó)家級(jí)項(xiàng)目高臺(tái)獅舞傳習(xí)所、傳統(tǒng)舞蹈市級(jí)項(xiàng)目廟池甩手揖傳習(xí)所、郁山搟酥餅制作技藝傳習(xí)所、彭水文武中學(xué)高臺(tái)獅舞傳習(xí)所和竹板橋土法造紙技藝傳習(xí)所8個(gè)。定期組織人員進(jìn)校園普及相關(guān)知識(shí)，為非遺愛(ài)好者搭建了交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，推動(dòng)了彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與利用，進(jìn)一步完善了傳承人保護(hù)機(jī)制，為培養(yǎng)優(yōu)秀非遺傳承人、促進(jìn)當(dāng)?shù)厝苏湎Р⒎e極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生境現(xiàn)狀及傳承困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活文化”，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心[1]。非遺必須由人去傳承，傳承人作為傳承鏈條上的齒輪，既是文化的繼承者，也是文化的創(chuàng)新者，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是傳承人。保護(hù)好他們是解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵[2]。從近幾年的保護(hù)實(shí)踐來(lái)看，僅僅依靠國(guó)家對(duì)傳承人進(jìn)行物質(zhì)上的支持是不夠的，因?yàn)檫@些措施畢竟都是來(lái)源于外部。正如學(xué)者所言：“忽視了非遺及其傳承人內(nèi)部差異的整體保護(hù)策略之局限性正日益顯現(xiàn)?！盵3]傳承人內(nèi)部的差異，最大的影響因素是他們不同的生存境況。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存境況差異比較明顯，傳承效果也各不相同。

（一）不同非遺項(xiàng)目的傳承人生境存在差異

在彭水非遺項(xiàng)目中，部分傳承人結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)非遺產(chǎn)品進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，生活比較富裕。如太原民歌傳承人劉樂(lè)天等人，在2006年彭水縣民宗委牽頭舉辦的“2006·首屆‘嬌阿依’民族文化藝術(shù)周”后，借太原民歌得到挖掘和恢復(fù)之機(jī)，組建了“太原民歌演唱隊(duì)”參與當(dāng)?shù)乇硌?。通過(guò)與民間習(xí)俗的結(jié)合，劉樂(lè)天這個(gè)傳承隊(duì)伍收入比較可觀。重慶市級(jí)非遺項(xiàng)目“鹿角鎮(zhèn)蛇毒療傷法”傳承人陳鴻儒采用民間傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)搶救被毒蛇咬傷人的生命，同時(shí)還自主創(chuàng)新，研發(fā)主治各種風(fēng)濕關(guān)節(jié)疼痛的五步蛇藥酒。這種生產(chǎn)性保護(hù)方式既傳承了醫(yī)術(shù)，又發(fā)展了相關(guān)產(chǎn)業(yè)，他的訴求與經(jīng)濟(jì)條件較差的傳承人有區(qū)別。相比之下，一些民間器樂(lè)、民間歌曲與市場(chǎng)結(jié)合程度不高，導(dǎo)致傳承人的傳承活動(dòng)面臨挑戰(zhàn)，如耍鑼鼓、烏江號(hào)子、諸佛盤歌、擺手舞等。

（二）區(qū)位條件不同導(dǎo)致傳承人生境各異

部分傳承人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為附屬產(chǎn)品融入文化旅游，生境逐漸好轉(zhuǎn)。以彭水縣鞍子鄉(xiāng)羅家坨苗寨為例，隨著當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展鄉(xiāng)村旅游，苗寨的房屋、道路、水電等得到改善，游客逐日增多，居住在羅家坨苗寨的部分苗歌傳承人就不完全依靠唱苗歌掙錢。在采訪中得知，村子里的傳承人既種莊稼，也在周邊務(wù)工，寒暑假游客高峰時(shí)回家經(jīng)營(yíng)住宿和餐飲生意，他們的生活水平也逐漸超過(guò)周邊社區(qū)的居民。在這樣的生境條件下，傳承人更樂(lè)意將唱苗歌作為自己娛樂(lè)的方式，也很樂(lè)意唱給游客聽(tīng)，傳承積極性非常高。同樣是一個(gè)村的苗歌傳承人，因?yàn)榫幼≡诿缯皡^(qū)外圍，明顯沒(méi)有寨子里傳承人條件優(yōu)越，雖然游客需要表演時(shí)她們也會(huì)參與，但住宿和餐飲收入往往沒(méi)有他們的份額，在現(xiàn)實(shí)面前，這部分傳承人不得不外出打工。掙錢與傳承苗歌二者的重要性相比較，他們重視的是前者。由于當(dāng)?shù)卣o予的傳承經(jīng)費(fèi)極為有限，一些非遺傳承人走向外地，必然會(huì)出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的流失。

由于有的傳承人外出打工，生活方式改變，導(dǎo)致他們的觀念發(fā)生變化，傳統(tǒng)民族文化開(kāi)始出現(xiàn)斷層。雖然國(guó)家提出對(duì)非遺進(jìn)行整體性保護(hù)，但收效甚微。非遺生態(tài)環(huán)境在各種因素的沖擊下仍在加速改變，依托于少數(shù)民族社會(huì)環(huán)境的非遺仍然受到強(qiáng)烈的生存威脅。非遺最重要的一個(gè)特點(diǎn)是靠“口傳心授”，依托人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)[4]。目前，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體正面臨困境。

首先，非遺傳承人的文化程度普遍不高，非遺資料整理、研究及傳承困難。調(diào)查顯示，在彭水的25項(xiàng)民間非遺項(xiàng)目中，傳承人受過(guò)大學(xué)教育的僅2人，高中文化程度的藝人不多，僅存在于鞍子苗歌項(xiàng)目中，初中和小學(xué)文化的藝人占大多數(shù)。傳承人文化程度低，導(dǎo)致他們對(duì)民族文化缺乏正確認(rèn)識(shí)。他們往往意識(shí)不到民間文化的價(jià)值，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上缺乏主動(dòng)性，或認(rèn)為這只是政府為了完成任務(wù)而已，或只是一屆領(lǐng)導(dǎo)人為了突出政績(jī)，或只是為旅游景點(diǎn)招攬顧客等。這樣的認(rèn)識(shí)阻礙著傳承人的積極性。文化教育程度低會(huì)導(dǎo)致傳承人對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)不足，對(duì)文化傳承的途徑仍延續(xù)口傳心授的模式，固守傳統(tǒng)技能與模式。要么靠師傅傳授，要么在家族內(nèi)傳承，即有的學(xué)者所稱的“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”[5]。這樣的傳承容易與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。由于傳承人文化程度較低，從事的往往是體力，這讓一些傳承人感到一定程度的自卑。盡管近幾年當(dāng)?shù)卣o予這些傳承人相當(dāng)大的關(guān)注，但并沒(méi)有從根本上提升他們的社會(huì)地位。目前，文化傳播面臨著社會(huì)變遷帶來(lái)的斷代，再加上老一輩傳承人逐漸離去，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失。雖然有學(xué)者正努力從事搜集整理工作，但許多技能和要點(diǎn)很難精準(zhǔn)描述。因傳承人的文化程度較低，他們雖然能夠演繹自己高超的絕活，卻無(wú)法用文本的形式記錄，久而久之遺留下來(lái)的資料越來(lái)越少。

其次，傳承人年齡偏高，非遺傳承青黃不接。在彭水非遺傳承人中，老年人所占比重很大。比如：梅子山歌、鞍子苗歌、普子鐵炮火龍、木蠟莊儺戲、朱砂三人花燈、吊腳樓工藝、郁山搟酥餅、郁山雞豆花、蛇毒療傷等項(xiàng)目50歲以下的青壯年總計(jì)有27人，占總?cè)藬?shù)的20%，比重甚小。另外，在彭水豐富的非遺項(xiàng)目中，還有眾多項(xiàng)目的傳承人群體年齡結(jié)構(gòu)失衡：沒(méi)有青壯年，全是老年人。彭水打鬧、烏江號(hào)子、諸佛盤歌等非遺項(xiàng)目的傳承人年齡均在50歲以上，特別是烏江號(hào)子和諸佛盤歌，傳承人均在60歲以上。以烏江號(hào)子為例，隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，以前的河流運(yùn)輸方式被取代，纖夫這一行業(yè)早已淡出人們的日常生活，現(xiàn)在沒(méi)有過(guò)去拉纖勞動(dòng)的場(chǎng)景，拉纖的疲勞和愁苦也不需要借助號(hào)子來(lái)排解，因此烏江號(hào)子變得無(wú)人問(wèn)津，而其習(xí)得者逐漸老去。隨著社會(huì)發(fā)展以及文化變遷，民歌失去了其傳承場(chǎng)域。諸佛盤歌盛行的年代是大集體時(shí)期，當(dāng)?shù)卮迕窦w勞動(dòng)時(shí)共同演唱盤歌；實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，集體勞動(dòng)淡化，加上大量人員外出務(wù)工，只剩下年老的傳承人在家，既要從事繁重的農(nóng)活，又要撫養(yǎng)年幼的小孩，根本沒(méi)有精力去傳承盤歌，盤歌逐漸失去了演繹場(chǎng)域。隨著年齡增長(zhǎng)，傳承人的身體狀況日漸下滑，記憶力逐漸衰退。這些問(wèn)題都會(huì)對(duì)民間文化傳承帶來(lái)阻礙。如果沒(méi)有找到合適的傳承人，有的非遺項(xiàng)目就會(huì)瀕臨滅絕。

傳承人是非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵，但從總體上來(lái)看，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊(duì)伍比較單薄。其中比較樂(lè)觀的當(dāng)屬鞍子苗歌。鞍子苗歌傳承人員眾多，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，人數(shù)有200多人。這一點(diǎn)得益于當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暋．?dāng)?shù)卣o當(dāng)?shù)赜忻膫鞒腥祟C發(fā)證書予以鼓勵(lì)，同時(shí)結(jié)合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為苗歌傳承提供契機(jī)，并將苗歌納入當(dāng)?shù)鼐拍炅x務(wù)教育課程中。但其他項(xiàng)目傳承人數(shù)非常少。比如：嗡僅有1人，幺二三鼓3人，彭水打鬧4人，太原民歌4人，等等。之所以很少有人愿意去學(xué)這些優(yōu)秀民間文化，主要有以下原因：

一是人們重視不夠，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用癫辉敢饣〞r(shí)間去學(xué)習(xí)這些技藝，不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些文化的重要性和特殊性，反而認(rèn)為這些是過(guò)時(shí)的東西。二是外出務(wù)工人群比重很大，人才流失嚴(yán)重，收徒困難。大量青壯年外出務(wù)工且多在外地，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸本民族文化。有的傳承人甚至為生活所迫放棄自身本已習(xí)得的技能，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他們的子女平時(shí)也多在學(xué)校，假期則跟隨父母外出，接受不到傳統(tǒng)文化的熏陶。因此，傳承人想帶徒弟也無(wú)人可選。三是非遺傳承人都是所在地的農(nóng)民，要維持自己及一家人的生計(jì)。在農(nóng)村務(wù)農(nóng)基本能夠維持一家人的生計(jì)，但沒(méi)有多余收入。農(nóng)村一個(gè)青壯年勞動(dòng)力通常一年在外能夠有上萬(wàn)元甚至數(shù)萬(wàn)元的純收入，比在農(nóng)村務(wù)農(nóng)收入多。多數(shù)傳承人存在這樣的困境：在農(nóng)村收入低但有利于非遺傳承，外出到城市打工收入高但不利于非遺傳承。他們往往選擇外出打工。比如，重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬌阿依民歌傳承人彭水縣鞍子鎮(zhèn)新式村四組的羅興祿（男，苗族，50歲，初中文化）常年在外打工，只有春節(jié)或有紅白事或節(jié)假日回到老家，短暫停留后又外出打工。他說(shuō)在外打工一天能掙一百多元甚至更多，在家就沒(méi)有什么收入。他自己也非常喜歡嬌阿依民歌，而且能夠演唱很多首，但面對(duì)自己的興趣愛(ài)好與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收入之間的矛盾，他首先選擇了經(jīng)濟(jì)收入而把興趣愛(ài)好放在第二位。以民間音樂(lè)為例，因?yàn)樵谕獯蚬?，民間音樂(lè)傳承人在打工地就更難以傳承民間音樂(lè)。在民間更利于民間音樂(lè)傳承人對(duì)民間音樂(lè)的傳承，比如生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祀、婚喪、為游客演出等場(chǎng)合，是民間音樂(lè)傳承人自發(fā)或?qū)ｉT組織的絕佳的民間音樂(lè)傳承時(shí)機(jī)。傳承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因外出打工導(dǎo)致傳承人跟傳承對(duì)象出現(xiàn)分離，不利于民間音樂(lè)傳承人對(duì)民間音樂(lè)的傳承。

（三）部分非遺項(xiàng)目面對(duì)文化生態(tài)困境

傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生的巨大變化會(huì)使非遺失去生存的環(huán)境，使非遺傳承人的傳承成為“無(wú)本之木、無(wú)源之水”。如民間音樂(lè)所在地人們的生活方式、交往方式等發(fā)生變化，使傳承人無(wú)法在傳統(tǒng)民間音樂(lè)原生環(huán)境中進(jìn)行傳承。例如，武陵地區(qū)土家族、苗族的薅草鑼鼓是過(guò)去人們?cè)诖合闹H在秧田里清除稗草集體勞動(dòng)時(shí)的演唱?，F(xiàn)在農(nóng)村青壯年甚至部分老年人外出打工，留下的多是老年人、婦女和兒童，他們現(xiàn)在是一家一戶單干，沒(méi)有集體演唱薅草鑼鼓的氛圍?，F(xiàn)在的稻田多用除草劑而不用人工薅草，所以薅草鑼鼓失去了生存環(huán)境。沒(méi)有生存的文化生態(tài)，僅靠少數(shù)傳承人很難將薅草鑼鼓傳承下去?，F(xiàn)在，彭水許多農(nóng)村居民搬遷到城市居住，使非遺傳承人的主體削弱。彭水縣及武陵地區(qū)農(nóng)村的信息化水平逐漸提高，電視、手機(jī)等基本普及，人們的娛樂(lè)方式發(fā)生了極大變化，看電視成為人們閑暇時(shí)間主要的娛樂(lè)方式，人們也基本上不唱民歌，不看民間戲劇。這使傳統(tǒng)民間音樂(lè)、木蠟莊儺戲等非遺傳承人的傳承活動(dòng)缺少甚至沒(méi)有發(fā)展對(duì)象，其傳承活動(dòng)受到極大影響。

（四）部分非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面窄

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往借助產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，而最常見(jiàn)的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)是旅游業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式較少。這導(dǎo)致通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的面較窄。民間音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也存在這樣的狀況，大多選擇旅游業(yè)作為其產(chǎn)業(yè)化支撐平臺(tái)，主要是為游客表演民間音樂(lè)。彭水及整個(gè)武陵山地區(qū)的很多民間音樂(lè)兼具民族性和地域性，這導(dǎo)致為游客表演的民間音樂(lè)雷同，導(dǎo)致表演類旅游產(chǎn)品低水平同質(zhì)惡性競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益低下，最后出現(xiàn)部分同類民間音樂(lè)表演類旅游產(chǎn)品被淘汰，被淘汰之地希望通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)來(lái)帶動(dòng)民間音樂(lè)保護(hù)的計(jì)劃就會(huì)落空。例如，擺手舞是武陵山地區(qū)土家族普遍保存的傳統(tǒng)民間舞蹈音樂(lè)之一，重慶市黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)的橋梁村和后壩土家十三寨都是發(fā)展旅游業(yè)的傳統(tǒng)民族村寨。橋梁村現(xiàn)居住著王、方、潭、劉、汪、姚、陳、羅等姓38戶，共計(jì)136人；以王姓為最多，占全村人口的90%以上。村民大多是土家族，為典型的土家族村落，民俗風(fēng)情濃郁。橋梁村為游客組織了專門的擺手舞表演隊(duì)伍。在后壩十三寨，當(dāng)?shù)卣顿Y修建了擺手堂，組織大量村民形成一支龐大的擺手舞表演隊(duì)伍，也為游客表演擺手舞。這兩個(gè)村都位于同一個(gè)鎮(zhèn)，而且在一條旅游線上，距離比較近。這導(dǎo)致民間音樂(lè)表演類旅游產(chǎn)品同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，劣者將被淘汰出局，達(dá)不到村民增收的目的，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)保護(hù)的目標(biāo)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承人發(fā)展對(duì)策及建議

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中面臨的困境，除了政府主導(dǎo)的保護(hù)活動(dòng)外，還需要人們自覺(jué)推動(dòng)活動(dòng)的開(kāi)展，關(guān)鍵是傳承人主動(dòng)去傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展在政府主導(dǎo)下要依靠傳承人。傳承人要打破常規(guī)，不能只注重技能的掌握，而要注重創(chuàng)新。

（一）政府提供經(jīng)濟(jì)資助

非遺傳承人是政府認(rèn)定的，他們對(duì)非遺的傳承主要是為民族民間文化傳承做貢獻(xiàn)，為民族、國(guó)家乃至人類非遺保存文化基因。他們的傳承行為主要是公益性行為，這需要政府提供資金資助。重點(diǎn)是三個(gè)方面的資金資助：一是對(duì)傳承人的資金資助，包括傳承人的生產(chǎn)、生活、傳承等所需要的資金；二是傳承對(duì)象即非遺名錄的傳承發(fā)展所需要的資金資助，包括非遺挖掘整理、發(fā)展創(chuàng)新、普及演出等所需要的資金；三是營(yíng)造傳承環(huán)境所需要的資金。非遺文化生態(tài)的維持和發(fā)展特別重要，一些傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)與發(fā)展以及傳統(tǒng)民間信仰、祭祀活動(dòng)的恢復(fù)與發(fā)展，對(duì)人們的非遺認(rèn)知教育和宣傳等需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，這些都需要政府提供資金幫扶。

（二）公益性組織或個(gè)人對(duì)非遺傳承人提供幫助

一些公益性組織會(huì)提供資金或物質(zhì)資助以支持非遺保護(hù)與傳承。傳統(tǒng)造紙、民間戲劇、音樂(lè)等非遺的傳承、發(fā)展除了需要一些產(chǎn)業(yè)支撐所獲得的收入以及政府資金的扶持以外，還需要公益性組織提供各種幫助。比如，鞍子苗歌、諸佛盤歌、梅子山歌、高臺(tái)獅舞、廟池甩手揖等非遺項(xiàng)目進(jìn)入所在地的學(xué)生課堂前，需要收集整理資料、出版教材、培訓(xùn)專門師資等，這就需要大量的資金。如果有更多的公益性組織提供支持，將會(huì)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的善事。

（三）加強(qiáng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)，將非遺資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

要大力推進(jìn)非遺生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮非遺在育民、惠民、富民方面的作用。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是以遵循非遺自身發(fā)展規(guī)律為前提，通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得以保護(hù)與發(fā)展。國(guó)內(nèi)外多年的探索與實(shí)踐證明，生產(chǎn)性保護(hù)是符合非遺自身特點(diǎn)及規(guī)律的一種重要的保護(hù)方式。因此，應(yīng)深化民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇與文化旅游融合發(fā)展，加強(qiáng)彭水苗繡、銀飾、竹板橋造紙、傳統(tǒng)漆器、郁山搟酥餅、郁山晶絲苕粉、灰豆腐、雞豆花、蛇毒療傷傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，將非遺的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)有的民間音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主要是旅游業(yè)，這樣的產(chǎn)業(yè)支撐面比較狹窄。需要多渠道拓展民間音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的面，做到產(chǎn)業(yè)支撐的多元化。民間音樂(lè)在原生地區(qū)傳承是最好的傳承方法。這些民間音樂(lè)在原生地得到老百姓的活態(tài)承傳，反映著當(dāng)?shù)厝说奈幕瘜徝捞卣鳌ｋS著民間音樂(lè)文化生態(tài)的劇烈變化，諸多民間音樂(lè)鮮有傳唱，有的甚至不復(fù)存在。就連部分民歌傳承人自己的子女孫輩也不愿意再學(xué)習(xí)這些民間音樂(lè)。由此看來(lái)，對(duì)民間音樂(lè)類非遺的保護(hù)有必要對(duì)其資源進(jìn)行轉(zhuǎn)型，動(dòng)用政府、媒體等力量擴(kuò)大宣傳，著力提高民間音樂(lè)非遺項(xiàng)目的地位，使當(dāng)?shù)厝酥厥安⒔邮苓@些非遺項(xiàng)目，重視其價(jià)值與意義。彭水許多民間音樂(lè)是山歌對(duì)唱形式，現(xiàn)在這些地區(qū)的人們很少上山砍柴、放牛并演唱山歌，但可以讓這些優(yōu)美的山歌“進(jìn)城”，讓它們從以前伴隨當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)勞動(dòng)的歌曲變成今天城里百姓健身舞的伴奏歌曲，實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)的轉(zhuǎn)型。也可以把民間音樂(lè)精心排練以后搬上舞臺(tái)到各地巡回演出，拓展民間音樂(lè)的生存空間。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中有不少極具民族文化特色、又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)前景的優(yōu)勢(shì)文化資源，如傳統(tǒng)漆器、郁山刺繡、苗族銀飾、竹板橋造紙等?？梢詫?duì)這些優(yōu)質(zhì)文化資源進(jìn)行合理的品牌定位，確定有效的營(yíng)銷戰(zhàn)略進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有通過(guò)“內(nèi)部造血”獲取資金，才能將這些資金反過(guò)來(lái)用于傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的保護(hù)和發(fā)展。具體而言，可以根據(jù)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)確定產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃，精心挑選一些非遺項(xiàng)目建立生產(chǎn)基地，將分散、家庭式的手工作坊、小企業(yè)進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)集約化生產(chǎn)。當(dāng)?shù)卣梢詾槠浯罱▽I(yè)性的市場(chǎng)運(yùn)作平臺(tái)，進(jìn)行資源整合，開(kāi)拓更大的市場(chǎng)。

與此同時(shí)，要進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)高校、科研院所、相關(guān)品牌企業(yè)等多方協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，劃撥非遺項(xiàng)目的研發(fā)專項(xiàng)資金。一方面，將傳統(tǒng)美術(shù)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，融入日常生活，積極開(kāi)發(fā)各種衍生品，拓展產(chǎn)業(yè)鏈條；另一方面，對(duì)可進(jìn)行機(jī)械化生產(chǎn)的藝術(shù)類非遺項(xiàng)目的產(chǎn)品通過(guò)工藝技術(shù)攻關(guān)，在保持其傳統(tǒng)特色及內(nèi)涵的同時(shí)提高機(jī)械化程度，降低成本，提高產(chǎn)能，以滿足更多的市場(chǎng)需求。非遺生產(chǎn)性保護(hù)更應(yīng)考慮與文化旅游深度融合，打造體驗(yàn)型傳統(tǒng)手工藝文化企業(yè)，走生產(chǎn)、銷售一體化和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的路線。通過(guò)打造傳統(tǒng)手工藝文化企業(yè)將非遺資源轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，不僅有助于增加非遺傳承人的收入，吸引更多的年輕人對(duì)非遺產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，還能進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（四）加強(qiáng)制度建設(shè)，積極推進(jìn)非遺進(jìn)校園，加強(qiáng)非遺傳承教育

地方高等院校應(yīng)該重視非遺進(jìn)學(xué)校的師資培訓(xùn)、非遺傳承管理與研究人才培養(yǎng)。各地政府應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)非遺的傳承不是單靠幾個(gè)傳承人開(kāi)展幾次傳承活動(dòng)就能完成的。非遺保護(hù)和傳承的真正主體是廣大人民群眾。只有讓人民群眾充分認(rèn)識(shí)非遺的價(jià)值，產(chǎn)生文化自信，才能讓他們自覺(jué)地保護(hù)與傳承；也只有這樣，非遺傳承才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能取得實(shí)效。各級(jí)政府部門還要轉(zhuǎn)換觀念，解決非遺保護(hù)中“重申報(bào)、輕保護(hù)”的問(wèn)題，建立長(zhǎng)效機(jī)制。非遺保護(hù)不能單靠文化部門的定期檢查，而是應(yīng)健全監(jiān)管機(jī)制，完善項(xiàng)目管理問(wèn)責(zé)機(jī)制，真正把非遺保護(hù)與管理目標(biāo)明確化，具體保護(hù)項(xiàng)目及工作落實(shí)到崗位、量化到個(gè)人。深化非遺數(shù)字化體系的建設(shè)，加強(qiáng)非遺數(shù)字資源庫(kù)和基因信息庫(kù)建設(shè)，為非遺創(chuàng)新和與科技融合提供豐富的素材。與此同時(shí)，各地政府部門必須加強(qiáng)非遺專項(xiàng)保護(hù)資金的管理、使用，確保非遺傳承人的專項(xiàng)補(bǔ)貼、專業(yè)人員培訓(xùn)、設(shè)備及設(shè)施采購(gòu)經(jīng)費(fèi)落到實(shí)處。

為了避免“人去藝絕”現(xiàn)象出現(xiàn)，各地政府及教育系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)非遺口傳身授的特點(diǎn)，在重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)的同時(shí)重視培養(yǎng)下一代傳承人，這樣才不會(huì)因老一輩藝人去世而使相應(yīng)的非遺消失。在培養(yǎng)傳承人過(guò)程中，要根據(jù)新生代傳承人特點(diǎn)創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)模式。一是推進(jìn)非遺進(jìn)校園，尤其是幼兒園、中小學(xué)?？梢詫?guó)家級(jí)與?。ㄊ屑?jí)）非遺項(xiàng)目融入當(dāng)?shù)貙W(xué)校地方課程教材，將本省市的民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)非遺分別融入語(yǔ)文課堂、美術(shù)課堂、音樂(lè)課堂，將民間傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等融入體育課堂，將民間傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等融入社會(huì)、歷史課堂教學(xué)中。在地方高校開(kāi)設(shè)非遺選修課，聘請(qǐng)非遺傳承人擔(dān)任實(shí)踐指導(dǎo)教師，并組織教師及傳承人協(xié)同出版規(guī)范、內(nèi)容全面的非遺高等教育教材，向優(yōu)秀青年學(xué)生傳授相關(guān)知識(shí)和技能，從根本上解決非遺的傳承問(wèn)題。二是結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要培養(yǎng)新的傳承人?？梢詫⒎沁z保護(hù)與精準(zhǔn)扶貧密切結(jié)合，讓分散的家庭作坊整合起來(lái)組成生產(chǎn)基地，培養(yǎng)人才，開(kāi)展生產(chǎn)，切實(shí)提高新生代傳承人的經(jīng)濟(jì)收入，提高他們傳承非遺的積極性。最后，政府部門還應(yīng)該堅(jiān)持舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展演、展示會(huì)或博覽會(huì)，依托傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行非遺的宣傳活動(dòng)；還可以舉辦各種非遺項(xiàng)目比賽，鼓勵(lì)全民參與，營(yíng)造良好的傳播氛圍，充分發(fā)揮各方資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)非遺的學(xué)校教育、社會(huì)教育以及傳承人教育，讓本地非遺得到更有效的保護(hù)與傳承。要重視對(duì)非遺的理論研究，吸納相關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、專業(yè)人才參與非遺保護(hù)工作，深入開(kāi)展非遺的理論研究，深化非遺的文化內(nèi)涵，提升其文化資源價(jià)值。

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