從“不知不行”到“知行合一”
——大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“知行”狀況研究

方龍山

（安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院 健康服務(wù)系，安徽 池州247000)

有研究表明，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)知度總體上要高于其他群體[1]。初步分析，我們將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“知行狀況”分為不知不行、不知而行、知而不行和知行合一四種類(lèi)型。培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是要培養(yǎng)他們從“不知不行”達(dá)到“知行合一”；從“認(rèn)知的知行合一”達(dá)到“信仰的知行合一”。

1 不知不行

“不知不行”是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既沒(méi)有覺(jué)解，也沒(méi)有篤行?！坝X(jué)解”二字非常重要，譬如儒家講道德修養(yǎng)，未必要做驚天動(dòng)地的偉業(yè)，只需從修身齊家開(kāi)始。所謂立德、立功、立言。立德不僅是第一位的，而且是根本。在儒家看來(lái)，對(duì)道德的覺(jué)解，體現(xiàn)在平常日用之間，崇高的道德境界孕育在恒常不變的人倫里。在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)闆](méi)有覺(jué)解，我們一些大學(xué)生很多時(shí)候?qū)λ?jiàn)之物熟視無(wú)睹，或不知它為何物。因?yàn)闆](méi)有覺(jué)解，所以無(wú)法認(rèn)識(shí)到熟視無(wú)睹之物與自己的關(guān)系。但是，當(dāng)遇到和自己有直接利害關(guān)系之物時(shí)又往往會(huì)產(chǎn)生一廂情愿的錯(cuò)覺(jué)。這種錯(cuò)覺(jué)常以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)實(shí)際，尤其是，將自我的命運(yùn)寄托在抽象化的非我身上。今天，少數(shù)大學(xué)生仍然有這種自我責(zé)任消失的心理。所以，培育大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)知，必須培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有理性的覺(jué)解，必須培養(yǎng)他們的自我責(zé)任感和歷史使命感，同時(shí)要有必勝的信念。培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是要使他們從“不知不行”的狀態(tài)達(dá)到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的真知篤行、知行合一的境界。而這一過(guò)程正是思想不斷沖突、精神不斷升華的過(guò)程。

初步分析，我們將大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“不知不行”狀態(tài)劃分為渾然不覺(jué)型、一知半解型和自以為是型等三種類(lèi)型。

1.1 渾然不覺(jué)型

這是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)渾然不知、渾然不覺(jué)的一種認(rèn)知狀態(tài)，這種狀態(tài)必然導(dǎo)致行動(dòng)的盲目性。從認(rèn)識(shí)論上看，這是一種主客不分、缺乏反思的認(rèn)識(shí)模式。

例如，現(xiàn)在一談到民主，少數(shù)大學(xué)生就推崇美國(guó)為“民主的典范”。這些大學(xué)生可能不知道，根據(jù)美國(guó)布魯金斯學(xué)院學(xué)者丹尼爾·考夫曼（Daniel kaufmann）的研究，在世界102個(gè)國(guó)家的腐敗情況排名中，美國(guó)不是“低腐敗”國(guó)家，而是排在第53位的比較嚴(yán)重的腐敗國(guó)家[2]?？梢?jiàn)，美國(guó)式民主遠(yuǎn)非我們有些大學(xué)生想象的那么美好。古老中華素以禮儀之邦聞名于世，我們今天講文明，是指我們社會(huì)主義祖國(guó)要真正成為一個(gè)現(xiàn)代“文明型國(guó)家”。和諧既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，和而不同，也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。和諧思維從本質(zhì)上說(shuō)是辯證法思維，因?yàn)樗姓J(rèn)差別，承認(rèn)對(duì)立，崇尚包容，并在此基礎(chǔ)上追求一種統(tǒng)一和一種平衡。再比如，當(dāng)代大學(xué)生要做一個(gè)自由的人，并非是指他可以為所欲為，而是說(shuō)，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律并且有精神自覺(jué)和歷史擔(dān)當(dāng)。

可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有其豐富而具體的內(nèi)涵，但少數(shù)大學(xué)生只知其然而沒(méi)有深刻覺(jué)解。比如一些大學(xué)生將“富強(qiáng)”僅僅理解為經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。但是，“富強(qiáng)”絕不是GDP的瘋狂擴(kuò)張。

1.2 一知半解型

一知半解型是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)存在錯(cuò)誤或片面的認(rèn)識(shí)。一方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)科學(xué)內(nèi)涵缺乏全面而具體的認(rèn)識(shí)，既沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具體內(nèi)容的科學(xué)內(nèi)涵，也不能透徹理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)三個(gè)層面是一個(gè)有機(jī)整體。另一方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)發(fā)展歷史缺乏全面而具體的認(rèn)識(shí)，不能深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生的歷史必然性。這樣，不僅導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)，而且導(dǎo)致他們不能篤行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，與中華傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明成果相承接，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，是我們黨凝聚全社會(huì)共識(shí)作出的重要論斷?？梢?jiàn)，要培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不僅要使他們認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵和體系的完整性，而且要認(rèn)識(shí)其具體的歷史發(fā)展過(guò)程。

1.3 自以為是型

這是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)持有一種漠然淡然的態(tài)度，以主觀(guān)表象為客觀(guān)實(shí)際，以自我為價(jià)值尺度，以自我為是非標(biāo)準(zhǔn)。自以為是，是思想的病態(tài)。舊形而上學(xué)的前提與一般樸素信仰的前提相同，二者都認(rèn)為思想可以把握事物本身并且認(rèn)為事物的真實(shí)性質(zhì)就是思想所認(rèn)識(shí)的那樣?！绊氂幸环N切近的反思，才可以發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在當(dāng)前的事物并非事物的本身”[3]。人類(lèi)文明發(fā)展，就是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的曲折過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，而且是對(duì)世界文明成果的揚(yáng)棄。所以，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須持有一種科學(xué)的態(tài)度，切不可固步自封，自以為是。

2 不知而行

大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“不知而行”，是指他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)沒(méi)有認(rèn)知，沒(méi)有覺(jué)解，從而導(dǎo)致盲目行為或缺乏理性精神的行為。這種行為一方面表現(xiàn)為無(wú)主見(jiàn)的“盲從”；另一方面表現(xiàn)為無(wú)理性的“妄為”。因?yàn)椴恢挥X(jué)，所以，無(wú)論是“盲從”還是“妄為”，他們都無(wú)法篤行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

2.1 盲從

大學(xué)生因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，因此沒(méi)有主見(jiàn)，“盲從”通常成為一種自然而然的選擇。大學(xué)生“盲從”有其深刻的社會(huì)原因。

其一，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們安于常態(tài)。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，日出而作，日落而息。相對(duì)于工業(yè)社會(huì)而言，農(nóng)業(yè)社會(huì)不僅人力十分有限，而且收成也過(guò)分依賴(lài)自然。因此人們自然形成一種敬畏鬼神、順從自然的心理。而在傳統(tǒng)的中國(guó)人心里，“自然”也是具有神力的，人不能翻“天”，而應(yīng)當(dāng)與天合一。但是在漢語(yǔ)中，“天”這個(gè)詞是撲朔迷離的，中國(guó)古人所講的“天”，有時(shí)是指自然，有時(shí)是指“自然的神”[4]。在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們的思想觀(guān)念注重“守?！保孕虐ㄗ匀辉趦?nèi)的權(quán)威，懼怕變革。于是，從眾成為一種自然而然的現(xiàn)象。久而久之，在很大程度上便演變成“盲從”。這種盲從的社會(huì)心理對(duì)當(dāng)代大學(xué)生仍然有很深的影響。

其二，我國(guó)過(guò)去的封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)封建中央集權(quán)。在封建中央集權(quán)體制下，各級(jí)地方官員不僅法定權(quán)力十分有限，而且自由裁量權(quán)同樣十分有限。這在很大程度上遏制了他們的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。不僅如此，各級(jí)官員，為保全自己，選擇從眾、選擇追隨大多數(shù)成為一種普遍現(xiàn)象。

其三，忠孝與創(chuàng)新相齟齬。在我國(guó)封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)事君以忠，事父以孝。其實(shí)，“孝”只是表，“忠”才是實(shí)。正如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。懷特海說(shuō)，“……哲學(xué)真理應(yīng)當(dāng)?shù)秸Z(yǔ)言的假定中去尋求，而不要到它的明確的陳述中去尋求”[5]。也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)事父以孝實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)事君以忠。這里是修身齊家治國(guó)平天下的邏輯，在家是孝子，將來(lái)走向社會(huì)后必然是忠臣。在這種文化背景下，一個(gè)人要想有所作為，從眾不失為一種穩(wěn)妥的選擇。

其四，“習(xí)慣性懷疑”。今天，信息源的多樣化卻造成了一些大學(xué)生的習(xí)慣性懷疑，而這種貌似理智的懷疑，卻往往陷入另一種形式的盲從。因?yàn)閯e人懷疑，一些大學(xué)生便不加思索隨之懷疑。

2.2 妄為

智者不妄為，勇者不妄殺。我們可以將“妄為”概括為兩類(lèi)，一類(lèi)是無(wú)知無(wú)畏者的妄為；另一類(lèi)是小智者的妄為。

在特定條件下，無(wú)知者無(wú)畏，無(wú)畏者敢于做任何事，而且能為自己找到絕佳的理由。“他可以替一切東西辯護(hù)，但同時(shí)也可以反對(duì)一切東西。在我們這富于抽象反思和合理化的辯論的時(shí)代，假如一個(gè)人不能對(duì)任何事物，即使最壞或最無(wú)理的事物說(shuō)出一些好的理由，那么真可說(shuō)他的教養(yǎng)還不夠高明。世界上一切腐敗的事物都可以為它的腐敗說(shuō)出好的理由”[3]265-266。例如，對(duì)于“有神論”與“無(wú)神論”之爭(zhēng)，我們一些大學(xué)生常常陷入孰對(duì)孰錯(cuò)的形而上學(xué)二元思維模式，沒(méi)有深入進(jìn)去具體分析。他們只是簡(jiǎn)單地貼上誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、孰優(yōu)孰劣這樣空洞抽象的標(biāo)簽便以為萬(wàn)事大吉了。殊不知，這些空洞抽象的標(biāo)簽，正如黑格爾所言，它可以替一切東西辯護(hù)，但同時(shí)也可以反對(duì)一切東西。少數(shù)大學(xué)生可能既不知道有神論在一定程度上對(duì)人們道德修養(yǎng)所起到的積極作用，也不知道無(wú)神論在特定社會(huì)條件下對(duì)社會(huì)公正良俗和人類(lèi)良知的巨大破壞力。

《荀子·天論》有言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！盵6]這個(gè)天行有常不是別的，就是客觀(guān)規(guī)律。在社會(huì)生活中，人們雖然都是有目的、有意識(shí)地進(jìn)行活動(dòng)，但人們預(yù)期的目的是彼此沖突、相互矛盾的，而無(wú)數(shù)個(gè)別愿望和個(gè)別行動(dòng)發(fā)生沖突的結(jié)果，就“在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意思的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況”[7]。這就是說(shuō)，行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但卻受到不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律的支配。

3 知而不行

3.1 自知但自己不篤行

盡管一些大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有較深刻的認(rèn)識(shí)，但是，他們就是不愿意付諸行動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了價(jià)值觀(guān)多樣化的趨勢(shì)，極少數(shù)大學(xué)生甚至有信仰缺失的情況。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因在于：

其一，馬克思主義科學(xué)性遭到懷疑。我們黨在建國(guó)后至改革開(kāi)放前，犯了一些“左傾”錯(cuò)誤，所以，在一段時(shí)期內(nèi)，在一些大學(xué)生心中，馬克思主義的威信下降了，馬克思主義的科學(xué)性遭到懷疑。

其二，馬克思主義遭到嚴(yán)重曲解誤解。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們黨所宣傳的科學(xué)社會(huì)主義理論基本上是從前蘇聯(lián)引進(jìn)的，有曲解、錯(cuò)誤地理解馬克思主義理論的內(nèi)容。文化大革命時(shí)期，馬克思主義科學(xué)理論被嚴(yán)重扭曲。

其三，個(gè)人崇拜導(dǎo)致了一些大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的逆反心理。在一段時(shí)期內(nèi)，即使人們發(fā)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的一些話(huà)不符合實(shí)際也不敢質(zhì)疑。這種盲目崇拜馬克思的做法嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義的科學(xué)性，使大學(xué)生產(chǎn)生了逆反心理。

3.2 自知僅希望他人篤行

有些大學(xué)生盡管對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有一定的認(rèn)識(shí)，但是，他們不但自己不愿意篤行，而且只希望別人付出，只希望別人為他服務(wù)?！叭耸悄康摹痹谶@里演變成“我是目的”，他人只是工具。實(shí)際上，“人是目的”是康德倫理學(xué)的一個(gè)重要命題，構(gòu)成了他整個(gè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。人是唯一具有理性的動(dòng)物，理性決定了人之為人和人的道德價(jià)值，因此人是最神圣的。理性以自身為目的，而人作為理性存在者，本身就構(gòu)成了自身的目的。但是康德并沒(méi)有否定人作為手段的一方面，他用意志自律來(lái)達(dá)到了兩者的統(tǒng)一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本質(zhì)，人有了自由才使道德成為可能。“每個(gè)有理性的東西，在任何時(shí)候，都要把自己看作一個(gè)由于意志自由而可能的目的王國(guó)中的立法者”[8]。也就是說(shuō)，人們遵循的普遍道德法則，不是他人強(qiáng)加的，而是自我立法。因此，大學(xué)生應(yīng)該深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所具有的普遍意義。加強(qiáng)自律，勇于擔(dān)當(dāng)。

4 知行合一

4.1 認(rèn)知的知行合一

這是指大學(xué)生篤行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的行為以理性認(rèn)知為基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)的深度和廣度，直接決定行為的動(dòng)力和持續(xù)性。無(wú)認(rèn)知即無(wú)與之相應(yīng)的行為。知行關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要內(nèi)容之一，是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)重要理論問(wèn)題，主要表現(xiàn)為知行難易，知行先后，知行高低等論爭(zhēng)。知行合一是中國(guó)明代哲學(xué)家王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。《傳習(xí)錄》有言：“某嘗說(shuō)‘知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！魰?huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真；此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話(huà)[9]。知行合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。只是說(shuō)認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要“知”，尤其應(yīng)當(dāng)“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。這種思想，對(duì)于培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“知行合一”具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)大批有識(shí)之士提倡學(xué)習(xí)西方科技。賀麟先生就把科學(xué)技術(shù)納入知行范疇來(lái)探討，力圖改變中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)那種“內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱”的狀況[10]。他對(duì)“知行合一”的解釋具有鮮明的科學(xué)知識(shí)化傾向，從而改變了“知行合一”純道德內(nèi)涵的情形[11]。賀麟先生指出，陽(yáng)明先生的“知行合一”論，“只消應(yīng)用在自然的知識(shí)和理論的知識(shí)方面，便可以作科學(xué)思想，以及道德以外的其他一切行為的理論根據(jù)”[12]。這樣，“知行合一”從純道德范疇拓展到了科學(xué)范疇?？梢?jiàn)，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅要注重道德品質(zhì)的養(yǎng)成，而且要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，必須以科學(xué)認(rèn)知為基礎(chǔ)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，這就是認(rèn)知的知行合一。

4.2 情感的知行合一

情感的知行合一，是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的真知篤行，不僅要以理性認(rèn)知為基礎(chǔ)，而且要以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)。建立在科學(xué)精神基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)固然有其強(qiáng)大的生命力，但是，要讓大學(xué)生篤行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體內(nèi)容內(nèi)化為大學(xué)生的個(gè)人情感。

列寧曾說(shuō)，沒(méi)有“人的感情”，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求[13]。情感是人的非邏輯思維的一個(gè)重要組成部分，與人的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。如果沒(méi)有情感，人們就不可能對(duì)世界持有特定的態(tài)度。皮亞杰和英海爾德說(shuō)過(guò)，沒(méi)有一個(gè)行為模式，不含有情感因素作為動(dòng)機(jī)[14]。情感是人類(lèi)探求真理的動(dòng)力，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須重視研究大學(xué)生的情感因素，通過(guò)培育大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同，使外在的行為規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的情感認(rèn)同，從而促進(jìn)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的真知篤行。

4.3 信仰的知行合一

信仰的知行合一，是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的真知篤行，以科學(xué)認(rèn)知、情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，達(dá)到信仰的境界。這種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的信仰是以馬克思主義的科學(xué)信仰為基礎(chǔ)。信仰的力量源自人類(lèi)崇高的精神追求和價(jià)值向往，馬克思畢生執(zhí)著于人類(lèi)解放的崇高信仰，解放全人類(lèi)構(gòu)成了他有限生命的全部主題。他以無(wú)私奉獻(xiàn)精神為我們?cè)忈屃巳祟?lèi)解放作為信仰之源的崇高境界。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，繼承了人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明成果，汲取了中華古代優(yōu)秀文化精髓，發(fā)展了馬克思主義基本理論，是全體中華民族價(jià)值訴求的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)事業(yè)的迫切需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。因此，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。必須由認(rèn)知開(kāi)始，進(jìn)而培養(yǎng)情感認(rèn)同，最終培育他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的堅(jiān)定信仰。只有這樣，他們才能做到真知篤行，知行合一。

參考文獻(xiàn)：

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