周霆震詩(shī)歌研究

郭珊伶

江西科技師范大學(xué) 江西南昌 330000

一、周霆震生平介紹

（一）縣志考究

據(jù)清代張秀中纂修的《安福縣志》記載：“周霆震，字亨遠(yuǎn)。以先世居石門田西，又號(hào)石田子（此處存疑），生至元間，時(shí)遺老尚存，執(zhí)經(jīng)考業(yè)，諸公爭(zhēng)相器重。為人天性介特[介特：孤高，不隨流俗。《后漢書(shū)·馬融傳》：“察淫侈之華譽(yù)，顧介特之實(shí)功。”李賢 注：“介特謂孤介特立也。”]，論詩(shī)嚴(yán)正。杜門授經(jīng)，專意古文詞，為劉詵劉岳申所賞識(shí)，晚遭至正之亂[元代末期元明易代戰(zhàn)爭(zhēng)]，詩(shī)旨多哀。洪武初卒，門人私謚清節(jié)先生。廬陵晏壁輯其遺槀[槀通“稿”]，曰‘石初集’，張瑩為之序?！?/p>

上文“石田子”之稱在《欽定四庫(kù)全書(shū)》集部五，別集類四《石初集》中有異載，稱“元，周霆震，字亨逺，安成人，以先世居石門田西，自號(hào)石田子初，省其文則曰石初”。又見(jiàn)其門生晏壁有著《故處士周石初先生行述》，其友張瑩著《石初周先生文集序》?？煽紤?yīng)為縣志漏載，“石田子”應(yīng)為“石田子初”。

周霆震親見(jiàn)元代之盛，又親見(jiàn)元代之亡，故其詩(shī)憂時(shí)傷亂，感憤至深。所著《石初集》十卷傳于世，附錄一卷，《四庫(kù)總目》人目為元末之詩(shī)史?！拔敉粼克萍撜咧^宋末之詩(shī)史霆震此集其亦元末之詩(shī)史歟?！?/p>

今本《石初集》為其門生晏壁所編集，其中有詩(shī)五卷（卷一至卷五），共250首。

（二）生平經(jīng)歷

1、家世經(jīng)歷

周霆震生活在元明易代之際，親見(jiàn)元朝由盛至衰的過(guò)程，故其詩(shī)歌多寫兵荒馬亂中人民的痛苦生活，對(duì)于元末的戰(zhàn)亂多有涉及，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱其詩(shī)：“憂時(shí)傷亂，感憤至深?！?/p>

周霆震出生于儒學(xué)世家，深受傳統(tǒng)的儒家思想影響，其祖上多有以科舉仕進(jìn)者，他的門生晏璧在《故處士周石初先生行述》一文中，對(duì)周霆震的家世有一番敘述，文中記載：

“周氏由吳將軍瑜樹(shù)勛赤壁，其子孫蔓延江東。時(shí)有名訪者，官終振武將軍、潯陽(yáng)侯，其后自潯陽(yáng)徙豫章，又徙于宜春。唐顯慶中，又自宜春徙于安成。有諱廣者，居石門田西，官至銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼監(jiān)察御史馬步總管。九世孫因，字夢(mèng)覺(jué)，登高宗紹興辛未進(jìn)士第，與丞相益國(guó)周文忠公同榜。文忠累上疏奏，讓居翰林，不就，官終邵州別駕，為先生六世祖也。曾祖諱彥明，祖諱孟桂?？贾M以道，字復(fù)翁，篤志苦學(xué)，宋亡之后，浮沉遁跡于安成南吉村，學(xué)者稱復(fù)齋先生”。

廬陵烏東（江西吉安）周氏后人四修主譜，均尊周瑜為始祖，系三國(guó)名將大都督周瑜次子周胤之后裔。周霆震一族上可追溯至吳將軍瑜，自江東一帶蔓延，遷徙多地，終其一脈居于石門田西，其祖輩常年為官且身居高位，加之周霆震在年少時(shí)便專心于學(xué)術(shù)，官宦家庭環(huán)境中的熏陶使他具有了深厚的儒家修養(yǎng)，所以在他的詩(shī)歌中時(shí)時(shí)都透露出對(duì)于家國(guó)、民生的關(guān)懷。

元朝于延祐年間恢復(fù)科舉考試，周霆震參加了延祐首科的考試，但未考中，之后又參加過(guò)一次，也未考中，便絕意于科考而專心于古文詞，平生并未為官，而其詩(shī)歌中對(duì)于國(guó)家的深厚情懷，皆可考于祖輩為官之經(jīng)歷。

元至正十二年（1352），元明易代戰(zhàn)爭(zhēng)波及到江西地區(qū)。此時(shí)，周霆震受聘于晏璧的父親，入晏璧家開(kāi)館為晏璧兄弟授學(xué)。

2、交友情況

周霆震生平事跡多不可考，據(jù)其門人晏璧所撰的《故處士周石初先生行述》，可以對(duì)其性格有一個(gè)大致的了解，“先生（周霆震）之文為人，賦性介特，氣剛直簡(jiǎn)靜，寡言笑，鄙逢迎，而和易從容，亦不為矯激之行，方寸間常與造物者游。人非善不交，物非義不向，故孤立長(zhǎng)貧，雖田園居亦不獲申己志，然不以是戚戚。惟于晦人子弟則汲汲，晝夜憂人之憂，恐不克于成，以負(fù)吾樂(lè)育之責(zé)。與人言，必依于理實(shí)與行，多舉古今方便事為勸。言之見(jiàn)聽(tīng)，則亹亹傾竭，終日忘倦，否則亦不失言?！?/p>

明代張瑩《石初周先生文集序》中亦稱“石初氏（周霆震）端莊不矜，語(yǔ)必己出，生平孤介，自信深堅(jiān)，非其人，竟席不發(fā)一談，若可與言，則盡情傾吐。然傾吐時(shí)甚少，故流輩多不合。”

可見(jiàn)周霆震性格耿直而不善與人交往，文采斐然而清高自傲，其鄙于諂媚相迎，不善與人贅言，而與知音相遇也可談笑風(fēng)生、妙語(yǔ)連珠。周先生具有文人共同的清骨與傲然，同時(shí)也心懷著國(guó)家與仁義，對(duì)于為官并無(wú)苛求，對(duì)于學(xué)生則傾盡其力孜孜教誨。在周霆震先生的友人與學(xué)生所著的文集中，皆可看到對(duì)周先生的認(rèn)同與敬慕。

《石初集》結(jié)集時(shí)，其友朋（如洪武六年劉玉汝、陳謨序，洪武七年的葛化、張瑩序，又有洪武十四年林堅(jiān)《石初集后序》）所寫的詩(shī)序中，各家一致將周霆震所著《石初集》稱為“詩(shī)史”。

二、周霆震詩(shī)歌作品思想內(nèi)容

（一）強(qiáng)烈的忠君意識(shí)

周霆震生平并未為官，而其祖輩代代相傳的為官之德卻也在其身上得到了深刻的體現(xiàn)。他的詩(shī)歌中多次稱頌皇恩浩蕩，而將自己能夠?yàn)閲?guó)家、為君王分憂視為至高的職責(zé)與美德。他說(shuō)：“戴天履地皆君恩，小臣分寸何足論”、“臣分誰(shuí)憂國(guó)，君心本愛(ài)民”，表達(dá)出強(qiáng)烈的忠君意識(shí)；還有“尚欲遠(yuǎn)尋雷煥友，提攜雙劍出南州”，更是表達(dá)了效忠元朝的強(qiáng)烈愿望。

以《古金城謠》為例，周霆震寫道：“忠臣當(dāng)代誰(shuí)第一，七載舒州天下無(wú)”，將敵寇包圍而援軍賴以茍安、坐視弗援的情況下至死不降的元代名將余闕稱為“當(dāng)代第一忠臣”，反襯“堂堂省憲羅公卿”的“坐視無(wú)寸策”與“偷安饕富貴”，詩(shī)中的憤慨之情躍然紙上。

周霆震在詩(shī)歌中還表現(xiàn)出對(duì)腐敗官員的揭露和批判，他說(shuō)：“夫何郡將弛練卒，世祿忍負(fù)私其軀?？軄?lái)談笑啟關(guān)遁，坐使邑井成丘墟”，又說(shuō)“堂堂省憲羅公卿，建官分閫日募兵。哀哉坐視無(wú)寸策，遂使流血西江平。向來(lái)不曉皇穹意，名將南征死相繼。一時(shí)貪暴聚庸才，玩寇偷安饕富貴?！保ń猿鲎浴独顫￡?yáng)死節(jié)歌》），對(duì)那些在元末戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)能腐敗、茍且偷安的朝廷官員予以嚴(yán)厲而又諷刺的譴責(zé)和無(wú)情的批判。無(wú)論是對(duì)能臣良將的贊美，還是對(duì)腐敗官員的譴責(zé)和批判，二者都含有明顯的勸喻世人的意圖，其實(shí)，二者都是忠君意識(shí)的具體體現(xiàn)，而在古代，忠君和愛(ài)國(guó)無(wú)疑是緊密相關(guān)的，其中所隱含的正是詩(shī)人對(duì)于天下太平的渴望，其詩(shī)歌的世教目的則不言而喻。

（二）對(duì)戰(zhàn)亂的不滿與民生的關(guān)懷

由于周霆震所生活的年代社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁、民生凋敝，所以在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)、民生的極大關(guān)懷，如“蕭條遣構(gòu)重?zé)龤?，憔悴余民半殺傷”（《秋日登城》）、“黃埃欲出飛鳶上，白骨猶如落葉深”（《中秋》），描寫出戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后村落被燒毀，百姓死傷無(wú)數(shù)，白骨成堆，一派蕭條、凋敝、凄慘的景象，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，以及對(duì)于社會(huì)、民生的關(guān)懷，極具現(xiàn)實(shí)意義。

如《斷臂吟》一詩(shī)中，“傷哉殘形忍顧雛，飲血仰天吊影孤。間關(guān)痛絕妾薄命，行止隨地哀征夫?！币哉煞蚍鬯廊ブ螵?dú)自帶著小兒逃離家鄉(xiāng)的悲劇女子為視角，她痛惜小兒的啼哭、痛哭丈夫的逝去，字字血淚、句句斷腸，傾訴了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨，展現(xiàn)出戰(zhàn)亂給普通百姓帶來(lái)的巨大災(zāi)難與苦痛。傷痛、離別、血、淚等充滿濃重黑暗色彩的詞匯聚集成詩(shī)歌，詩(shī)人身臨其境的敘述方式也包含著心酸與深刻的同情。

三、周霆震詩(shī)歌作品藝術(shù)特色

周霆震的詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的風(fēng)格不是單一的，由于周霆震詩(shī)歌中喪亂題材占據(jù)了很大的一部分，對(duì)于喪亂題材的表現(xiàn)，加之詩(shī)人激憤心情的融入，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出沉郁悲慨和雄渾勁健的風(fēng)格特征；而在一般的感懷詩(shī)和詠物詩(shī)中，周霆震的詩(shī)歌則呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格，讀起來(lái)平淡自然和清新典雅。周先生老友張瑩稱其沉著痛快，慷慨抑揚(yáng)，非勉強(qiáng)步驟者所能及。

（一）沉郁悲亢

周霆震作為元末戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，并且在戰(zhàn)亂中也飽受顛沛流離之苦，對(duì)于社會(huì)的動(dòng)蕩和百姓在戰(zhàn)亂中所遭受的苦難有著切身的感受，由此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生極大的憤慨，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受磨難的百姓寄予深深的同情，表現(xiàn)在詩(shī)歌中，則呈現(xiàn)出沉郁悲慨的風(fēng)格特征。

如《斷臂吟》一詩(shī)中，“傷哉殘形忍顧雛，飲血仰天吊影孤。間關(guān)痛絕妾薄命，行止隨地哀征夫?！币哉煞蚍鬯廊ブ螵?dú)自帶著小兒逃離家鄉(xiāng)的悲劇女子為視角，她痛惜小兒的啼哭、痛哭丈夫的逝去，字字血淚、句句斷腸，傾訴了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨，展現(xiàn)出戰(zhàn)亂給普通百姓帶來(lái)的巨大災(zāi)難與苦痛。傷痛、離別、血、淚等充滿濃重黑暗色彩的詞匯聚集成詩(shī)歌，詩(shī)人身臨其境的敘述方式也包含著心酸與深刻的同情。

（二）雄奇壯闊

周霆震的詩(shī)歌，如《海潮吟》等，多使用“風(fēng)云”、“江?！?、“煙云”、“荒野”一類雄奇壯闊的意象來(lái)展現(xiàn)詩(shī)歌獨(dú)有的深沉廣闊的意境氛圍，這既是主觀上周霆震本人對(duì)于家國(guó)山河的憂慮傷懷所致，更是客觀上周霆震所經(jīng)歷的顛沛流離、狼煙烽火的戰(zhàn)亂之害造成的。其所見(jiàn)所聞、所思所想，都與家國(guó)天下緊緊相系，而少有拘泥于兒女私情、鶯鶯燕燕之語(yǔ)。

（三）清麗典雅

除了慷慨悲歌的戰(zhàn)亂詩(shī)，《石初集》中還收錄了少量描寫山村閑景的清麗小詩(shī)，詩(shī)歌短小純美，富有趣味性。如《雨中》，使用“柳”、“橋”、“燕”“雨”、“桃花”等自然界中清新可人的意象，單純地描繪了詩(shī)人坐在窗前聽(tīng)著夜雨的所見(jiàn)所感。

但是同時(shí)，以其五言律詩(shī)《山村》為例，周霆震即使是在寫山村風(fēng)物，“暫喜話農(nóng)耕”之時(shí)，也不忘寫上“寥落驚回首，艱危厭久生”這樣使人心情沉重的句子。又如《晨出》一詩(shī)，只是“清晨步郊墟”的所見(jiàn)，最后卻以“我朝世忠厚，品匯均涵濡”為尾聯(lián)?？梢?jiàn)周霆震的藝術(shù)風(fēng)格雖非單一的沉郁悲絕，卻也難掩骨中根深蒂固的家國(guó)情懷。

四、周霆震的思想局限

周霆震生于元世祖至元二十九年，卒于明太祖洪武十二年。其人生幾乎都在元明易代的戰(zhàn)火烽煙中度過(guò)，《石初集》所收納的詩(shī)歌中展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色也大多偏向于悲慨沉郁，表達(dá)出強(qiáng)烈的對(duì)元朝的忠君報(bào)國(guó)意識(shí)。

而在歷史上，元中期政變頻繁，政治始終未上正軌。后期政治腐敗，權(quán)臣干政，民族矛盾與階級(jí)矛盾日益加劇，導(dǎo)致元末農(nóng)民起義。

周霆震對(duì)于元朝廷的一昧忠心，甚至在詩(shī)歌中對(duì)于元朝農(nóng)民起義的主要力量——紅巾軍抱持強(qiáng)烈的抨擊態(tài)度，如：《暮春述懷》中，詩(shī)一開(kāi)頭就將其斥之為“妖氛”“丑類”說(shuō)其所披紅巾，所懸明鏡是用以“欺愚庸”“?；桕浴保コ](méi)有辜負(fù)于民，那些奸佞小人到底憑什么違法作亂，莫不是皇恩浩蕩，才惹起更多的貪欲，釀成此釁。對(duì)那些能收復(fù)城池的郡侯，詩(shī)人給予了他一貫的歌頌，說(shuō)他們有掃除余孽的決心和勇力。而自己則側(cè)耳傾聽(tīng)四方靖安的好消息。詩(shī)人對(duì)紅巾軍的仇恨由此可見(jiàn)一斑。

以現(xiàn)代歷史的眼光看來(lái)，元朝末期的中國(guó)階級(jí)社會(huì)，歷次農(nóng)民起義與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是官逼民反。元代曾被后人稱為“黑暗時(shí)期中最黑暗的一幕”。蒙古族人與漢人之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系決定了官民之間存在著充滿了暴虐和歧視的嚴(yán)重不平等的矛盾。

所以，周霆震對(duì)于紅巾軍的謾罵是站在他一貫的忠君立場(chǎng)上從自我的主觀感受出發(fā)的，缺乏一種文人應(yīng)該有的理性反思的精神，缺乏一種人道主義的情懷。他的思想既具有時(shí)代的局限性，也有個(gè)人立場(chǎng)，思想境界的局限性。