消費社會作為符號的服飾研究

王淑嬌

消費社會作為符號的服飾研究

王淑嬌

（北京市社會科學(xué)院文化研究所，北京 100101）

消費社會里，商家通過大眾傳媒、建立大型綜合商場等方式實現(xiàn)了消費對人的支配，將平庸的商品和理想的生活方式聯(lián)系起來，為商品賦予了符號性的能指意義。服飾在消費操控下也成為一種符號編碼，彰顯著裝者的身份地位，成為人們進行交流的符號，可借此解讀他人。但這種解讀存在著不確定性。即便在消費社會，我們也不能忽視人們體現(xiàn)在服飾上的對美的追求和渴望。服飾，或說一般商品成為符號代碼后產(chǎn)生了一系列問題，包括人的物化，對幸福的錯誤定義，無個性化和身份錯位。

消費；符號；服飾

自法國社會學(xué)家鮑德里亞的《消費社會》問世后，“消費社會”一詞便流行開來。鮑德里亞認為當(dāng)今社會是消費的社會。我們的全部生活都被消費控制，不斷增長的“物”包圍著人們，消費日益成為日常生活的主題，包括文化在內(nèi)都可以成為消費品。服飾在消費社會同樣受到消費的操縱，成為具有符號暗示性的消費品。本文旨在討論消費操縱是如何實現(xiàn)的，以及服飾在消費社會下的現(xiàn)實狀況，并對消費社會存在的問題進行反思。

一、消費操縱是如何實現(xiàn)的？

如何實現(xiàn)消費操縱呢？在現(xiàn)代消費社會，商品的消費不再是傳統(tǒng)意義上對商品使用價值的消費，商品變成一種符號，被賦予了本身所不具備的意義。鮑德里亞對“商品/符號”理論做過這樣的闡釋：由交換價值所支配的商品，當(dāng)其本身的、原有的使用價值逐漸消失時，就會變成索緒爾意義上的符號，而它的意義在其能指范疇中是自由的，不確定的[1]。消費不僅消耗商品的使用價值，更為重要的是消費商品的符號意義。商家大肆利用現(xiàn)代傳媒等手段，通過大量影像和信息構(gòu)筑起一個虛擬的仿真世界。在這個仿真世界里，似乎擁有商品就擁有了那種理想化的生活狀態(tài)和生活方式。

要實現(xiàn)消費操縱，廣告起著至關(guān)重要的作用。廣告在現(xiàn)實生活中幾乎無孔不入，電視上滾動播出的廣告、報刊雜志上的平面廣告、公交地鐵上的流動廣告等等，散布在人們生活的每個角落。部分廣告甚至都沒有直接指涉某個商品，“無論在何處，它都顯得審慎、友善、不事張揚、不含私心。一小時的廣播只有一分鐘閃電似的提到商標(biāo)。四頁廣告寫得如同散文詩一般，而公司的商標(biāo)卻羞澀地躲在其中一頁的底部”[2]185。廣告似乎只是客觀公正地闡釋著一種存在的物品，而這正是廣告的目標(biāo)，即對人的無意識產(chǎn)生影響。即便并沒有刻意留意廣告內(nèi)容，它們也會潛移默化地進入人們的意識領(lǐng)域，成為誘導(dǎo)消費的動因，讓我們在購買時不由自主地傾向于這些商品?！吧唐纷杂傻爻袚?dān)了廣泛的文化聯(lián)系與幻覺的功能，獨具匠心的廣告就能夠利用這一點，把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機、摩托車及酒精飲品等平庸的消費品之上?！盵3]19消費社會中，物品的功能不在于它的用途，而在于它被當(dāng)成商家進行符號操縱的工具。人們的目標(biāo)再也不是物本身的功能，而是由符號話語暗示出來的符號價值，這也是消費社會下符號文化的勝利。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)，廣告還以“贈品意識形態(tài)”的方式刺激消費?！凹赐ㄟ^打折、削價、廠家提供的禮品等等，讓你在關(guān)注這種免費的服務(wù)和好處（百分之百中獎）中，無意識地去購買你并不需要的東西?！盵2]15廣告就這樣實現(xiàn)了無意識中對人的掠奪。

大型綜合商場是一個仿真的典型場所。鮑德里亞《消費社會》中論及的歐洲最大的商業(yè)中心“帕爾利二號”就是一個典型的例子，這里環(huán)境優(yōu)美、商品繁多，集購物娛樂于一體，還有專為消費者設(shè)置的“信用卡”消費機制，在空調(diào)的作用下商場四季如春，開放時間無限制，顧客可隨時前往，所有這一切都為人們仿擬了一個抽象的幸福世界。商場的環(huán)境—琳瑯滿目的商品、精致的裝修、優(yōu)美的音樂、漂亮的導(dǎo)購小姐、時尚動態(tài)的廣告—讓人置身于一個浪漫世界。人們沉浸于一種被審美化、被藝術(shù)化的環(huán)境中，對商品遠距離的欣賞已不再可能，人們因此很難控制自己對于商品的占有欲。當(dāng)今社會，商場的占地面積越來越大，越來越綜合化，往往集購物、娛樂、休閑等各項功能于一體，商場不僅是商品交易場所，更是一個消遣和休閑的“圣地”。商場的日益綜合化，實際上旨在實現(xiàn)一種一站式的購物消費方式。商場不是給人們一系列物的選擇，而是一系列意義的選擇，這正是鮑德里亞所謂的消費操控下的暗示意義鏈條。商場里的“物”不再是單獨的存在，而是一個暗示著另一個，在這種暗示中指涉共同的意義。例如從夏奈爾到迪奧到寶馬到高檔別墅，他們都是一個意義鏈條上的個體，都是對奢侈生活的暗示，在彼此關(guān)聯(lián)中被捆綁成一個整體。商場中玻璃櫥窗的設(shè)立也是重要的消費支配手段?！拔锲泛彤a(chǎn)品擺在那里就像是擺在一個耀眼的舞臺上，擺在一種神圣化的炫耀之中?！盵2]164在如此精心的擺置下，人們就算不駐足觀賞，至少也會有所留意。多數(shù)人首先會在玻璃櫥窗前進行window shopping，想象著自己擁有這樣的商品，或是自己穿上這套服裝之后的樣子。如果再加上與商品配套設(shè)置的裝飾物、整體詩意的環(huán)境，消費者們極易被引誘進商店進行真正意義上的消費。消費社會中，商場成為人們對商品進行頂禮膜拜的廟宇，購買行為不僅帶來占有物質(zhì)的快感，還包含著對商品所代表的符號意義的精神滿足。

消費操縱得以實現(xiàn)還在于人們企圖利用消費，尤其是奢侈消費來制造人與人之間的差別?！叭藗?yōu)榱私⑸鐣?lián)系或社會區(qū)別，會以不同的方式去消費商品。”[3]18因為畢竟不是每個人都能擁有同樣的物。消費社會的實質(zhì)就是符號價值的勝利和狂歡。在使用價值面前，人和人也許是平等的，但在商品的符號價值面前，平等已無從談起，因為商品的符號價值將商品等級化了。這些被等級化了的商品對人的身份地位進行編碼，為人劃分階級區(qū)別。人們便通過對高檔商品的消費來謀求更高的社會地位。對名牌的追求就是典型的例子。買得起名牌的人被認為具有經(jīng)濟實力，因為名牌價格昂貴。從一定意義上說能夠追求、購買名牌的人就是凡勃納所謂的有閑階級，他們除了有經(jīng)濟基礎(chǔ)之外還要有一定的時間和空閑來研究品牌文化，他們通過消費來彰顯或炫耀自己的財富和社會地位。人們對于物的消費，在乎的是“把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體?！盵2]41凡勃納認為時尚產(chǎn)生是因為普通人追逐象征著上層社會的商品，導(dǎo)致在商品消費方式上普通人和上層社會的差異日益變小，上層社會為了將自身與下層社會相區(qū)分，又會追求更新更時髦的商品，以維護原有的等級差別。這種關(guān)于時尚起源的觀點雖然流于簡單化和絕對化，卻也說明了在消費行為中人們想要和其他人做出區(qū)別的心理。商家正是利用消費者這一心理特點，特別推出面向某個群體的商品，例如強調(diào)此商品是專為成功人士設(shè)計，那么已經(jīng)成功或是夢想成功的人都會陷于此商品意義的泥潭，因為擁有此商品便和成功劃上了等號，在商品中得到了身份認同?；蚴峭ㄟ^細節(jié)暗示某產(chǎn)品的獨一無二性，消費者往往會對號入座，認為此產(chǎn)品正是自己個性的象征。

由此可見，消費操控的實現(xiàn)不僅僅由于大眾傳媒、大型綜合商場等外部客觀因素，還在于人的主觀原因，即人不僅對物有一種強烈的占有欲，還有一種與他人相區(qū)別的本能，在這些因素作用下，即便已察覺到消費支配的秘密，也會心甘情愿地臣服于它。

二、消費社會中的服飾

在消費社會中，服飾同樣被消費所控制，服飾的消費也是關(guān)于意義和符號的消費。人們希望充分地利用服飾的能指范疇來彰顯自己的身份地位、表現(xiàn)自己的優(yōu)越性。這里所說的服飾不僅僅指服裝，還包括其他所有能對身體起裝飾作用的東西，比如化妝品、香水、紋身等。

在現(xiàn)代城市中，“陌生人互相遭遇，只能在稍縱即逝的時間內(nèi)給彼此留下淡漠的印象。城市生活的這種日益匿名化導(dǎo)致了人們越來越重視作為解讀他人的所憑借的外表?！盵4]146服飾借助具有差異性和區(qū)別性的符號意義，在整個社會建立起一種“聯(lián)系”和“溝通”：人們通過服飾解讀他人的同時也被他人解讀。人們會通過相同的著裝方式表明自己和從屬群體相一致的身份，一個階級通過類似的著裝方式來確認其成員，比如“朋克”。在對一個人不了解的情況下，通常傾向于通過衣著和整個外在形象作為判斷依據(jù)。因為衣著常被視為社會地位和人格的象征。特別是與他人第一次交往時，往往會通過整體著裝對其做出第一判斷。雖然第一印象膚淺而表面，卻先入為主地進入認知體系中，有時還會保持相當(dāng)長的時間。正因為服飾對人具有暗示意義，且被理所當(dāng)然地視作社會地位的直接展現(xiàn)，所以人們越來越關(guān)注自己的外在形象，企圖通過穿戴高檔服飾提升自我形象，改變別人眼中的自己。人們通過服飾表現(xiàn)自己，又通過服飾解讀他人。但這種“以貌取人”的方式在消費社會中卻遭到了質(zhì)疑，個人的外表具有了欺騙性：一方面服飾無法直接表達著裝者的思想情感，只能憑借服飾的暗示功能，更重要的是個人外表的不確定性和不穩(wěn)定性又會導(dǎo)致誤讀身份信息的可能。

消費社會中作為符號的服飾已不僅僅是著裝者個性特征的展現(xiàn)，也有可能是著裝者身份地位、經(jīng)濟實力的暗示。也許可以通過服飾大致判斷個人的社會身份，卻無法洞悉其獨特的風(fēng)格與個人修養(yǎng)。服飾，原本是個人意識最為直接的表現(xiàn)，是可見的自我。古代社會這樣的例子不乏其數(shù)，比如屈原以高冠奇服表達自己的高遠志向，以香草表現(xiàn)自己高潔的人格。魏晉文人以不拘一格的服飾來表現(xiàn)自己不拘禮法的灑脫個性。他們借助服飾曲折地表現(xiàn)自己的思想感情和人格特征。而在消費社會中的服飾，人們看重的是其品牌效應(yīng)，是品牌暗示的意義和生活方式，是借助服飾的符號意義來顯示自己的經(jīng)濟實力?！盁o論是生產(chǎn)還是購買，所面對的都不再是一種物，而是一種符號。無論生產(chǎn)還是購買，對象不是體恤、襯衫、領(lǐng)帶、西服和皮鞋，而是POLO、ELLE、YOUNER、金利來、蘋果等?！盵4]49今天的著裝已經(jīng)沒有風(fēng)格，沒有個性，服飾已從個性的展現(xiàn)變成個人身份地位的象征。服飾，顯示的是個人在社會結(jié)構(gòu)中的位置，人們只會注意衣服的富麗及其所代表的階級意義，而非著裝形象的整體效果，身體因此消失在服裝里，展現(xiàn)出來的只是服裝本身的形態(tài)。人們的著裝目的也不再是展現(xiàn)身體的獨特美態(tài)，而是希望對人的等級進行物質(zhì)性的外在界定，衣著或飾物成為人們賦予身體意義和身份的重要手段。從這個意義上說，不是人通過服飾表現(xiàn)自我，而是人附著于服飾的符號意義和社會價值被其表現(xiàn)。

在等級森嚴的中國古代社會里，歷朝在建立之初都會“改正朔，易服色”，建立自己的輿服制度，使社會每個階級都有自己特定的服裝，“天下見其服而知貴賤”，服飾的政治身份區(qū)分功能十分明顯。但在消費社會中，服飾對身份地位的暗示功能已不再絕對。類似于其他消費品，服飾也指涉著一種意義和生活方式。這就出現(xiàn)了所謂的“地位商品”和對名牌的追求?！暗匚簧唐贰焙兔品椬鳛榉柌粌H意味著好的質(zhì)量，更暗示著擁有者的地位。消費者購買名牌服飾，所消費的不是一件件商品，而是與商品相伴隨的尊貴服務(wù)和作為成功人士的優(yōu)越感。以對奢侈品服飾的消費為例，消費者購買夏奈爾、古馳、阿瑪尼，看重的不是服飾的實際價值或樣式，而是其承載的品牌文化和代表的高貴奢華的生活方式。從某種意義上說，奢侈品的實際成本很低，附加的符號與象征意義卻很昂貴。消費產(chǎn)生差異，不同的消費方式展示出不同的生活方式。試圖通過消費來體現(xiàn)優(yōu)越感的行為發(fā)展到極致便是炫耀型消費的出現(xiàn)。炫耀型消費即是通過消費來炫耀個人的財富、地位等，他們不求最好，只求最貴，越是昂貴的東西就越能受到青睞。這是一種遠遠超出生活必要的消費，炫耀型消費者正是通過對過剩物、多余物的消費，顯示自己擁有“過剩的”金錢，由此彰顯自身的優(yōu)越性。但隨著服裝的批量生產(chǎn)和普通人經(jīng)濟水平的提高，服飾出現(xiàn)了民主化和大眾化趨勢，精美服飾已不再是上流社會的特權(quán)，普通人也可購買穿戴，從而提高自己的身份地位，以躋身于更高的社會團體。即使經(jīng)濟水平一般的人，為了向上層階級進軍也會傾其所有地成為“地位商品”的奴仆。當(dāng)然也存在另一種情況，有錢人在選擇服飾時，故意選擇與自己經(jīng)濟實力不符的簡單甚至破爛的衣服，這可能是為了自我保護，將服飾作為一種偽裝手段?！霸诂F(xiàn)代社會中，一個人和某一個群體的從屬關(guān)系是可以被選定的，而他的身份也是可以被捏造出來的。”[4]148以往清晰可辨的階級區(qū)別現(xiàn)在變得越來越模糊，通過著裝解讀他人身份將會愈發(fā)困難。

“人們現(xiàn)在觀察一個人，通常所采取的形式仍然是先看這個人的身體、衣著和整個的外表。既然那么在乎別人對外表所賦予的意義，人們現(xiàn)在當(dāng)然越來越喜歡通過整容外科手術(shù)或衣著來精心應(yīng)付別人投在他們的外表之上的苛刻的目光?！盵4]89現(xiàn)代社會，外表在個人幸福中所占比例越來越重，現(xiàn)代人越來越在意如何向別人展示自己，尤其是在公開場合。戈夫曼曾提出過“前臺”概念，當(dāng)處于眾目睽睽的公共場合時，人們像是站在舞臺上的演員，而回到家中獨處時，又像回到了“后臺”。公共場合里，看人的同時也在被看，即使再不修邊幅的人也會對自己的著裝有所調(diào)整，人們通過服飾的符號指涉意義將自己精心包裝起來，這時的服裝就具有了表演性質(zhì)，人們很難看到服裝下真實的個體。

個人外表的不穩(wěn)定性也會影響對他人的解讀。在等級社會中，對服飾有嚴格的規(guī)定，必須體現(xiàn)著裝者的社會政治地位。而消費社會中的服飾卻不斷追新逐時，剛流行的服飾很快會被新的流行無情地代替，服裝樣式的快速更迭是過去任何時代無法比擬的。消費社會中，豐富的物質(zhì)給予了人們多樣化選擇的可能性，而人都有區(qū)別于原我、區(qū)別于他人的本能渴望，因此，人們總是不滿足于已有的服飾風(fēng)格，希望不斷創(chuàng)造新的自我形象，對已有的款式總是不屑一顧，不斷奔走于新的時尚之中。熱心于時尚的人總處在不斷變化的過程中，僅從他們的外在形象來說，他們每天都是新的自己。這種外貌的非穩(wěn)定性使人不再以統(tǒng)一的形象呈示于他人，不斷變換的形象確實給人一種新鮮感，但也使著裝者的真實形象變得游移不定。

消費社會中的服飾除了符號的能指意義外，還具有審美意義。即便受到消費的操控，人們也能通過服飾表達對美的追求與渴望?！斗b美學(xué)》有云：“政治上的界限和禁令阻擋不了人們對美的渴望和追求，經(jīng)濟的因素似乎也并非是不可超越的。當(dāng)上層人士欲借助經(jīng)濟的手段維護自己的時尚不使下層模仿時，下層會想出種種出乎人意料之外的辦法來克服經(jīng)濟上的困難，他們通過穿冒牌貨，買舊衣服，租衣服甚至偷竊衣服的手段來獲得想要的時髦?！盵5]41服飾，無論在等級社會還是民主社會，都有一個特征是超越時空的，即它表現(xiàn)了人們對美的無限向往。即便是在消費社會，對作為符號的服飾的消費也不可能完全置美感于不顧。

三、對服飾作為符號的文化反思

當(dāng)下是一個浮躁的、物欲橫流的時代?！霸谝酝形拿髦?，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?！盵2]2服飾已成為人的物質(zhì)外殼之一，車子、房子、珠寶等亦然，甚至是身份與地位的象征。人們似乎已習(xí)慣于從人所擁有的外在物質(zhì)去判斷他人的經(jīng)濟實力、社會階層等，雖然不會準(zhǔn)確無誤，但卻逐漸成為一種世俗的價值取向。甚至出現(xiàn)了這樣一種不良傾向，用人的外在擁有物來取代對人本身的判斷，即把古代的“以貌取人”的“貌”具象化為外在的物質(zhì)包裝，實質(zhì)上體現(xiàn)出消費社會中人被奴役和物化。

當(dāng)人膜拜在物的腳下，過度追求消費品的符號價值時，人對生活本質(zhì)的認識便會混亂，甚至誤判，難以正確理解“幸?！钡恼嬷B，造成對幸福的錯誤定義。物欲橫流的消費社會常會予人以錯覺，以為占有的物質(zhì)越多，或者物質(zhì)所負載的符號價值越重，人就越幸福。實際上，幸福更多的是一種內(nèi)在感覺，它與物質(zhì)的擁有量沒有必然關(guān)系，而與人內(nèi)在的價值判斷大有關(guān)系。消費社會下作為符號的服飾很少能體現(xiàn)著裝者個性，人們沉浸在一件又一件商品與一個又一個符號中，在盲目追新逐時中漸行漸遠。人一旦不能正視和反思自己的本質(zhì)需求，就會迷失于商品本身及能指意義的旋渦中，忘了自己，并喪失個體的獨特性。當(dāng)代社會是一個缺乏個性的時代，大家都在提倡個性、追求個性，但在個性的追求中缺少了個性化的思考，最終淪為千人一面的無個性。以服飾為例，人們選擇服飾會充分考慮服飾的品牌意義和時尚動態(tài)，有可能選擇與自己個性不合的服飾，盲目跟隨潮流，此時的個體通過自己的身體宣傳了服飾的品牌文化。經(jīng)典款式一旦興起，馬上就會被模仿，在被模仿的過程中成為時尚，時尚到來之時即為個性喪失之時。少了個體的思考，個性是不可能存在的。在沒有獨立思考的情況下，個性只會被一味地模仿，然后悲哀地死去。

“文化是合成的，它不單是穿什么衣服的問題，而且還包括怎樣穿的問題。在這個意義上，那些新來者、自學(xué)者，將不可避免地流露出為獲得新的地位而受到的壓力以及他或她在文化能力上的不足。因此，在社會空間中，我們可以辨認出那些采取炫耀型消費策略的新貴，并確定出他們的地位等級。”[3]29這里涉及一個身份錯位的問題，即某人表面上的消費方式與其身份不吻合?，F(xiàn)實生活中不乏如是案例，比如有人一身名牌，一副有錢人的模樣，但這身行頭卻是他省吃儉用買來的。的確，每個人都渴望擁有較高的社會地位，并受人尊敬，但昂貴著裝并不能真正提高身份地位，或許服飾能讓人誤讀，但言談舉止與舉手投足間真實的自我便會暴露無遺。因此，內(nèi)在修養(yǎng)遠比穿衣打扮重要。

在現(xiàn)代消費社會中，服飾僅僅是被符號化的商品之一，它因為與人的生活、人的身體具有更為直接的關(guān)系而顯得比其他商品更具有文化上的反思意義。服飾的功能性作用在消費社會被不斷弱化，它更多體現(xiàn)一種符號價值，一種“時尚”走向。當(dāng)人們神魂顛倒地沉醉于服飾的“能指意義”時，內(nèi)心不可遏制的對符號的消費欲望進一步鞏固了消費社會的“符號新神話”。在消費意識形態(tài)占主導(dǎo)地位的今天，個人被無情地拋擲于商品的浩瀚海洋中，不再積極思考關(guān)于個性、尊嚴、幸福、本真等嚴肅主題，面對龐大的商品數(shù)量，人們驚喜萬分，愿意花大量的時間和大筆的金錢在“商品海洋”中尋找能建構(gòu)起自身價值和意義的東西，于是人的一生可能陷入了欲望、追求、滿足、空虛、無聊、再追求、更大的欲望這樣一個沒完沒了的循環(huán)中，并最終在商品所創(chuàng)造的美好假想中放棄了自身的獨特性。人的主體性也面臨被瓦解的風(fēng)險，因為此時的人僅僅從物質(zhì)層面得到界定，當(dāng)人對自己創(chuàng)造出來的物頂禮膜拜的時候，物與物的關(guān)系將會輕而易舉地取代人與人的關(guān)系。人類社會最后的那點溫情與“光暈”也許就在人不斷被異化的過程中逐漸被消磨殆盡。一方面是人的不斷物化和異化，另一方面是消費意識形態(tài)不斷加速著現(xiàn)代社會商品更新?lián)Q代以及社會本身的節(jié)奏。消費社會必須建立在對物進行無休無止的消費這樣一個邏輯前提之上。消費社會本身就是不停地制造符號幻想，不停地刺激消費欲望，將消費神化為一項以自身為目的的“天職”，才能保證整個社會正常的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)?！靶屡d商品”不僅影響生活節(jié)奏，有時還是時尚的象征，就好比“蘋果”手機每次推出的新產(chǎn)品幾乎都會受到年輕人趨之若鶩的追捧。對于被消費所主導(dǎo)的社會，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度在某種程度上直接影響著社會生活的速度和節(jié)奏。

[1] 王淑嬌．《瓦爾登湖》對本真性的回歸[D]．重慶：西南大學(xué)，2014．

[2] 讓·鮑德里亞．消費社會[M]．劉成富，全志剛，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2008．

[3] 邁克·費瑟斯通．消費文化與后現(xiàn)代主義[M]．劉精明，譯．南京：譯林出版社，2005．

[4] 喬安妮·恩特維斯特爾．時髦的身體—時尚、衣著和現(xiàn)代社會理論[M]．郜元寶，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．

[5] 楊道圣．服裝美學(xué)[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2003．

（責(zé)任編輯：李朝平）

Clothing as a Symbol in the Consuming Society

WANG Shujiao

In a consuming society, sellers achieve the consuming manipulation of people through mass media, large integrated shopping mall and other methods, which contact the plain goods with a kind of admirable lifestyle and give the goods symbolic signifier meaning. Clothing and accessories that are in the control of consuming are without exception. Clothing in today’s society has been a sort of symbol representing our status instead of our personality, result in that it becomes a communication between beings and we understand each other by it. However, inevitably, it is unsure to know each other by someone’s clothing and accessories. Although in a consuming society, we can’t neglect that clothing embodies our thirsty for beauty. Clothing after being a kind of symbol produces a series of questions, including materialization, the wrong definition of happiness, having no personality and the dislocation of one’s status.

consuming; symbol; clothing and accessories

王淑嬌（1989—），女，重慶人，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士，北京市社會科學(xué)院文化所博士后，主要研究西方文論。

C913.3

A

1009-8135（2018）01-0107-07