《人民的名義》中國家敘事的策略分析

楊 波

《人民的名義》中國家敘事的策略分析

楊 波

（貴州師范學院文學院，貴州貴陽 550018）

《人民的名義》因為大幅度的現(xiàn)實剪裁、步步緊逼、張弛有度的敘事設置贏得了廣泛贊譽，推進了國家敘事與大眾話語的深度融合。首先，開啟了敘述內(nèi)容、劇情設置的全民敘述；其次，個人世界的豐富性和國家話語的宏大性被藝術(shù)化地結(jié)合在一起，人物內(nèi)心的搏斗、掙扎與國家敘事巧妙勾連，形成了具有個人性、集體性、現(xiàn)實感的召喚本質(zhì)；再次，該劇將主流文化、主旋律文化、大眾文化等多元文化交織互動，在不同文化的碰撞中修復和形塑了社會公共文化空間，亦化解了國家話語和大眾文化之間一定程度的板結(jié)問題，實現(xiàn)了國家話語的敘事重構(gòu)。

《人民的名義》；國家敘事；話語融合；價值重構(gòu)；公共文化空間

湖南電視臺首播的電視劇《人民的名義》因為大幅度的現(xiàn)實剪裁，步步緊逼、張弛有度的敘事設置贏得了接受者的交口稱贊，開創(chuàng)了近年主流影視劇收視率的嶄新記錄。該劇獲得廣泛贊譽的原因之一，就在于開啟了國家敘事與大眾話語的深度融合，把一度對于國家話語持疏離態(tài)度的觀眾拉回銀屏，讓觀眾在全民敘述的敘事氛圍中重新進行自我文化身份的審視，修復和形塑社會公共文化空間，以實現(xiàn)國家話語的敘事重構(gòu)。

一、現(xiàn)實情態(tài)的全民敘述

國家是一個集聚了政治、民族、地域、文化等多元要素的集合體，在政治話語的支配框架下，國家通過政體、法律、監(jiān)獄等實體性構(gòu)件來實現(xiàn)其在大眾生活中的顯性表征，而民族、文化、地域等要素則作為隱性力量進入國家意識形態(tài)內(nèi)部，為廣大民眾的國家共同體想象（本尼迪克特·安德森語）提供精神土壤，為國家的內(nèi)在凝聚力架設情感杠桿。國家敘事就是在上述闡釋框架下建構(gòu)起來的滿足于顯性治理與隱性規(guī)訓的話語體系。在日本學者岸田秀看來，國家敘事至少意指了保障國家認知的連續(xù)性、囊括國民情緒、支撐國民榮耀與價值觀、保持最大限度的一致性以及獲取他國認可的價值要義[1]。中國的影視藝術(shù)在這種匯集了大眾意識、民族文化、國家意志、國家形象等因素的敘述框架下，從20世紀早期的民族啟蒙、三四十年代的民族解放邁向新中國以來的國家政治、國家建設的敘事進程，也藉此完成關(guān)于國家的“想象共同體”的影視展布。《人民的名義》就是在國家機器全力反腐、社會民眾高度期待的時代跫音下出現(xiàn)的一部優(yōu)秀劇作。因為敘述內(nèi)容的廣泛深入，《人民的名義》已進入全民敘述的闡釋狀態(tài)。

《人民的名義》將敘述內(nèi)容伸入現(xiàn)實的方方面面，幾乎囊括了當下社會的全部肌理。首先，人物眾多而又深入骨髓。從人物的社會身份出發(fā)，我們可以將《人民的名義》中種種人物進行簡要劃分。沙瑞金、田國富、李達康、易學習、趙立春、高育良、丁義珍等行政官員屬于國家權(quán)力行使者，他們位于國家敘事的頂級層面，所肩負的是力壓千鈞的“人民的名義”，其一言一行均可在社會和民眾中間激起巨大波瀾。陳巖石、季昌明、侯亮平、趙東來、陳海、祁同偉、肖鋼玉、呂梁、陸亦可等是掌握政法利器的國家秩序維護者，他們的價值取向也決定著民心向背。國家機器的健康運行，社會的公平正義，齊齊匯聚在他們身上。該劇人物的另一層面則是高小琴、蔡成功、趙瑞龍、歐陽菁等活躍于市場的商界、金融界人士，經(jīng)過幾十年的建設和發(fā)展，市場經(jīng)濟已經(jīng)成為國家敘事的重要組成，通過公平、良性、逐利等意義要素列為考量公平正義的重要標識?！度嗣竦拿x》中的最后一類人物則是代表最廣泛利益訴求的普通民眾，這一群體以大風廠職工為主，當然更是涵蓋了處于遮蔽狀態(tài)的信訪民眾，以及受到月牙湖美食城污染影響的更多的無名市民。總之，從《人民的名義》的人物屬性來看，藝術(shù)家將當下社會各色人等一網(wǎng)打盡，并將人物本身的社會身份與個性品質(zhì)雜糅錯置，讓每一類人物均實現(xiàn)了“正”與“反”的交互敘述，又力避以往類似影視劇作中人物塑造的“單面性質(zhì)”，將父子、師生、夫妻、情人、同學、朋友等各類社會關(guān)系融入故事內(nèi)核，成為人物行為的深層導引，以此構(gòu)建出人物性格的多重性與鮮活性，使得人物更具真實性，亦使敘事空間更加廣闊，敘述內(nèi)容更加豐厚。

《人民的名義》中“全民敘述”的又一表征是將社會萬象納入劇情，實現(xiàn)全景式的敘事裝置。該劇核心事件是大風廠的“一一六事件”，有論者將其確立為整部劇作的“戲核”，因為“全劇各個沖突關(guān)系、事件圍繞它層層展開”[2]。本文認為，“一一六事件”作為整部劇作的故事編織的關(guān)鍵，肯定承擔了提挈要領(lǐng)的敘事作用，但是，其他事件亦是該劇向整個社會進發(fā)的敘事針劑，藝術(shù)家在“一一六事件”的背后，設置了拆遷、信訪、群體性事件、股權(quán)糾紛、干部任命、環(huán)境污染、官商勾結(jié)、小官巨貪、涉黑團體等種種社會現(xiàn)象，觸及到了社會的每一根神經(jīng)。用《人民日報》記者的話說：“這是史上尺度最大的反腐劇?！盵3]其實，反腐僅僅是提供了勾起普通民眾審美期待的敘事引線，而劇中對于各類攸關(guān)利益的抽絲剝繭似的揭示，在“開誠布公、坦誠相見”[3]的敘事決心之外，一方面給普通民眾打開了自我生活與復雜現(xiàn)實以真實面對的機會；另一方面，填補了既往主流影視敘述內(nèi)容的眾多盲點，對所謂的“反映禁區(qū)”予以正面關(guān)注，這恰恰刺激了觀者審美心理的敏感地帶，通過對觀眾現(xiàn)實感官與社會真實之間的既存空白進行藝術(shù)涂抹，縮小了兩者的審美距離。

據(jù)《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆返膱蟮里@示，該劇收官時，“以占據(jù)20%市場份額、最高實時收視率破8%的壓倒性優(yōu)勢，成為近年來收視率最強、關(guān)注度最高、覆蓋面最廣的影視劇作品?！盵4]而且，觀影者的年齡遍及老中青各個群體，讓該劇成為名副其實的全民影視，無論是劇作本身的敘事設置還是觀影層面，均實現(xiàn)了國家敘事的“全民敘述”。

二、國家敘事與大眾話語的融合交匯

在影視藝術(shù)發(fā)展的漫漫征途上，國家敘事與大眾話語的離合一直未曾中斷。20世紀早期，人性啟蒙、民族復興等重大議題不斷納入國家敘事的話語視閾，并延展為“民族+國家”的敘事形態(tài)，而民族性又始終屹立于國家之前，逐漸合構(gòu)為民族國家敘事的敘事體系，成為特定歷史哲學之下的有效變體。但是這樣的敘事模式在新中國成立之后又有了新的形式，國家話語需求逐漸置于首位，民族國家敘事逐漸向國家敘事的話語置換，彰顯了不同時代敘事主體的變化。

1949年后，新的國家組織形式和政治架構(gòu)迫切需要電影這樣直觀、形象的藝術(shù)形式來提升影響力和號召力，為國家建設營構(gòu)積極有力的話語環(huán)境。1949年8月，中共中央宣傳部在《關(guān)于加強電影事業(yè)的決定》中明確提出：“電影藝術(shù)具有最廣大的群眾性和最廣泛的宣傳效果，必須加強這一事業(yè)，以利于在全國范圍內(nèi)及在國際上更有利地進行我黨及新民主主義革命和建設事業(yè)的宣傳工作?！盵5]249作為強有力的官方表述，電影藝術(shù)本身攜帶的“宣傳效果”“為革命和建設事業(yè)服務”的功能被凸顯出來，革命和建設逐漸成為宏大敘事的主要敘述內(nèi)容，《橋》《南征北戰(zhàn)》《青春之歌》《董存瑞》《劉三姐》等電影作品出現(xiàn)在觀眾面前。在此時期，民眾話語的個體性被吸納進統(tǒng)一性的國家意識形態(tài)之中，廣大民眾也獲得了新的政治歸屬和生活狀態(tài)的審美滿足，影視抑或其他的藝術(shù)品類都在這樣的美學精神之下，以強大的感召力讓國家敘事收獲了巨大的包容性，當然后來又走過了一段曲折的旅程。

進入新時期，影視藝術(shù)的國家面相得以恢復，《西安事變》《百色起義》《開國大典》《百團大戰(zhàn)》《建國大業(yè)》《沂蒙》《激情燃燒的歲月》《亮劍》等一批革命、軍旅題材的影視作品亮相，國家敘事再次以宏大表述的話語模式浮出歷史地表，其壯闊性、史詩性被講述出來，簡單化的歷史處理方式得到修復，一些鮮活的人物形象被塑造出來。需要指出的是，上述影視劇作大多屬于追憶性質(zhì)，個人性體驗少有進入?？v觀近年的影視劇作，訴諸于日常生活、個人情感、個體情緒的敘事描繪不一而足。影視藝術(shù)的直觀性、審美的便捷性和觀影時尚一經(jīng)達成協(xié)議，瑣屑化、平庸化的敘事開始逐漸溢滿日常情感，“宏大敘事”便不再獲得應有的尊重，國家敘事和大眾話語之間的審美契約便出現(xiàn)裂痕。

在這樣的現(xiàn)實語境下，《人民的名義》很好地實現(xiàn)了國家敘事和大眾話語的交匯和重構(gòu)。電視劇以《人民的名義》為題，本身即是將“人民”這一敘述話語進行了內(nèi)涵和外延的再度強調(diào)。從國家層面看，“人民”意味著權(quán)力特別是公權(quán)力的全民屬性，劇中沙瑞金、侯亮平等人被納入到國家話語之中，成為國家敘事的表征，他們身上負載著“人民”的現(xiàn)實囑托和話語期待。從另一方面看，“人民”作為普通民眾的意義濃縮，涵指了他們周遭的種種遷變、世故和磨礪等現(xiàn)實情態(tài)?！度嗣竦拿x》就是通過“人民”這一概念的影像表述，貫通了國家和民眾之間共有的價值認知，形成了雙方一致的話語訴求。因此，《人民的名義》正在重拾大歷史與普通民眾之間的話語隔閡，宏觀的國家視野和個體的生命體驗在劇中開始相向而行。盧卡奇在《小說理論》中提出：“一個人的發(fā)展是一條與整個世界相聯(lián)系的線索，通過這條線索，世界被展開。”[6]73《人民的名義》既是“國家故事”，也是“平民故事”。劇中大風廠職工的拆遷問題、月牙湖項目污染問題、信訪局的窗口設置等等，均維系著一個一個的平民個體。但他們的個人故事已經(jīng)超拔了個人欲望與情緒的表達，在每一個社會個體的背后，歷史的發(fā)展邏輯被勾連起來，我們可以在“個人故事”之上去觸摸時代、歷史以及整個國家的發(fā)展脈搏，個人世界的豐富性和國家話語的宏大性被藝術(shù)化地結(jié)合在一起，國家敘事和民眾話語的價值能指被重新建構(gòu)起來，形成了極具現(xiàn)實感、集體性的召喚本質(zhì)，這亦是本劇重要的藝術(shù)貢獻之一。另一方面，如前所述，《人民的名義》在人物身份、人物性格塑造等方面避免了臉譜化、類型化的審美窠臼，實現(xiàn)了正與反、善與惡等多個層面的組合。更為重要的是，《人民的名義》關(guān)注了人物性格的深層結(jié)構(gòu)，如漢東省委副書記、政法委書記高育良，劇中敘述了其作為大學教授的儒雅、謙和、關(guān)愛學生等品質(zhì)，同時也揭示了其在官場上的種種虛假和丑惡，可謂美丑并舉。在知道自己即將東窗事發(fā)后，高育良心神不安，整夜在小花園里翻地的情節(jié)更是展現(xiàn)了其內(nèi)心的搏斗、掙扎，以及由此而引起的惶恐、后悔、猶豫等復雜情感，國家敘事的嚴肅性深入到高育良的心靈深處，鼓蕩起他內(nèi)心的波瀾與痛苦。而在李達康身上我們則可以體味出一個正直、果敢的官員在家庭、下屬、同僚和政績、情感、性格等方面的搖擺、糾結(jié)。與高育良一樣，國家政治和個人情懷在李達康身上形成了協(xié)同力量，并讓其深層性格、心理結(jié)構(gòu)充滿了復雜性?！度嗣竦拿x》其他人物亦是如此，藝術(shù)家對其沒有作表面化、標簽化的簡單處理，而是讓人物在矛盾沖突中，經(jīng)過內(nèi)心種種情狀的搏斗和撕扯，最終實現(xiàn)人物塑造和劇情設置的復雜編織。

三、從價值重構(gòu)走向公共文化空間形塑

當國家敘事和民眾話語實現(xiàn)重構(gòu)之后，繼續(xù)延展的命題之一是關(guān)于公共文化空間的重塑。一位學者在討論節(jié)日與公共文化空間的意義建構(gòu)時提到：“一個節(jié)日的參與者越多，它的公共性就越強。節(jié)慶活動的意義，在很大程度上就是為了建立一個臨時的‘慶祝共同體’?！盵7]我們可以將此論斷推及到影視文化與公共空間的建構(gòu)上，《人民的名義》正是構(gòu)建了具有儀式表征性質(zhì)的“節(jié)日”氣氛，讓公共文化空間回歸正義。

作為最具群眾性的藝術(shù)之一，影視作品天然的平民品貌、商業(yè)文化精神最容易在民眾中掀起具有輿論導向的公共文化風潮，在此方面，“露天電影”值得一提。作為一種具有廣場性質(zhì)的藝術(shù)形式，露天電影在建國初期為國家的政治宣傳、輿論引導、文化革新、文藝占領(lǐng)等發(fā)揮了重要作用?！啊短祀娪啊隙龈挥诳駳g色彩的日?？臻g?！盵8]“露天”性質(zhì)的藝術(shù)呈現(xiàn)方式之所以產(chǎn)生不小影響，在于中國農(nóng)業(yè)社會治下的廣闊文化天地，對廣大民眾的文化普及、文化認知意義重大。

在傳播媒介、文化價值均已多元發(fā)展的時代語境下，國家敘事如何順應潮流，在公共文化空間的建構(gòu)中確立自身的主體性，凸顯出應有的價值和品味，需要不斷探索。當下，無論是家庭倫理劇、青春偶像劇，還是軍旅劇、宮廷劇，盡管沒有原始藝術(shù)的祭祀儀式和神祗意味，甚至對于電視劇而言更多屬于個人性質(zhì)的觀影行為，也無需如同露天電影、廣場戲劇一樣在群體行為中獲取共同信念和審美饜足，但無不為公眾提供了一道道通俗易懂、明白曉暢的文化景觀。因為數(shù)字化、網(wǎng)絡化的推波助瀾，公共文化空間的建構(gòu)已經(jīng)從原有的單一形態(tài)向全媒體深進，廣大觀影者已經(jīng)不再拘泥于坐在電視機前靜靜守候播放時間的到來，多樣化的網(wǎng)絡平臺實現(xiàn)了不同時空下的劇情感知和價值探討的可能性，這種比“露天電影”更加富有個人性的文化活動給個體的公共文化空間參與、文化身份確立帶來了新的思考。同時，因為個人性、私密性的厚度增加，文化思考的張力亦更加獨立而深入，國家敘事在公共文化空間中的位置歸屬、融化程度更加值得期待。在此，《人民的名義》令人驚喜地實現(xiàn)了國家敘事在公共文化空間建構(gòu)中的重塑，數(shù)量眾多的觀影者通過各自不同的形式，在不同的時空展開關(guān)于當下社會的流連、思考，“把政治由‘國家管理之事’的宏觀定義轉(zhuǎn)化為‘關(guān)注身邊之事’的微觀定義”[10]，然后形成較為一致的價值規(guī)約，讓公共文化空間里增加了主流意識和家國認同的濃度?！度嗣竦拿x》所表征出來的，既有主流文化關(guān)于道德、風俗等的正向價值追求，也有主旋律影視應該張揚的國家政治的話語力量。同時該劇也顯現(xiàn)了大眾文化所倡導的消費、娛樂、通俗等文化品質(zhì)。不同的文化形態(tài)表征了不同的文化價值觀，《人民的名義》不可避免地觸及到主流文化、大眾文化的交鋒，劇中兩種文化形態(tài)始終在正向的文化路途中被納入到了統(tǒng)一的敘事系統(tǒng)，構(gòu)建出內(nèi)在的一致性。當然，碰撞亦是實現(xiàn)社會公共文化空間的重新塑造的重要條件。孰知，在一段時間里，人們逐漸遠離了高高在上的道德說教、嚴嚴實實的價值捆綁，國家敘事的能量在普通民眾的文化生活中顯得稀薄，社會公共文化空間中甚至摻雜了一些低俗元素，平庸化、碎片化、物欲化等文化癥候弱化了“想象共同體”的思考力，國家話語和大眾文化訴求之間的關(guān)系一定程度板結(jié)化，《人民的名義》的出現(xiàn)正好給兩者提供了合作的可能，為向下沉淪的公共文化施以提升的助力，尤顯難能可貴，雖然公共文化的提升之路并非僅僅如此，也絕非一朝一夕。

[1]趙新利，張蓉．國家敘事與中國形象的故事化傳播策略[J]．西安交通大學學報（社會科學版），2014（1）：97-101.

[2] 卞天歌．電視劇《人民的名義》戲劇沖突特殊分析[J]．電影評介，2017（9）：30-32．

[3] 劉陽．《人民的名義》反腐的成果[N]．人民日報，2017-04-06（17）．

[4] 筱松．QQ閱讀大數(shù)據(jù)：13%讀者看《人民的名義》原著直觸終章[N]．中國出版?zhèn)髅缴虉螅?017-05-09（05）．

[5] 中共中央政策研究室．1948年以來的政策匯編[G]．中共中央華中局，1949．

[6]盧卡奇．小說理論[M]．燕宏遠，李懷濤，譯．北京：商務印書館，2012.

[7] 王霄冰．節(jié)日：一種特殊的公共文化空間[J]．河南社會科學，2007（4）：5-8．

[8] 張啟忠．“露天電影”與農(nóng)村的文化啟蒙—十七年農(nóng)村電影放映網(wǎng)的歷史分析[J]．藝術(shù)評論，2010（8）：49-54．

[9] 王永友，宋斌．論自媒體時代的意識形態(tài)傳播[J]．重慶郵電大學學報（社會科學版），2016（1）：66-71．

（責任編輯：鄭宗榮）

A Strategy Analysis of National Narration in the TV Seriest

YANG Bo

The TV serieshas won wide praise not only because of its large realistic cutting, compacted plot and the prosody of tension and relaxation in narration, but is that it has promoted the deep fusion of national narrative and popular discourse. First of all, this TV series opens a universal narration in both the content and the plot setting. Secondly, it artistically combines the richness of the individual world with the magnificence of national discourse. By means of cleverly connecting the wrestle and the struggle in the character’s mind with the national narration, the TV series forms a kind of summoning essence with individualism, collectivism and sense of reality. Finally, the play interweaves and interacts with the mainstream culture, the main theme culture, the mass culture and other multiculturalism. At the same time, the TV play has restored and shaped the public cultural space in the collision of different cultures. It has defused a certain degree of consolidation between national discourse and mass culture and has realized the narrative reconstruction of national discourse.

; national narration; discourse integration; value reconstruction; public cultural space

楊波（1979—），貴州鳳岡人，貴州師范學院文學院副教授，文學碩士，主要研究文藝美學。

貴州省省級專業(yè)綜合試點改革項目“漢語言文學”（黔教高發(fā)〔2013〕446號）

J901

A

1009-8135（2018）02-0105-05