試論服裝的審美設(shè)計(jì)

王越 田佐

【摘要】服裝作為不用時(shí)代文明的載體以及一種社會(huì)文化形態(tài)在人類(lèi)的文明是進(jìn)程中呈現(xiàn)了很強(qiáng)的民族傳承性。中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想中，儒家所倡導(dǎo)的和”的審美理念占據(jù)了核心的地位，在中式服飾的特征上就呈現(xiàn)出講究情景合一”“天人合一”的大一統(tǒng)風(fēng)范，和諧、內(nèi)斂、包容等審美情愫也不斷地在中國(guó)古代的不用時(shí)期的服飾格律中加以表達(dá)?，F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)需要民族文化的滲透與傳承，這樣才能展露出更富審美情節(jié)的民族華章。服飾審美正是源于社會(huì)的需求，在滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化、藝術(shù)化生活方式方面成為一種不可或缺的追求。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì) 審美

一、服裝設(shè)計(jì)的審美意識(shí)

社會(huì)審美意識(shí)是指在審美的過(guò)程中審美與社會(huì)生活相互浸染、彼此滲透的狀況。一切精神享受的創(chuàng)造最終都是為了達(dá)成美的意識(shí)。服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程是把審美與實(shí)用功能在特定的條件下有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)是為美而設(shè)計(jì)的。它最終的導(dǎo)向就是審美意識(shí)。

自人類(lèi)開(kāi)始有了情感.情感就成為了生命意識(shí)的存在狀態(tài).也可以說(shuō)是序化的意識(shí)存在。人們的欲望受到壓抑，情感狀態(tài)就會(huì)顯出痛苦；如果欲望受到鼓勵(lì)并得到實(shí)現(xiàn)，情感狀態(tài)就會(huì)興奮、激動(dòng)。一個(gè)人自童年至成年，一直都浸染在民族的情感的基調(diào)中。可以說(shuō)，民族文化給予了我們審美意義上的痛苦、滿(mǎn)足和感動(dòng)。一個(gè)人腦中那些潛藏的原型一旦被審美對(duì)象喚醒，人們就可以憑借經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想，本能地獲得情感上的審美感受。現(xiàn)代服飾在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師力求在實(shí)現(xiàn)自我超越中獲得社會(huì)的認(rèn)可以及美的升華。這種超越源自自身對(duì)審美意識(shí)的修煉。

二、服裝的審美與時(shí)尚

追求時(shí)尚已經(jīng)是我們生活中不可或缺的一部分，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)時(shí)尚的解釋為：當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚沒(méi)有一個(gè)很明確的概念，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的各種手法及理念都嫁接于時(shí)尚，相同的是那種虛擬的、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣，不同的只是形式。設(shè)計(jì)師對(duì)時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握對(duì)設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新很有利，因此.創(chuàng)造了很大的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

人類(lèi)的審美意識(shí)是隨著人類(lèi)的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生并發(fā)展的。審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊的形式。服裝的審美包括服裝的本身、服裝著裝的狀態(tài)、受眾的理解等。人們對(duì)服飾的選擇、試穿和評(píng)議等一系列活動(dòng)都能體現(xiàn)人們對(duì)服飾的審美活動(dòng)的意識(shí)，從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動(dòng)，它可以使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的需求作出一種對(duì)事物的看法，具有直觀性和直接性，也具有很大的偶然性，所以它本身是無(wú)法進(jìn)行精確的控制和分析。審美要素包括注意、感知、想象、聯(lián)想、情感等基本要素。各個(gè)要素是互相交織的。這些因素屬于精神的層面，精神意識(shí)的情感因素自身具有模糊的特性，而且這些心理因素不是孤立存在的，它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分?！睂徝朗苤朴诳陀^因素，人們所處的時(shí)代背景會(huì)影響人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尤其是流行時(shí)尚。審美時(shí)尚是一種給追隨者以精神上的滿(mǎn)足和情感上的愉悅.并具有審美導(dǎo)向和價(jià)值判斷的時(shí)尚。由于人類(lèi)審美共同感的存在，“時(shí)尚”成為人們競(jìng)相模仿、追逐消費(fèi)的浪潮。大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚，這樣的服裝也包容了群體的審美心理，它體現(xiàn)了民眾的審美傾向。

三、服裝的產(chǎn)品意境生成

隨著人類(lèi)生存需求的發(fā)展和對(duì)世界不斷的感知，人類(lèi)的意識(shí)已不再是僅僅靠知覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)所見(jiàn)到的世界了，而是用意識(shí)、用心去理解和感悟世界，不是單純的模仿自然，而是通過(guò)心靈闡述世界和事物的規(guī)律，這對(duì)服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)始終是密不可分的。消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語(yǔ)言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息，加之自己的聯(lián)想，在大腦中浮現(xiàn)出相應(yīng)的景，感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情，從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師所追求的藝術(shù)境界。服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含個(gè)性以及審美感情、主體的品格、心態(tài)、理解、趣味和想象等多種主觀因素，并形成一種綜合的形態(tài)。意象的生成是審美的關(guān)鍵。吳亮認(rèn)為“如果他過(guò)于理智，過(guò)于自覺(jué)，他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個(gè)新的意境”。

四、審美情結(jié)的發(fā)揚(yáng)

中華五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，最吸引世界各地的眼球的當(dāng)屬少數(shù)民族絢麗多彩的裝飾。一個(gè)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師只是原封不動(dòng)地照搬民族服裝樣式已不能適應(yīng)如今市場(chǎng)了。原因是離我們的現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，而且不符合時(shí)代的審美情趣。所以只有繼承中求變才是發(fā)展之道。我們可以借鑒日韓兩國(guó)。日本是典型的拿來(lái)主義，他們的文化被戲稱(chēng)為“雜種文化”，這充分體現(xiàn)了雜亂的文化形態(tài)，但也正是他們極大地吸納和包容外來(lái)文化，將東西方文化雜糅在一起，形成獨(dú)特的思維模式，在服裝界才產(chǎn)生了一大批國(guó)際級(jí)的設(shè)計(jì)大師，如川久保玲、三宅一生等。他們不僅打破了東西方文化差異的樊籬，還闖入了西方壟斷的服裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)。最終得到了世界的認(rèn)可。這充分展示了民族化與時(shí)代性交融的魔力。

因此現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的民族文化滲透與傳承，不是單純地照搬，也不是片面地取用，把傳統(tǒng)元素隨意地挪用在時(shí)裝之上，這些都走不遠(yuǎn)。我們需要的是形成自己的思維形態(tài)，發(fā)展獨(dú)特的中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)文化圈，這才能在借鑒別人的同時(shí)不受限于他人的思維模式。從而自由地展露出具有時(shí)代精神，且具民族文化底蘊(yùn)的審美情感?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，我們要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，會(huì)心所至，自成佳境，以性靈為主，不為格套所拘，不為章法所役，從而展露出更有生命力更富審美情結(jié)的民族華章。

五、結(jié)語(yǔ)

服裝是極具流行性和時(shí)間性的產(chǎn)品，它們不時(shí)被淘汰或翻新，并不時(shí)地受時(shí)尚及產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響，從而演變得更具個(gè)性與時(shí)代感，于是形成了別具一格的風(fēng)采，這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。時(shí)裝也是一種藝術(shù)，中國(guó)的服裝還缺少些浪漫和情調(diào)，技術(shù)上的成熟、學(xué)習(xí)西方浪漫樣式的成衣只是“形"f-的進(jìn)步，但如果沒(méi)有真正的浪漫就不可能有真正的藝術(shù).中國(guó)人的浪漫是含蓄的，但時(shí)裝的表現(xiàn)上，還需要大膽。