新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的合理性與缺陷

王絲雨

[摘要]新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至今仍舊是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，其理論基礎(chǔ)在于效用價(jià)值論，而效用價(jià)值的理論基礎(chǔ)在于需要理論，因而本文就新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的合理性與缺陷進(jìn)行分別闡述，旨在對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性研究，以豐富現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論。

[關(guān)鍵詞]新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 需要理論 概念性框架

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上具有重要地位，也成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，其重要性不言而喻。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于需要理論的研究方向?yàn)椋簩?duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為加以解釋，明確個(gè)體需要與整體市場(chǎng)需要之間的關(guān)系。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的提出，極大地推動(dòng)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但也存在一定的理論缺陷。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的合理性

（一）強(qiáng)調(diào)人道主義

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將需要作為理論核心，取代了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給理論核心，并逐漸成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究一向倡導(dǎo)人道主義精神，尊重人的需要在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，這主要是由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人道主義影響的結(jié)果，其中包括人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于人的理性；人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性的方式發(fā)現(xiàn)世界與感知世界等等。在這樣的影響下，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)對(duì)于人的需要十分看重，認(rèn)為物品的價(jià)值取決于能否滿足人的需要。

（二）對(duì)需要理論進(jìn)行了精準(zhǔn)的定義

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于需要理論的闡述是相對(duì)精準(zhǔn)的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，對(duì)于需要的定義過(guò)于籠統(tǒng)而模糊，認(rèn)為將需要定義為“需要的數(shù)量”，這個(gè)概念是沒(méi)有邊界的，因而也就不存在研究的意義與必要性，因而針對(duì)這種情況，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)需要進(jìn)行更加精確的定義，并以之為核心進(jìn)行理論研究。例如，提出了納什均衡的原型——古諾模型的法國(guó)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾認(rèn)為，需要的定義是：在存在時(shí)間與空間限制的條件下，市場(chǎng)上貨物銷售的數(shù)量，是市場(chǎng)實(shí)際成交的貿(mào)易金額。古諾將市場(chǎng)需要加以量化，從而使需要能夠成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)，以便于明確需要與價(jià)格之間的關(guān)系。古諾所提出的需要定義是一個(gè)假設(shè)，假設(shè)了一個(gè)空間與時(shí)間下的市場(chǎng)需要，這個(gè)需要是抽象化的需要，并不能夠以之作為現(xiàn)實(shí)中的具體現(xiàn)象，但反應(yīng)了真實(shí)世界中的情況，因而具備研究?jī)r(jià)值，能夠作為需要理論的基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于需要的精確定義，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)邏輯的角度來(lái)思考問(wèn)題，已經(jīng)接近近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論了，很多人認(rèn)為，這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。

（三）強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)需要理論推導(dǎo)中方法論的作用

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從個(gè)體消費(fèi)者的消費(fèi)活動(dòng)中尋找個(gè)體需要的規(guī)律，并從中探尋市場(chǎng)需要理論。但為了明確市場(chǎng)需要理論，就需要有效的方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，本質(zhì)上是解釋個(gè)體與整體之間的矛盾與沖突關(guān)系。個(gè)體與整體之間的關(guān)系不僅僅是一個(gè)哲學(xué)命題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)研究與分析，更是將其納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，通過(guò)明確個(gè)體與整體的關(guān)系，奠定市場(chǎng)需要理論的邏輯基礎(chǔ)。在對(duì)微積分進(jìn)行研究的過(guò)程中，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾發(fā)現(xiàn)微積分能夠有效分析不同數(shù)量關(guān)系，但需要利用連續(xù)函數(shù)進(jìn)行不斷的推導(dǎo)才能夠確定，因此，結(jié)合市場(chǎng)整體需要是由個(gè)體消費(fèi)行為所組成的這一情況，古諾提出了一個(gè)大膽的假設(shè)，假設(shè)任何價(jià)格條件下的市場(chǎng)需要規(guī)模都十分龐大，且會(huì)隨著價(jià)格的浮動(dòng)而發(fā)生變化，則市場(chǎng)需要與市場(chǎng)價(jià)格之間的關(guān)系是連續(xù)性的，可以利用微積分來(lái)推導(dǎo)其中關(guān)系。也就是說(shuō)，通過(guò)合理假設(shè)使之符合微積分的連續(xù)性需要，則可以利用數(shù)學(xué)方法建立需要理論，并簡(jiǎn)化推導(dǎo)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)“理論上的節(jié)約”。古諾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)需要曲線呈現(xiàn)為連續(xù)性特征，而局部均衡分析的創(chuàng)始人阿爾弗雷德·馬歇爾則認(rèn)為，排除市場(chǎng)不規(guī)則的特殊情況，可以認(rèn)定市場(chǎng)需要曲線是連續(xù)的，也就是說(shuō)，個(gè)體需要的差異化能夠在整體市場(chǎng)需要中相互抵消?？梢钥闯?，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要理論是相當(dāng)符合邏輯的，也具有相當(dāng)程度的可信性。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的缺陷

（一）錯(cuò)誤地將需要理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將需要理論作為其理論研究的基礎(chǔ)，但實(shí)際上，需要理論僅僅能夠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而人的需要只是人對(duì)于外部經(jīng)濟(jì)條件的客觀需要與主觀心理需要，與人的生理因素、生理因素與組織結(jié)構(gòu)等因素息息相關(guān)，是由人與世界之間的聯(lián)系而決定的。人的存在必然伴隨著人的需要，因而具有客觀性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)性與層次性等特點(diǎn)，因而需要只能夠作為人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)與依據(jù)，應(yīng)當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的重要對(duì)象，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將人的需要作為理論基礎(chǔ)，既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，但同時(shí)也具有相當(dāng)程度的缺陷，這個(gè)缺陷在于，其對(duì)于人的需要的研究?jī)H僅建立在需要的基礎(chǔ)上，而非在特定的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)環(huán)境下，人們自發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于人的需要，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)可以將之作為重要的研究對(duì)象與參考指標(biāo)，但也無(wú)需將之作為理論基礎(chǔ)來(lái)加以研究。

（二）缺少需要理論的概念性框架

相較于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要優(yōu)勢(shì)在于，考慮到了價(jià)格、貨幣與個(gè)人喜好對(duì)于個(gè)體消費(fèi)者需要的影響，但沒(méi)有分析與解釋個(gè)體消費(fèi)者在以上因素的綜合作用下消費(fèi)行為的具體路徑?，F(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論中，對(duì)于個(gè)體消費(fèi)行為給出了解釋，并深入探索營(yíng)銷與消費(fèi)行為理論之間的關(guān)系，即通過(guò)深入而全面地研究消費(fèi)者的需要規(guī)律特征，在此基礎(chǔ)上明確其發(fā)展趨勢(shì)，營(yíng)銷管理者需要具備深厚的消費(fèi)理論基礎(chǔ)，能夠以合理的手段與方法分析消費(fèi)行為。事實(shí)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在明確人的需要概念之后，對(duì)于人的消費(fèi)行為理論并沒(méi)有進(jìn)行更加深入與系統(tǒng)性的研究。但在管理學(xué)領(lǐng)域中，消費(fèi)行為逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，消費(fèi)者行為也有了更加明確定義，并具備了概念性的理論框架。

三、結(jié)語(yǔ)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的合理性在于，更加強(qiáng)調(diào)了人道主義，以及方法論在推導(dǎo)市場(chǎng)需要理論中的作用，并且第一次精準(zhǔn)定義了需要的概念，但同時(shí)，新古典主義也存在錯(cuò)誤地將需要理論作為研究基礎(chǔ)，以及缺少概念性框架的問(wèn)題。另外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論忽略了人的主觀需要，只研究人的客觀需要，這也過(guò)于片面和偏頗了。