人文精神內(nèi)涵與設(shè)計(jì)價值觀

郭術(shù)山

在西方文藝復(fù)興之后，一些學(xué)者把人文精神內(nèi)涵的思想傳播到我國，同時也在各個文化領(lǐng)域掀起了對于人文精神的討論。人文作為一種人類自我認(rèn)識的精神體現(xiàn)，是人類智慧發(fā)展的載體，也是人在自然生活中不可或缺的有機(jī)部分，它在不同地域、民族的繁衍中起著引導(dǎo)的作用。在浩瀚無際的歷史衍變中，人類就是在不斷地“認(rèn)識自我、否定自我、重新認(rèn)識自我”中發(fā)展，正如英國著名美學(xué)家科林伍德指出的：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史?！?/p>

一、人文精神內(nèi)涵的理解

人文內(nèi)涵概括起來有三個層次：一是人性，對于人類本身的認(rèn)知與追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對于科學(xué)、真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對于長遠(yuǎn)社會生活意義的追求。人文內(nèi)涵的基本含義是尊重人類本身所體現(xiàn)的價值，尊重超越肉體升華后的靈魂、精神的價值。物質(zhì)需求是人類生活的基本，但并不是以滿足基本物質(zhì)需求為目標(biāo)，在達(dá)到一定物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，更應(yīng)追求精神文明建設(shè)，這種精神追求是符合時代發(fā)展的。應(yīng)該是在一定范圍區(qū)域內(nèi)的追求，不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，盲目追求。思考人的本性追求才會聯(lián)想到精神內(nèi)涵問題：即人的本源、人與自然、個人與他人、個人與社會的關(guān)系。這種問題研究是超越了事物本身物理之間的關(guān)系，是在有與無、虛與實(shí)之間的一種衡量。人文精神內(nèi)涵所涉及的問題與研究、形成與變革無不深刻影響著一個民族、一個地域的文化和時代特色、民族精神的塑造，因此，具有正確方向和蘊(yùn)含深厚哲學(xué)內(nèi)力的人文精神內(nèi)涵，勢必會有跨時代、跨民族、跨文化的永久斗爭力。

人文精神內(nèi)涵表達(dá)了人類對于社會發(fā)展、道德風(fēng)氣、個人修養(yǎng)、民族信仰的意境追求，即人類精神觀念、個人發(fā)展、社會需求與大自然環(huán)境相融合。包含社會中人類共同的價值觀、發(fā)展觀，共同的行為規(guī)范等內(nèi)容，目的是辯證地對待人與自然之間、人與社會之間、當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，不能片面地以“人類”為中心，也不能完全迷信于自然，要在滿足當(dāng)今社會共同發(fā)展的同時，與自然和諧相處，做到適度開發(fā)，適度利用，保持生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展策略。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展與和諧社會的宏偉目標(biāo)，踏上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程。

二、中國傳統(tǒng)人文思想

（一）中式傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中的人文文化與西方的人文精神相比還是有一定區(qū)別的。《周易》中最早對于“人文”有了明確的記載：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”①這段話語中“天文”是指四季變換、陰陽更迭、自然的變化，而“人文”則是指有文明記載以來，人類一些文化、制度發(fā)展及對于人本身行為規(guī)范的教化。觀天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明不同時節(jié)忙不同的耕作；了解現(xiàn)實(shí)中“人文”思想，以明人與長輩、與親朋好友、與陌生人之間的社會關(guān)系，使彼此之間合乎禮儀。總而言之，中國傳統(tǒng)的人文精神內(nèi)涵更加適合我國人民的社會生活文化，相對而言更加全面、完整，更加有說服力。

中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、釋家思想都強(qiáng)調(diào)人與自然息息相關(guān)、和諧一體，追求人與自然的共存共生，強(qiáng)調(diào)人與自然息息相關(guān)、和諧相處，追求人道與天道的融為一體；強(qiáng)調(diào)人與社會的和睦及本身的完善，這種傳統(tǒng)的人文啟發(fā)我們要在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)識自然、了解自然，在人類一定需求下改造自然但是絕不能破壞自然。大自然衍生了世間萬物，我們?nèi)祟愒诓粩嗟姆毖苓^程中利用自己的智慧一步步改造自然，但我們不是自然的主人，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到人類在自然之中所處的位置，以真誠之心對待自然與世間萬物，創(chuàng)造和維護(hù)人與自然、人與社會之間的和諧共處。

（二）民族主義“天人合一”的設(shè)計(jì)手法

中國傳統(tǒng)“天人合一”的文化理念，本質(zhì)上是在自然之中明確自身發(fā)展的理念，是中華民族歷史文脈得以延傳至今的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一文化思想是中華上下五千年多少代先人智慧的結(jié)晶，它促進(jìn)了民族精神與文化思想的交融，使大家懂得如何去以史明鑒、辨別是非，理清夢想與現(xiàn)實(shí)等問題，做到自強(qiáng)不息、厚德載物。中國傳統(tǒng)人文精神是一種大義的體現(xiàn)，在親和自然的過程中處理好個人與社會之間的關(guān)系，它并不是像西方人文思想那樣強(qiáng)調(diào)人類是核心，而是強(qiáng)調(diào)天、地、人、物和諧共處，互相彌補(bǔ)。因此中國傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵是內(nèi)外化一，自然與文化、道德與宗教的整合，是中國民族精神境界的高級追求，也是中國傳統(tǒng)文化思想的靈魂所在，幾千年流傳的思想與精神是一種人類生存價值與自然變化的理性對待。

中國古代哲學(xué)學(xué)派最具代表性的當(dāng)屬儒、道兩家，這兩個學(xué)派也都著重“天人合一”思想觀，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域我們也應(yīng)該效法于自然，使設(shè)計(jì)能與自然緊密地聯(lián)系起來。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹诶献拥乃枷胧前烟煜氯f物都?xì)w于自然，萬物在自然中都是一個整體的系統(tǒng)，都有著其內(nèi)在的聯(lián)系。儒家的“天人合一”思想偏向于“天”這一重點(diǎn)，呼吁大自然是萬物根源；但是道家則傾向于“人”，認(rèn)為人心所向才能使萬物成真，這是典型的唯心主義思想。只有儒道兩家互相彌補(bǔ)，中國哲學(xué)才能朝著更輝煌的方向發(fā)展。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“天人合一”思想在具體方案中多表現(xiàn)出一種抽象的融合思維，這種思維表達(dá)的是內(nèi)部空間與自然環(huán)境之間的和諧，倡導(dǎo)綠色可持續(xù)發(fā)展的觀念。在大環(huán)境的驅(qū)使下，多元化設(shè)計(jì)、低碳綠色化生活方式已經(jīng)成為現(xiàn)代中式室內(nèi)空間設(shè)計(jì)追求的重要目標(biāo)。

三、設(shè)計(jì)價值觀

有些老師認(rèn)為在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文精神的核心是滿足人們對于生活的需求、人性價值為主等一系列設(shè)計(jì)觀念，同時它又決定著人文文化正確發(fā)展的方向，在不同的時代和不同的地域文化背景下，人文精神的概念和內(nèi)涵是有所區(qū)別的。因此，不同時代的人文精神內(nèi)涵集中反映出當(dāng)代的人們總的人生觀、價值觀和時代精神。

李硯祖曾講：“設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)著所有造物的價值，并規(guī)定著造物價值的取向。就其價值而言，設(shè)計(jì)是價值的締造者。在設(shè)計(jì)締造或預(yù)設(shè)的價值中，一為實(shí)用價值，二為審美價值，三為倫理價值即超越精神的價值。倫理價值于前兩者而言，又是具有相關(guān)性，即實(shí)用價值和審美價值是倫理價值的基礎(chǔ)?！雹墼O(shè)計(jì)的實(shí)用價值是設(shè)計(jì)的基本價值，即功能需求，各類事物的設(shè)計(jì)造物都是以實(shí)用性功能為前提，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的物品，需要滿足人在生活中的所需，它的尺寸、材料、造型必須確保相關(guān)功能需求。在設(shè)計(jì)中要以“真誠”的態(tài)度去對事物進(jìn)行設(shè)計(jì)，用合適的成本來表達(dá)最高的實(shí)用價值。設(shè)計(jì)審美價值即藝術(shù)體現(xiàn)，在滿足基本功能后，人們開始探討對于樣式美的追求，樣式美是物體外在的形式美，有助于人們對于一件事物的偏愛，精神上得到一定的慰藉。但是如果一件設(shè)計(jì)過度地追求樣式而忽略了功能性，那會給使用者造成非善意的結(jié)果。在其美的追求中要建立在功能性基礎(chǔ)之上，達(dá)到功能與樣式美的和諧。設(shè)計(jì)倫理價值則是在設(shè)計(jì)中超越了實(shí)用價值和審美價值追求更高層次的人文精神內(nèi)涵，是全球化設(shè)計(jì)方向的指引。在資源緊缺的當(dāng)代，設(shè)計(jì)的倫理價值就是提倡通過設(shè)計(jì)方式合理利用有限的資源，用科學(xué)的方法循環(huán)利用一些材料，走可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)之路。

因而在設(shè)計(jì)中要充分考慮實(shí)用價值、審美價值、倫理價值三個方面相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出充滿人文精神內(nèi)涵的事物，走可持續(xù)發(fā)展道路，順應(yīng)時代精神，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民族的中國夢。

總 結(jié)

傳統(tǒng)的人文思想時刻影響文化的傳承，促進(jìn)社會的文明與進(jìn)步，在當(dāng)今設(shè)計(jì)理念中應(yīng)充分體現(xiàn)人文精神的內(nèi)涵，創(chuàng)造富有時代特色的產(chǎn)品，引領(lǐng)未來科學(xué)生活方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是服務(wù)于個人還是社會大團(tuán)體的設(shè)計(jì)價值，都應(yīng)深入了解自然演變的本質(zhì)，處理好人類在大自然中所處的位置，從而獲得物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。

注釋：

①《周易?賁卦》。

②老子《道德經(jīng)》第二十五章。

③李硯祖，《設(shè)計(jì)之仁》，《裝飾》2007年第9期第8頁。