傳統(tǒng)文化教育中有關(guān)教師師德素養(yǎng)能力的要求

陳魏俊

要想更好地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，“以經(jīng)解經(jīng)”“以史解經(jīng)”，讓學(xué)生具備系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系，教師應(yīng)具備一定的經(jīng)史素養(yǎng)能力。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，能夠?qū)徱暯?jīng)典，合理質(zhì)疑，小心求證，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，教師要有一定的邏輯思維素養(yǎng)。學(xué)校向來重視傳統(tǒng)文化教育，開設(shè)了專門的課程“國(guó)學(xué)”來進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，這是一門必修的校本選修課，面向高一學(xué)生，分上、下兩個(gè)學(xué)期。此外，建設(shè)了以傳統(tǒng)文化為核心的課程群，如孔子的智慧、紅樓夢(mèng)十八講、唐宋詩詞十八講、詩詞寫作、美麗漢字、詩經(jīng)往事、史記選讀等，意在讓學(xué)生全方位地了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，對(duì)教師有比較高的要求。它要求教師能有傳統(tǒng)文化教學(xué)相關(guān)的經(jīng)史知識(shí)要求，還有思辨思維品質(zhì)的要求，如以博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行為原則進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。其中，博學(xué)是對(duì)知識(shí)廣博而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這要求教師有系統(tǒng)的經(jīng)史知識(shí)；審問、慎思、明辨是對(duì)思維品性的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化教學(xué)最易陷入道德說教的怪圈，用審問、慎思、明辨的方式進(jìn)行教學(xué)可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生思辨和理性的思維能力，這就要求傳統(tǒng)文化教師有一些思辨思維品質(zhì)；篤行是要求學(xué)生在實(shí)際生活中踐行學(xué)到的傳統(tǒng)文化精神品質(zhì)，使傳統(tǒng)文化成為他們血液中的基因，這就要求教師自身關(guān)注社會(huì)生活和學(xué)生生活。

“博學(xué)”“篤行”是對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛成體系學(xué)習(xí)和自覺傳承文化，這屬于文化素養(yǎng)的培養(yǎng)；“審問、慎思、明辨”是反思質(zhì)疑、勇于探究、理性思維，屬于思維素養(yǎng)的培養(yǎng)。思維是工具，文化是內(nèi)核，我們可以借助思維工具對(duì)文化有更加深刻的理解，在深刻理解的基礎(chǔ)上做到從內(nèi)心深處自覺傳承文化。文化素養(yǎng)和思維素養(yǎng)，二者相輔相成。傳統(tǒng)文化實(shí)踐教學(xué)中，對(duì)教師文化素養(yǎng)和思維素養(yǎng)的具體要求有哪些，本文以“國(guó)學(xué)”課程為例加以說明。

經(jīng)史修養(yǎng)要求

“博學(xué)”，是對(duì)傳統(tǒng)文化重要核心概念廣泛而有體系地學(xué)習(xí)。高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的重要概念進(jìn)行廣泛而有成體系的學(xué)習(xí)，有必要也很可能。他們已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化有了一些積累，高中階段主要是完善已有知識(shí)，建立一個(gè)體系化的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

在教學(xué)中，教師主要通過兩個(gè)手段達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。一是將傳統(tǒng)文化重要概念分成若干專題，進(jìn)行專題教學(xué)。比如，儒家文化可以分成“仁”“孝”“禮”“義”“忠”以及“君子人格”“仁政”“教學(xué)”等若干思想專題進(jìn)行教學(xué)，再將每個(gè)核心概念和思想的體系化知識(shí)網(wǎng)絡(luò)教授給學(xué)生。教師要根據(jù)每個(gè)專題的體系化知識(shí)網(wǎng)絡(luò)選擇相關(guān)經(jīng)典原文，讓學(xué)生根據(jù)經(jīng)典原文建立儒家核心概念和思想的知識(shí)體系。二是經(jīng)典的跨文本閱讀教學(xué)，以思想專題為核心，進(jìn)行跨文本閱讀，如“以經(jīng)解經(jīng)”“以史解經(jīng)”。例如，在進(jìn)行儒家“孝”這個(gè)專題教學(xué)時(shí)，主要選擇能代表儒家孝道思想的七則《論語》：

孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對(duì)曰：無違。樊遲曰何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰： “色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”

然后，讓學(xué)生據(jù)此得出儒家“孝道”思想體系：

為了加深學(xué)生對(duì)孝道思想的理解，我們貫通經(jīng)典與經(jīng)典多文本教學(xué)。以《孝經(jīng)》解“孝與順”的關(guān)系，《孝經(jīng)·諫諍》：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”以《孝經(jīng)》解“愛身之孝”與“殺身成仁”的關(guān)系：《孝經(jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也……立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

再如，打通經(jīng)史的多文本閱讀教學(xué)，結(jié)合《史記》解讀《論語》仁者之忠的思想：以《史記·宋微子世家》記載的比干、微子、箕子之事儒家的忠臣并非“忠臣不事二主”“忠臣一定要為國(guó)君赴難而死”，而是“心系社稷宗廟百姓者”為仁者忠臣。

通過兩種手段，落實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的體系化學(xué)習(xí)。這兩種手段中，對(duì)教師的經(jīng)史素養(yǎng)都有較高的要求，要求我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教師不斷提升自身經(jīng)史修養(yǎng)，這樣才能深入淺出地把傳統(tǒng)文化知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，為學(xué)生廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

思維素養(yǎng)要求

傳統(tǒng)文化教學(xué)容易陷入“說教”教學(xué)。高中生的思維品質(zhì)已有一定的發(fā)展，更易于接受理性精神洗禮后的文化知識(shí)。因此，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，只是一味地通過說教的方式讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化道德，很難在學(xué)生那獲得真正的效果。教師用廣博的經(jīng)史知識(shí)震撼學(xué)生的同時(shí)，還要用審問、慎思、明辨的理性精神審視經(jīng)典，合理質(zhì)疑，小心求證，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

比如，《論語·曾子有疾》說：“曾子有疾，召門弟子曰：?jiǎn)⒂枳?！啟予手！《詩》云：‘?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”《大戴禮記·曾子大孝》曰：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣?！钡墩撜Z·衛(wèi)靈公》又說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄睹献印芬舱f：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼。舍生而取義者也?！眰鹘y(tǒng)文化中的“孝”，要我們“愛惜生命”，但又說要“舍生取義，殺身成仁”，請(qǐng)問如何處理這種矛盾？我們通過設(shè)置這樣的一個(gè)質(zhì)疑探究問題，讓學(xué)生審問、慎思、明辨。在這一環(huán)節(jié)中，他們慎思、明辨、求真、悟理，養(yǎng)成自己做一個(gè)合理決定的習(xí)慣。

《論語》有這樣一則內(nèi)容：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

教師在進(jìn)行這一則內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，可以設(shè)置這樣的問題：“作為孔子的老師，是否解答了學(xué)生子貢的困惑？”深入分析后，可以發(fā)現(xiàn)子貢的困惑是：“不為自己舊主自糾赴難而死，反而還輔佐舊主的仇敵桓公的管仲還能算仁者嗎？”孔子并沒有對(duì)這個(gè)問題做出直接回答，而是說：“管仲輔佐桓公霸諸侯匡天下，民眾受到了好處，這就是仁者。”

我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的回答是存在邏輯漏洞的。就像我們說“他暴打?qū)W生，不是個(gè)好老師”，另一個(gè)反對(duì)說：“他教的學(xué)生考試成績(jī)年年第一，他怎么會(huì)不是個(gè)好老師呢？”這是犯了同樣的邏輯錯(cuò)誤?？鬃雍头磳?duì)者都悄悄地偷換了概念。通過設(shè)置這樣的問題，我們可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行邏輯思維，讓他們養(yǎng)成良好的思辨能力和邏輯思維習(xí)慣。

這就要求授課教師自身有一定的邏輯思維品質(zhì)和思辨素養(yǎng)，提升自己的邏輯思維素養(yǎng)。

關(guān)注社會(huì)

通過審問、慎思、明辨的訓(xùn)練，我們可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并要求學(xué)生在生活中去踐行。比如，踐行儒家“忠”的思想，可以要求學(xué)生忠誠(chéng)于自己真實(shí)而純粹的內(nèi)心，忠于自己，忠于朋友，忠于伴侶、家庭和事業(yè)，忠于國(guó)家和民族。又如，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐運(yùn)用學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化精神品質(zhì)和思想解讀、評(píng)價(jià)名著人物，可以結(jié)合《論語》孝道思想分析、評(píng)價(jià)《家》解讀大哥覺新的“孝順”，用“義”的思想分析評(píng)價(jià)《平凡的世界》的孫少平；用“忠義”思想解讀《三國(guó)演義》的人物（關(guān)羽）等。

我們希望通過這樣的教學(xué)，讓學(xué)生有質(zhì)疑意識(shí)、探究精神，增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化理性認(rèn)識(shí)和理解，自覺傳承傳統(tǒng)文化。這要求教師自身要關(guān)注社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生自身和社會(huì)生活的教學(xué)活動(dòng)和情境任務(wù)，把傳統(tǒng)文化品德用到社會(huì)實(shí)踐中去。

綜上，教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)不僅自身要有一定的經(jīng)史素養(yǎng)，還要有一定的邏輯思維素養(yǎng)能力，關(guān)注社會(huì)實(shí)際，這樣才能讓學(xué)生具備傳統(tǒng)文化知識(shí)體系，提升思維素養(yǎng)能力，將自己所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。

（作者單位：北京市八一學(xué)校）

責(zé)任編輯：孫建輝