書院教育視野中的師德培養(yǎng)

楊陽

隨著教師專業(yè)發(fā)展的加速，高素質(zhì)、專業(yè)化、創(chuàng)新型成為教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵詞，也成為中小學(xué)師資培訓(xùn)的關(guān)鍵詞。培養(yǎng)具備高級(jí)素質(zhì)、專業(yè)精神和創(chuàng)新思維的教師，其重要的前提和基點(diǎn)是師德的培養(yǎng)。為了落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，堅(jiān)持扎根中國與融通中外相結(jié)合的培訓(xùn)思維，探尋教師專業(yè)發(fā)展的“中國式”方略，海淀教育書院（即敬德書院）通過會(huì)講、論辯等方式，在書院學(xué)術(shù)課程設(shè)置和教育培訓(xùn)過程中，采取觀察、訪談等方法，調(diào)研中小學(xué)師德建設(shè)現(xiàn)狀，梳理中國古代師道相關(guān)文獻(xiàn)，在師資培訓(xùn)中以師道養(yǎng)師德，以師德促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

一、美道慎行：從文獻(xiàn)中梳理課程資源

有人認(rèn)為，書院教育就是傳統(tǒng)文化教育，書院師資培訓(xùn)只能從儒學(xué)經(jīng)典、蒙學(xué)詩詞等文化資料中整合課程資源。這樣的看法無疑是片面的。以清代同治、光緒年間的格致書院為例，它的教學(xué)就是“以西學(xué)為主，而旁及時(shí)事、洋務(wù)，然史論亦在所不廢”?？梢姡瑫航逃闹形魅谕ㄔ缬邢壤?。

在當(dāng)前社會(huì)、生活背景下，書院對(duì)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的培訓(xùn)要落到實(shí)處，應(yīng)從教師專業(yè)發(fā)展的角度制訂培訓(xùn)計(jì)劃，在涵養(yǎng)師德方面實(shí)施培訓(xùn)方案，整理中國古代師道資料，梳理國外教師專業(yè)發(fā)展理念，這對(duì)把握師資培訓(xùn)的關(guān)鍵點(diǎn)很有價(jià)值。

第一，國外教師專業(yè)發(fā)展理念比較注重教師的邏輯思維、理性素養(yǎng)和智能素質(zhì)。相比較而言，中國傳統(tǒng)文化更加重視教師的道德素養(yǎng)、人文情懷和社會(huì)責(zé)任感，即所謂：“善為師者，既美其道，又慎其行?！彼?，中國傳統(tǒng)文化語境下的教師，主要是“人師”。“人師”不僅要尊重學(xué)生，因材施教，更要循循善誘，教人做人。故此，書院的“儒學(xué)簡史”“春秋左傳”等學(xué)術(shù)課程在作業(yè)設(shè)計(jì)和學(xué)分分配上，充分考慮教師的邏輯素養(yǎng)和知識(shí)積累；在講義設(shè)置和課件制作上，則尊重專家教授的意見，將孔、孟、荀等人關(guān)于道德修養(yǎng)和教師德行的觀點(diǎn)盡量全文錄入。

第二，歐美文化中的教師更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主權(quán)利與發(fā)展，會(huì)基于教師個(gè)人意愿成立“教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位的學(xué)習(xí)。而中國傳統(tǒng)文化雖然注重“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，但它的邏輯起點(diǎn)是“以文會(huì)友，以友輔仁”，更強(qiáng)調(diào)集體對(duì)教師發(fā)展的作用，重視組織化學(xué)習(xí)和“父兄師友之間相期相督”。因此，書院師資培訓(xùn)注重搭建論辯平臺(tái)和群體共同探討，開設(shè)了以“知行合一與教師德性”“傳統(tǒng)師道的現(xiàn)代踐行”等為主題的會(huì)講課程。

第三，歐美文化背景中的師資培訓(xùn)注重教師的職業(yè)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)教師的家國情懷與社會(huì)責(zé)任。古代教師的重要職責(zé)是“傳道”，這個(gè)“道”主要指儒家道統(tǒng)，不僅追求“修身、齊家、治國、平天下”，而且追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。因此，書院課程中開設(shè)相關(guān)講座，寄望教師能體悟“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣！”

二、務(wù)本求真：在交流中調(diào)研師德現(xiàn)狀

在價(jià)值觀念沖突比較激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，師德不只是教師自身的問題，也是同社會(huì)進(jìn)步相關(guān)的問題?？梢哉f，每位教育工作者都有自己從教的動(dòng)機(jī)與想法。而師道作為同教師履職相關(guān)、正當(dāng)、不可或缺的行為的價(jià)值判斷，其判斷尺度只有得到個(gè)人良心的支持，才能成為衡量教師職業(yè)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。否則，師德就很可能淪為行政紀(jì)律的別名。因此，對(duì)師德的調(diào)研，交流、訪談、傾聽是必不可少的方式。

在書院特有的平靜氛圍里，在書院課程單純的學(xué)術(shù)環(huán)境中，教師更容易敞開心扉，與書院主講專家和教研人員從教師發(fā)展的角度共話師德。以海淀教育書院《左傳》研讀班、《儒學(xué)簡史》班、《詩經(jīng)》研讀班為例，這幾個(gè)班平均有超過50%的教師學(xué)歷為碩士及以上，其余教師全為本科。這些教師在學(xué)術(shù)班的學(xué)習(xí)之余，還會(huì)參加“儒家文化與教師幸?！薄肮诺湓娫~與家國情懷”等書院論壇。他們對(duì)自身修養(yǎng)有著較高的要求。調(diào)研表明，參加書院師資培訓(xùn)的教師，多數(shù)在愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、為人師表等方面堪稱模范。師德、師風(fēng)的整體態(tài)勢(shì)是積極而健康的。

但在一些具體問題上，依然存在一些不容忽視的問題。首先，追名逐利。一些教師認(rèn)為，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。他們將教育視為取利的手段，在工作中重名、重利，一定程度上對(duì)教育質(zhì)量產(chǎn)生影響。其次，職業(yè)情懷弱化。一些教師對(duì)本職業(yè)沒有強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感。喜歡學(xué)校工作環(huán)境和工作方式的教師，隨著學(xué)歷的增高而遞減。令人詫異的是，教齡越長，對(duì)教育工作的熱愛程度越低。最后，學(xué)術(shù)道德不被重視。中小學(xué)教科研中，教師反映的最多的學(xué)術(shù)問題是剽竊、抄襲。部分教師雖然在入職前接受了高校系統(tǒng)的學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)，但在進(jìn)入中小學(xué)后，反而放松了對(duì)學(xué)術(shù)道德的重視，導(dǎo)致一些教科研成果很難推廣下去。

可見，師德建設(shè)依然是一個(gè)緊迫的話題。只有當(dāng)他律的師道充分轉(zhuǎn)化為自律的師德后，教師才能以自覺的心態(tài)循規(guī)蹈矩，達(dá)到“心不可劫而使易意”的地步。

三、師嚴(yán)道尊：在學(xué)術(shù)里涵養(yǎng)師德師心

眾所周知，人不僅有低層次的物質(zhì)性需要，而且有高層次的精神性需要，即尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足。人的需要決定人的行為，并且只有當(dāng)高層次需要得到有效滿足時(shí)，才能產(chǎn)生更大的激勵(lì)力量。而學(xué)術(shù)研究正是一種高層次的精神生活，它帶給教師的滋養(yǎng)是長久有效的。

首先，以淺持博。教師專業(yè)發(fā)展是“知、情、意、行”的聯(lián)動(dòng)過程?；诮處煂I(yè)發(fā)展的師德培養(yǎng)，可以說是這四方面共同改善的過程。這種改善最先來自“知”的拓展。而中小學(xué)教師由于各方面的影響，很難給學(xué)術(shù)研究安排出大量的時(shí)間。那么，通史、簡史類課程相對(duì)讀經(jīng)課程，就是更加高效的培訓(xùn)課程。當(dāng)教師了解了先秦、兩漢、宋明等儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)他們對(duì)歷代儒家有所了解時(shí)，就會(huì)根據(jù)自身興趣選擇一個(gè)流派或者儒家入手，開展研究活動(dòng)，慢慢突破，發(fā)揮至群書入門的途徑，真正實(shí)現(xiàn)以淺持博，并由“知”的量變積累引起“情、意”的改變，最終帶來“行”的變化，從而在教學(xué)工作中踐行對(duì)師道的理解。

其次，以古持今。“持古之道，以馭今之有”，意味著古為今用，借古開今。傳統(tǒng)師道所提倡的理念，如“有教無類”“當(dāng)仁，不讓于師”“后生可畏，焉知來者之不如今也”等，對(duì)今天涵養(yǎng)師德依然有重要的借鑒意義，能從根本上促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。研究表明，教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)踐存在“冰山效應(yīng)”，研究者總是把目光聚焦在教學(xué)問題和技能上，如同看見海平面上的冰山一角。但是學(xué)校的組織特征、人際模式等也會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生巨大影響，猶如海平面下的更大冰山。傳統(tǒng)師道著眼于“人”，著眼于“心”，能使教師在修養(yǎng)自身的同時(shí)，改善人際關(guān)系、工作模式等，從而在專業(yè)發(fā)展的同時(shí)兼顧德業(yè)的精進(jìn)。從這個(gè)角度出發(fā)，書院不僅是傳承師道的重要陣地，而且是培養(yǎng)師德的重要場所。

最后，以一持萬。教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)需要學(xué)生參與的過程。師德的培養(yǎng)同樣離不開學(xué)生的參與，正如古代書院的學(xué)規(guī)，經(jīng)常出現(xiàn)“院長與諸生約”的字樣。但在實(shí)踐中，人們常常把學(xué)生視為“受教育者”，不會(huì)將其視為教師發(fā)展和師德培養(yǎng)的助推者。實(shí)際上，離開學(xué)生，人們便無法認(rèn)清教師發(fā)展的本質(zhì)，所謂師德也成了“無根之木”。故此，只有在實(shí)踐中真正重視學(xué)生，借助學(xué)生的力量，讓學(xué)生成為涵養(yǎng)師德的關(guān)鍵人物，成為教師“以一持萬”中的“一”，才能更好地實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展的“萬”，讓古代師道真正傳承下去。

弘道明德，公心求是，用知識(shí)和修養(yǎng)觀照教師主體身份的構(gòu)建，用經(jīng)典和文化啟發(fā)教師修德的自覺意識(shí)。書院教育將通過長期的課程實(shí)踐，力求改變教師原有的文化思維模式，使其建立起科學(xué)、合理的文化心理結(jié)構(gòu)，從而不斷提高教師職業(yè)道德水平。

（作者單位：北京海淀教育書院）

責(zé)任編輯：孫建輝