民國(guó)時(shí)期女性演劇興起的時(shí)代背景

譚雪紅

摘 要： 民國(guó)時(shí)期女性演劇經(jīng)歷了從無(wú)至有，再到興盛的一個(gè)過(guò)程，這是由當(dāng)時(shí)所處的復(fù)雜而急劇變化的時(shí)代環(huán)境所決定的，從經(jīng)濟(jì)上講，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)大門(mén)逐漸被打開(kāi)，封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，民族資本主義得到迅速發(fā)展，城市日漸開(kāi)放并有著大量的娛樂(lè)消費(fèi)需求；思想上知識(shí)分子極力提高戲曲的地位，以之作為宣傳政治思想教育的傳播工具，試圖進(jìn)一步促進(jìn)更多民眾的覺(jué)醒，而女性演劇的審美特質(zhì)又在時(shí)代的召喚下有著更強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞： 民國(guó) 女性演劇 時(shí)代環(huán)境

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

民國(guó)時(shí)期，民族資本主義工商業(yè)得到迅速發(fā)展，北京、天津、上海、南京、廣州等地工廠(chǎng)、手工業(yè)進(jìn)一步興盛，新興的市民階層進(jìn)一步壯大，廣大市民的娛樂(lè)消費(fèi)活動(dòng)也越來(lái)越活躍，并且出現(xiàn)了一些代表性的娛樂(lè)休閑消費(fèi)場(chǎng)所，如固定日期開(kāi)放的廟會(huì)、新舊式綜合商場(chǎng)、皇家名勝蛻變的公共休閑景點(diǎn)、中西式休閑場(chǎng)所、流行性的街頭攤販等，匯聚了名家菜館、新式服裝、咖啡廳、南北小吃、珠寶古玩、古舊書(shū)店、戲曲雜耍等各行各業(yè)，由于集購(gòu)物、餐飲、休閑娛樂(lè)等多種功能，很快成為中上階層樂(lè)于光顧的商圈。

傳統(tǒng)的戲園、茶園也變得格外興盛起來(lái)，如北京的肉市街廣和樓、大柵欄廣德樓、慶和園、同樂(lè)園、三慶園及糧食店街的中和園；天津的慶芳茶園、金聲茶園、協(xié)盛茶園、襲勝茶園；上海的丹鳳園、同樂(lè)園、金桂軒、滿(mǎn)庭芳；南京的昇平茶園、慶升茶園、文萊茶園、馬聚興茶館、聶順興茶館等，茶園起初只是喝茶會(huì)友的好去處，但茶館管理者為了招徠顧客，特約戲班在園中演出，起初聽(tīng)?wèi)蛞仓皇丘嬁偷妮o助節(jié)目，茶園只收差錢(qián)，不單獨(dú)另外收取戲資。隨著戲曲演出的功能性加強(qiáng)，茶園也逐漸成為專(zhuān)門(mén)的戲曲演出場(chǎng)所，以戲曲演出為主要贏利來(lái)源。而戲園本身就時(shí)戲曲演出的主要場(chǎng)所，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)娛樂(lè)需求的消費(fèi)越來(lái)越大，因而導(dǎo)致戲園、茶園等票價(jià)的不斷上漲，并且在座次上明顯分等次，價(jià)格不菲。

從前北平戲園，不論角色，不分座次，統(tǒng)售一千三百文，頗有平等精神，近年以來(lái)，津滬無(wú)論矣。即在北平，亦復(fù)各定行市，多則數(shù)元，少亦七八角，且座分等次，階級(jí)顯然，當(dāng)此提倡儉樸，一劇之資，動(dòng)須窮人一月之糧，未免太過(guò)。①

而即使是動(dòng)輒需要窮人一月之糧的戲票，戲園的座次也供不應(yīng)求。就如徐煜在《近現(xiàn)代戲曲名角制文化研究》中所說(shuō)：“由于城市規(guī)模擴(kuò)大而帶來(lái)的人口，以及新興行業(yè)增加而產(chǎn)生的職業(yè)人群，給戲曲演出市場(chǎng)提供了源源不斷的消費(fèi)大軍。”②娛樂(lè)市場(chǎng)的擴(kuò)大化，也進(jìn)一步促使戲曲演出場(chǎng)所及空間的擴(kuò)大，同時(shí)也吸引著更多數(shù)量的戲曲觀(guān)眾。

巨大的市場(chǎng)潛力、豐厚的利潤(rùn)回報(bào)也更刺激了投資者擴(kuò)大規(guī)模，借鑒西方現(xiàn)代戲劇消費(fèi)模式，使得新式的資本主義商業(yè)模式滲透到傳統(tǒng)的戲曲行業(yè)中，此時(shí)的戲曲從內(nèi)容和形式上都有著相當(dāng)大的變化，社會(huì)民眾的欣賞水平和要求也相應(yīng)提高，而舊式茶園的建筑格局、舞臺(tái)設(shè)備、場(chǎng)地大小、經(jīng)營(yíng)模式的陳舊也日益成為制約戲曲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。由此，茶園、戲園開(kāi)始發(fā)生變革，一批新式戲院應(yīng)運(yùn)而生。

在北京，最早建成的大華大戲院就摒除了茶園、戲園的弊端，采用最新的技術(shù)?！堵暪庾簯蛟旱臋C(jī)構(gòu)》中指出：戲院的機(jī)構(gòu)需要天時(shí)、地利、人和的條件外，更需要聲、光、座三美。③因?yàn)橛^(guān)眾看戲，一座就是兩個(gè)小時(shí)，為了避免其腰背腿骨不發(fā)生酸麻的異感，座位都采用勻稱(chēng)均衡的彈性椅子，松軟而舒適。演展臺(tái)也是光線(xiàn)白亮而柔和的，并且配有不同顏色燈光效果的燈，聲音有擴(kuò)充音量的擴(kuò)音機(jī)，無(wú)論觀(guān)眾坐在前排還是后面，都能夠聽(tīng)到場(chǎng)上演員的唱腔。1915年，天津大舞臺(tái)戲院建立，該戲院能夠容納2000多名觀(guān)眾，取消了茶座和舊式茶園的設(shè)施，設(shè)置了包廂、散座，坐席分為樓上樓下，樓上是三層包廂，多達(dá)80間，樓下池座和兩廊6排木椅，前后約32排，后臺(tái)寬敞明亮，場(chǎng)中布景如夜花園，屋頂繪天空星光璀璨，兩旁樹(shù)木扶疏，樓閣掩映，猶可望見(jiàn)窗際燈光。

新式的戲院布局高端華麗、舒適整潔，劇場(chǎng)規(guī)模宏大，容納人數(shù)眾多，因而最大程度地迎合了觀(guān)眾的需求。此后大批的新式劇院更是如雨后春筍般涌現(xiàn)，如北京的第一舞臺(tái)、新明大戲院、新新大戲院、哈爾飛戲院等，天津的北洋大戲院、春和大戲院、天華景戲院及天天大舞臺(tái)、中原大舞臺(tái)、升平舞臺(tái)、第一臺(tái)、燕樂(lè)升平及群英大舞臺(tái)等，上海的大世界、新世界舞臺(tái)、蓬萊大戲院、國(guó)民大戲院、大中華大劇場(chǎng)、東方書(shū)場(chǎng)和中央大戲院南京的大華大戲院、世界大戲院、首都大戲院，重慶國(guó)泰大戲院，廣東佛山大戲院、清平樂(lè)大戲院、桂香大戲院、武漢的漢秀戲院、人民劇院、天一眾院，長(zhǎng)沙新舞臺(tái)、遠(yuǎn)東湘劇場(chǎng)、民生大戲院、長(zhǎng)沙大戲院、萬(wàn)國(guó)大劇院、民樂(lè)戲院等各地方戲院都相繼建立。

新式戲院建立后，撤掉管座，雖然也有包廂的存在，但并非官員專(zhuān)屬。如若多些錢(qián)財(cái)，便可買(mǎi)到好的座次或是包廂，這樣觀(guān)眾的位置不再是按照社會(huì)階層或階級(jí)來(lái)定，而完全依靠票價(jià)。因此“通過(guò)對(duì)舞臺(tái)和座位的重新設(shè)計(jì)和安排，戲院有效地安排了觀(guān)眾，并且模糊了觀(guān)眾在地位、階層、性別之間的界限和區(qū)別。劇場(chǎng)空間的改革也是社會(huì)改革的一個(gè)隱喻，不合理的等級(jí)空間秩序被更理性化和平等的公共空間所替代”。④

戲曲空間的發(fā)展與改變?yōu)榕娴巧蠚v史舞臺(tái)創(chuàng)造了良好的展示平臺(tái)與發(fā)揮空間，于此同時(shí)，觀(guān)眾的身份和性別也發(fā)生了變化，不再是對(duì)女性禁止入園看戲或者分為特定的女性區(qū)域，在民國(guó)民主自由、男女平等的影響下，戲院開(kāi)放對(duì)女觀(guān)眾看戲，女觀(guān)眾的介入改變了原有的欣賞審美風(fēng)格，開(kāi)始轉(zhuǎn)入以旦角為中心的藝術(shù)，部分女性觀(guān)眾帶有細(xì)膩而豐富的感情，偏好愛(ài)情故事和婉約情調(diào)，同時(shí)也以自身的審美觀(guān)來(lái)衡量戲曲與女伶，不再是以往的對(duì)老生、男旦的欣賞，對(duì)女伶所扮演的旦角或其他角色更情有獨(dú)鐘，成為女伶發(fā)展壯大的助推器。

日漸發(fā)達(dá)的報(bào)刊媒體又喜歡將聚光燈聚焦在女伶身上，無(wú)論是從其美貌還是才藝，甚至個(gè)人生活都饒有興趣，將這種娛樂(lè)文化推向更廣闊的觀(guān)眾市場(chǎng)群體，如《申報(bào)》、《大公報(bào)》、《中華之花》、《天津商報(bào)》、《快活林》、《新聞報(bào)》、《東方雜志》、《戲劇月刊》、《劇學(xué)月刊》、《半月戲劇》、《中華畫(huà)報(bào)》、《北洋畫(huà)報(bào)》《良友報(bào)》、《立言畫(huà)報(bào)》、《三六九畫(huà)報(bào)》、《游藝畫(huà)報(bào)》《戲世界》、《影與戲》、《香海畫(huà)報(bào)》、《十日戲劇》、《中國(guó)藝壇畫(huà)報(bào)》等，其中不僅包括了以世事為主的報(bào)紙雜志，同時(shí)更有以戲劇為主要內(nèi)容的專(zhuān)題報(bào)刊。這些報(bào)刊常常刊登各種電影、戲曲廣告、劇評(píng)、影評(píng)等文章，此外還設(shè)立了戲劇專(zhuān)刊、顧曲專(zhuān)欄、游藝消息、劇屑瑣事、梨園小史、演員劇照等專(zhuān)欄，如：劉喜奎以腋臭登報(bào)，在三慶演出畢出園，有人突前強(qiáng)行接吻。小翠喜有劉文嘉者謀納為妾，被其母以強(qiáng)占控訴免官。趙紫云吞金，鮮靈芝與夫丁劍云反目，飲金求盡，各界不平，群趨攻擊丁伶，懲之起訴，某報(bào)記者，作持平之論，謂鮮實(shí)有意尋寡，亦有不是，以此激勵(lì)各家報(bào)界公憤，大開(kāi)筆戰(zhàn)，易實(shí)甫為作《四聲猿》曲以解之，后經(jīng)大佛山人演為傳奇，鮮事后九月菊又以其父不允遣嫁，吞服洋煙聞。金香玉為議員馬小進(jìn)賞識(shí)，已訂婚約，繼乎賴(lài)婚，登報(bào)侮辱，卒之言歸于好，竟迎娶焉，贏得人人談?wù)?。?

報(bào)刊雜志中經(jīng)常會(huì)有大幅版塊刊登女伶戲照或時(shí)裝照，民眾關(guān)注的不僅是這些女伶的技藝才能、聲調(diào)唱腔，更關(guān)注其相貌、衣著裝飾、社交活動(dòng)，甚至連其舉手投足、言談舉止都成為大眾茶語(yǔ)飯后的熱門(mén)話(huà)題，與今天的娛樂(lè)報(bào)道狗仔跟蹤無(wú)異，而女伶也成為女性生活品味的指標(biāo)。此外，媒體也會(huì)透過(guò)報(bào)紙的票選活動(dòng)，塑造女伶的“明星化”、“偶像化”效應(yīng)，從而帶動(dòng)了社會(huì)大眾的審美趨向標(biāo)。文人、知識(shí)分子不僅關(guān)心愛(ài)好戲曲，而且成為忠實(shí)的觀(guān)眾熱切地參與戲曲活動(dòng)中，從事編劇、導(dǎo)演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)，乃至成立票房，撰寫(xiě)劇評(píng)，使得整個(gè)戲曲娛樂(lè)更為熱鬧，不僅推動(dòng)了城市文化的大眾化發(fā)展，更促進(jìn)了戲曲的大眾化。女伶也成為報(bào)刊媒體爭(zhēng)相報(bào)道的寵兒，成為民國(guó)時(shí)期大眾娛樂(lè)文化關(guān)注的焦點(diǎn)，將女伶推上了時(shí)代的新舞臺(tái)。

二、思想觀(guān)念的開(kāi)放

辛亥革命推翻了兩千多年的封建制度，同時(shí)也動(dòng)搖了其思想基礎(chǔ)。民國(guó)成立后，民主思潮得到進(jìn)一步傳播，新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的興盛，西方民主、自由、平等等觀(guān)念也進(jìn)一步深入人心。而西方重視戲劇的思潮更是扭轉(zhuǎn)了新知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)戲曲的固有看法。1915年發(fā)表在《戲劇旬刊》上的一篇《戲劇之功能》代表了普遍經(jīng)過(guò)歐風(fēng)美雨思潮影響下知識(shí)分子的戲劇觀(guān)：

至于，改進(jìn)社會(huì)之功能，則尤為顯著，歐美日本各國(guó)，奉優(yōu)伶社會(huì)教育家，與報(bào)館記者，著作文豪，同其崇尚，政府提倡之人，民扶助之，社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)之，文人推揚(yáng)之良以?xún)?yōu)伶負(fù)有改良風(fēng)俗，啟迪民智，灌輸學(xué)識(shí)，激發(fā)人心之重任，足以補(bǔ)教育之不及。

從歐美、日本等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中，他們覺(jué)察到民眾對(duì)優(yōu)伶的尊崇，并且奉他們?yōu)榻逃?，和?bào)館記者、作家文豪等同樣的地位，并且受到了政府的提倡，民眾的扶持和社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)，倡導(dǎo)戲劇優(yōu)伶能夠改良社會(huì)風(fēng)俗，開(kāi)啟民智，激發(fā)民心，不久教育不足的功能。認(rèn)為優(yōu)伶是人民的老師，創(chuàng)造了大眾的藝術(shù)，腳本可以任人研究，表演可以任人評(píng)價(jià)，具有歷史價(jià)值?！盀槿嗣裰畬?dǎo)師，故其藝術(shù)，則任人評(píng)判。腳本則供人研究，其性質(zhì)非含有教育之意味，即具有歷史之價(jià)值，非抱有尚武之精神，即懷有愛(ài)國(guó)之思想，要之皆有益于世道人心者。吾國(guó)諸賢，未當(dāng)不知斯意。制為傳奇。編為曲本，亦有感而作，寓意良深，是故戲之為用可代木鐸。”⑥因此將戲曲視為風(fēng)化人心、愛(ài)國(guó)救民的教育藍(lán)本。

與此同時(shí)，陳獨(dú)秀同樣也激情慷慨地發(fā)表《論戲曲》一文，認(rèn)為戲曲能夠針砭時(shí)弊、振聾發(fā)聵的責(zé)任：“現(xiàn)在國(guó)事危急，內(nèi)地風(fēng)氣還是不開(kāi)。各處威信的志士設(shè)出多少開(kāi)通風(fēng)氣的法子，像開(kāi)辦學(xué)堂雖好，可惜教人甚少，見(jiàn)效太緩。做小說(shuō)、開(kāi)報(bào)館，容易開(kāi)人智慧，但是認(rèn)不得字的人，還是得不著益處。我看唯有戲曲改良，多唱些暗對(duì)時(shí)事、開(kāi)通風(fēng)氣的新戲，無(wú)論高下三等人?？纯炊伎梢愿袆?dòng)，便是聾子也看得見(jiàn)，瞎子也聽(tīng)得見(jiàn)，這不是開(kāi)通風(fēng)氣的第一方便的法門(mén)嗎？”⑦近代以來(lái)，當(dāng)知識(shí)分子普遍受到落后民族的恥辱，渴望救亡圖存的意識(shí)猶為強(qiáng)烈，而當(dāng)辦學(xué)、開(kāi)報(bào)等眾多新文化運(yùn)動(dòng)形式并未能觸及底層民眾的覺(jué)醒時(shí)，知識(shí)分子感到了前所未有的彷徨與掙扎，而在隨處可見(jiàn)，到處哼哼呀呀的戲曲形式當(dāng)中似乎看到了民眾教育與覺(jué)醒的希望與曙光。

愚夫愚婦，不知教育為何物，識(shí)字讀書(shū)者少，勸使為善，戒使勿惡，其道無(wú)由，故此種文詞，借優(yōu)孟以說(shuō)法。謂善者如此結(jié)果，不善又如此結(jié)果，使人于猛省，則彰善懲惡，去邪入正，是樂(lè)世之良方，救苦弭災(zāi)之工具也。而近人輒只為陳腐迷信，其議何在，無(wú)非崇尚歐西，趨向奢華，其實(shí)先進(jìn)如友邦各國(guó)。亦豈無(wú)迷信陳腐處特應(yīng)改則改，應(yīng)除則除，第存精率。故其出演成績(jī)，自復(fù)可觀(guān)，而吾國(guó)之改進(jìn)戲劇之途徑，迄未一致。⑧

普通民眾識(shí)字者甚少，勸善諷喻，風(fēng)化人心的說(shuō)教傳道并不能使其知曉而從善如流，因此優(yōu)孟的現(xiàn)身說(shuō)法，演繹善惡之因果，便可使人猛然警醒，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，懲惡揚(yáng)善，方能去邪補(bǔ)正，革除陳弊，破除迷信，崇尚歐美等國(guó)民主科學(xué)之道，以趨先進(jìn)，以為救世之良方。

而這“戲劇”，除西方傳播以來(lái)的現(xiàn)代劇，更是包括中國(guó)傳統(tǒng)的舊劇，即戲曲。如果一味步西歐之后塵，根本就不懂得戲曲藝術(shù)的精髓，不精選良本，不對(duì)題材內(nèi)容加以改進(jìn)，勸善諷喻，就不能有益于世，那些舊劇中所包含的鬼怪神魔妖邪淫靡的語(yǔ)言應(yīng)該廢除，這樣才能去粗取精、去偽存真、取其精華去其糟粕為我所用。

不知舊劇之本旨為何。一味步歐西之后塵，置藝術(shù)于度外，徒落外之訕笑，而趨附之人，日多一日，對(duì)不通不良之曲本。皆不加改進(jìn)，自命前進(jìn)之學(xué)者，其稱(chēng)有益于世，如是而已，舊劇雖多鬼怪神妖淫靡浪謔之音、猥褻不堪之態(tài)。而良好之曲本，與世道人心有裨益者，亦復(fù)不少。其應(yīng)廢除，其應(yīng)提倡，端莊在余更有進(jìn)者。⑨

同樣戲劇本身所特有的英雄豪杰、忠臣孝子、節(jié)婦烈女、俠客義士、巨猾奸民，即梨園中之生旦凈丑，扮演眾生之寫(xiě)照，亦氣象萬(wàn)千，迎合了社會(huì)大思潮的包羅萬(wàn)象?！芭f劇橫行南北，下至販夫走卒，亦曰以為消閑品，雖幾經(jīng)波折然至今日，自有其顛撲不破之價(jià)值所在，我國(guó)幅員遼闊，言語(yǔ)分歧，不特令人瞠目結(jié)舌，即同國(guó)之人，亦難以互通。教育界恒以國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)為急，若徒講國(guó)語(yǔ)字音，加緊小學(xué)功課。刻緩而微，茍利用舊劇，則庶足以語(yǔ)統(tǒng)一言語(yǔ)之利器矣。”⑩用口耳相傳的戲曲來(lái)推行國(guó)語(yǔ)也是其一大便利。

列位呀！有一件事，世界上人沒(méi)有一個(gè)不喜歡，無(wú)論男男女女老老少少，個(gè)個(gè)都誠(chéng)心悅意，受他的教訓(xùn)，他可算得是世界上第一大教育家。卻是說(shuō)出來(lái)，列位有些不相信，你道是一件什么事呢？就是唱戲的事啊。列位看俗話(huà)報(bào)的，各人自己想想看，有一個(gè)不喜歡看戲的嗎？我看列位到戲園里去看戲，比到學(xué)堂里去讀書(shū)心里喜歡多了，腳下也走的快多了，所以沒(méi)有一個(gè)人看戲不大大的被戲感動(dòng)的。譬如看了《長(zhǎng)坂坡》、《惡虎村》，便生些英雄氣概；看了《燒骨計(jì)》、《紅梅閣》，便要?jiǎng)影г沟男哪c；看了《文昭關(guān)》、《武十回》，便起了報(bào)仇的念頭；看了《賣(mài)胭脂》、《蕩湖船》，還要?jiǎng)幽且男澳?。此外像那神仙鬼怪富貴榮華，我們中國(guó)人這些下賤性質(zhì)，哪一樣不是受了戲曲的教訓(xùn)，深信不疑呢！依我說(shuō)起來(lái)，戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人的大教師，世上人都是他們教訓(xùn)出來(lái)的，列位看我這話(huà)說(shuō)得錯(cuò)不錯(cuò)呢？{11}

將舊劇同等而視之，并且提高到教育及政治高度，開(kāi)闊人們思維，并且將舊劇從賤業(yè)納入到教育家的行列，實(shí)是開(kāi)前所未有之風(fēng)氣，新人耳目之舉?！皯蝠^是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人的大教師”，如此高調(diào)而大張旗鼓地宣傳，不僅鼓舞了千百年來(lái)視倡優(yōu)為賤業(yè)的伶人的士氣，更讓女伶從戲曲末技的小世界里走向了更大的舞臺(tái)，從而為其從藝、學(xué)藝獲得了一份尊嚴(yán)感與價(jià)值感。

馮小隱在《顧曲隨筆》中就談到：“在從前專(zhuān)制時(shí)代，娼優(yōu)隸卒，不能與士農(nóng)工商并列，雖藝業(yè)稱(chēng)圣，名尊為王之伶人，見(jiàn)人猶必請(qǐng)安，服御亦均有別。民國(guó)重平等，自無(wú)階級(jí)之分，然不視伶為賤役，則亦可矣。”{12}封建社會(huì)的伶人，倡優(yōu)是屬于奴仆之列的，不能和士農(nóng)工商同等行列，即使藝業(yè)如何精湛，如何被人稱(chēng)譽(yù)為圣為王，都只不過(guò)是王侯貴族的奴仆，見(jiàn)人必須請(qǐng)安，并且服侍左右，與奴仆相類(lèi)。而民國(guó)以來(lái)，宣揚(yáng)各行各業(yè)平等，無(wú)階級(jí)等級(jí)之分，也不再視優(yōu)伶為賤業(yè)，因此深受壓迫毫無(wú)人權(quán)的戲曲從藝者才真正正名，以平等的身份重新回到大眾視野的舞臺(tái)。

而受男權(quán)主導(dǎo)下的女伶更以獨(dú)立而自由、彰顯性別特征的風(fēng)采展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)相對(duì)于前代女伶的被觀(guān)賞性地位，新時(shí)代女伶亦更有其獨(dú)立的精神品格，自我意識(shí)的進(jìn)一步彰顯，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，讓她們相比于同時(shí)代普通婦女有更多的勇氣和底氣挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的不公，當(dāng)她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲得的獨(dú)立而由此獲得人格尊嚴(yán)上的獨(dú)立的時(shí)候，她們才從真正意義上把戲曲藝術(shù)當(dāng)作一門(mén)正當(dāng)職業(yè)去對(duì)待，并且在她們解決自身生存境遇的基礎(chǔ)上，更加對(duì)技藝精益求精，以藝術(shù)家的氣質(zhì)生動(dòng)地演繹著人物情節(jié)與命運(yùn)，從而引發(fā)人們對(duì)戲曲演員的良性互動(dòng)。

注釋?zhuān)?/p>

①馮小隱.顧曲隨筆.戲劇旬刊，1917（3）：245.

②徐煜.近現(xiàn)代戲曲名角制文化研究.上海：上海書(shū)店出版社，2011：47.

③聲光座：戲院的機(jī)構(gòu).大華大戲院開(kāi)幕紀(jì)念刊，1913：3.

④林存秀.城市之聲：戲院與都市生活的變遷.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（3）.

⑤醒石.坤伶開(kāi)始至平之略歷.戲劇月刊，1915（3）：12.

⑥戲劇之功能.戲劇旬刊，1915（2）：34.

⑦三愛(ài)（陳獨(dú)秀之筆名）.論戲曲.安徽俗話(huà)報(bào)，1914（11）.

⑧戲劇之功能.戲劇旬刊，1915（2）：35.

⑨戲劇之功能.戲劇旬刊，1915（2）：34.

⑩同上。

{11}三愛(ài)（陳獨(dú)秀之筆名）.論戲曲.安徽俗話(huà)報(bào)，1914（11）.

{12}馮小隱.顧曲隨筆.十月戲劇，1927（3）：245.