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    周恩來“振興華夏”之心

    2018-03-27 09:26:14曹應(yīng)旺
    黨史博覽 2018年3期
    關(guān)鍵詞:民主中華民族文化

    曹應(yīng)旺

    1911年,周恩來在沈陽一所小學(xué)讀書時,一次修身課上,老師問:“讀書為了什么?”周恩來回答:“為了中華之崛起?!?915年,周恩來在天津南開學(xué)校所寫的作文中不僅誓言“振興華夏”,而且認為“興邦事偉”。1917年,周恩來從南開學(xué)校畢業(yè)去日本留學(xué)之前,回沈陽母校看望老師和同學(xué)。他寫給同學(xué)郭思寧的贈言是:“愿相會于中華騰飛世界時?!?935年,毛澤東、周恩來長征到達陜北后,毛澤東在那里寫的一篇著作《論反對日本帝國主義的策略》中,有一段震撼人心的話:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力?!敝芏鱽硎钱?dāng)時參與制定策略的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在中國共產(chǎn)黨、中國工農(nóng)紅軍、中華民族最困難的時候,提出“光復(fù)舊物”的目標,這體現(xiàn)了毛澤東、周恩來洞察歷史發(fā)展的深遠眼光和“多難興邦”的決心。

    “中華崛起”“振興華夏”“中華騰飛”“光復(fù)舊物”,也就是我們今天講的“中華民族偉大復(fù)興”。習(xí)近平擔(dān)任中共中央總書記不久就指出:“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想?!边@是對毛澤東、周恩來等老一輩革命家奮斗目標的充分肯定,是對近代中華民族偉大復(fù)興思想的傳承和弘揚。

    中華民族憑什么產(chǎn)生了幾千年的輝煌?又為什么會發(fā)生一段時間的落伍?周恩來是怎樣認識的?又是怎樣為復(fù)興而奮斗的?分析研究這些問題,可以幫助我們認識周恩來的胸懷,可以啟發(fā)我們怎樣為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

    認定中華民族燦爛的古代文化值得驕傲

    歷史上,中華民族創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明,在生產(chǎn)水平和經(jīng)濟成就上長期處于世界領(lǐng)先地位。對于中國古代的物質(zhì)文化成就,周恩來了然于胸。例如,1961年7月4日,針對治水問題,周恩來說:中國歷史記載2000多年了,最古老的有四川省灌縣都江堰,是秦漢時代依照水勢修起來的,引岷江水,灌溉了很多地方。2000多年的歷史有一套經(jīng)驗,要很好研究。

    科學(xué)技術(shù)層面上,中國的四大發(fā)明,對人類社會的文明進步,對經(jīng)濟和科學(xué)文化的發(fā)展,起了重要推動作用。毛澤東指出:“在很早的時候,中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前,已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前,已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷?;鹚幍膽?yīng)用,也在歐洲人之前?!敝芏鱽韺@些中國古代的科技成就,也是了然于胸。他說:“我國歷史上曾經(jīng)有過科學(xué)發(fā)明,如火藥、古代火箭等,雖然是低級的,但它的原理同現(xiàn)代火箭的原理是差不多的?!?/p>

    思想文化層面上,中華民族古代思想文化的輝煌,我們今天仍能深深地感受得到。如先秦諸子的學(xué)說,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué),《史記》《漢書》的史學(xué),唐詩、宋詞的文學(xué)。幾乎每一個朝代都有其輝煌的文化成就。影響最大的是以孔子為代表的儒家思想和以老子為代表的道家思想,從典籍上看是《論語》和《道德經(jīng)》。毛澤東認為中華民族歷史上“有豐富的文化典籍”。周恩來說:“我們有幾千年燦爛的古代文化,這是值得驕傲的?!?/p>

    探討中華民族幾千年輝煌的文化原因

    與中華文明年齡相近的古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明都中斷過,有的甚至消亡了。唯有中華文明延續(xù)至今,從未中斷過。中華文明憑什么能獨領(lǐng)風(fēng)騷,一直延續(xù)下來?近代以前中華民族幾千年輝煌的原因何在?從文化傳統(tǒng)上看,周恩來探討和觸及以下幾條原因:

    中國有統(tǒng)一的代代延續(xù)使用的漢字

    中國人造出的第一張紙使中國漢字有了比甲骨、竹帛更好的載體。中國漢字則是中國風(fēng)格、中國精神、中國思想非常出色的載體。

    漢字有了不起的時間能量。2000多年前的老子、孔子、孟子、莊子的著作,今天還能被廣泛閱讀、使用,這就是漢字的時間能量。著名科學(xué)家錢偉長說:“天下沒有別的國家的文字3000年以后還能看得懂,漢字可以?!倍环N文字的滅亡,就意味著一種文明載體的滅亡,古巴比倫正是這樣。

    漢字還有一個了不起的空間能量:中國疆域遼闊,方言各異,但有了統(tǒng)一的漢字就可以交流;中央政令就可以不受隔閡地通行無阻。國學(xué)大師任繼愈說:“中國的長期的凝聚力與這個古漢字大有關(guān)系?!薄爸袊薪y(tǒng)一的漢字,這是很了不起的,在全世界是絕無僅有的?!?/p>

    周恩來分析了漢字的作用。他指出:“漢字在歷史上有過不可磨滅的功績?!薄叭藗兌假潛P我國的古代文化,其中就包括很豐富的歷史記載,不僅有正史,還有野史、筆記等。漢文在這方面起了很大的作用?!?/p>

    中國有通過漢字承載傳揚的以“中庸之道”為核心的中國風(fēng)格、中國精神

    “中庸之道”不是儒家所獨有,其他學(xué)派也有,但儒家是突出代表。“中庸之道”包含哪些內(nèi)容呢?

    一是中,即用中。反對走極端,反對搞絕對化,認為“過猶不及”,主張“執(zhí)其兩端用其中”?!皥?zhí)其兩端”就是對立的兩個方面相互依存,不要非此即彼;“用其中”就是“求其中道,而為我所用”。

    二是和,即中和,也就是“和而不同”之道?!昂蛯嵣?,同則不繼”,“以他平他謂之和”,“若以同裨同,盡乃棄也”,所以《論語》中講“君子和而不同,小人同而不和”,“禮之用,和為貴”。“和”是以承認差異為前提的,所以孟子講“物之不齊,物之情也”。正因為如此,既要從自己的特殊性出發(fā)求生存,求發(fā)展,又要寬容別人的特殊性求合作,求共贏。既重視自己和別人的特殊性,又重視求合作和共贏,這就是“求同存異”。“和而不同”與“求同存異”是處理個性與共性關(guān)系辯證統(tǒng)一的兩個方面。歷史證明走極端,搞絕對化,以同裨同,是敗亡之道,是不能長久的。

    三是時,即時中,也就是正確處理天人關(guān)系,不違天時,因時制宜、與時俱進。按二十四節(jié)氣做事就是時中,要依時而行,順時而作,珍惜時機。

    如何做到中庸?一是慎,即慎言慎行?!熬咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。”二是誠,即誠信?!罢\者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。”

    基辛格說:“周恩來在談話時帶有孔圣人般自然的優(yōu)雅和過人的智慧。”周恩來是守護和善于應(yīng)用中庸智慧的智者。他在南開學(xué)校寫過一篇題為《誠能動物論》的出色的作文。在革命和建設(shè)時期,他一直重視“戒慎恐懼”的方法。他的中和守衡、求同存異、瞻前顧后、左顧右盼、博采眾長、因地制宜、因時制宜等,無不凝聚著中庸的智慧。

    中國有在“中庸之道”指導(dǎo)下形成的和一直堅持下來的對內(nèi)和諧有序、對外和平共處的制度

    中華文明之所以沒有滅亡,從內(nèi)部制度來看,由于它在“中庸之道”指導(dǎo)下長期處于和諧有序狀態(tài)。均田制、科舉制、郡縣制、戶籍制等制度對保持和諧有序發(fā)揮了重要作用。

    延續(xù)了1300多年的科舉制,使任何一個男子通過文化考試都可以成為管理者,成為秀才、舉人、狀元。這比那種世襲為官、養(yǎng)士為官、軍功為官的制度形成的無序吏治要好得多。

    均田制以及與其相似的土地制度,很好地發(fā)揮了抑制土地兼并的作用。這一制度貫徹了孔子“不患寡而患不均”的思想;貫徹了孟子民有恒產(chǎn)乃有恒心,所以明君“制民之產(chǎn)”的思想;也貫徹了老子“天之道損有余而補不足”的思想。土地兼并取代均田制并達到極限時,也就是農(nóng)民暴動,一個朝代被另一個新朝代取代之日。

    中國在對外關(guān)系上歷來反對戰(zhàn)爭,主張和平共處。這固然與農(nóng)耕文明的經(jīng)濟特征有關(guān),不像游牧文明和海洋文明所具有的擴張和遠征特點。這也與信守“和為貴”,“己欲立而立人,己欲達而達人”推己及人的思想精神有關(guān)。所以《道德經(jīng)》說“以道佐人主,不以兵強天下”,所以《孫子兵法》主張“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”,中國的軍事工程如長城是防御性的,所以鄭和下西洋聲勢浩大卻沒有產(chǎn)生過一絲一毫的領(lǐng)土要求。有些文明古國,強大的軍事遠征在消滅別國文明的同時,自己的文明也因在被征服國水土不服接著衰落下去。這正是有些古老文明中斷的原因之一。

    周恩來認為,“歷史的發(fā)展總是今勝于古,但是古代總有一些好的東西值得繼承”?!耙獙W(xué)歷史,有許多歷史經(jīng)驗可以汲取,我們的民族有許多優(yōu)良傳統(tǒng),應(yīng)該很好地發(fā)揚。”周恩來所說的中國古代值得繼承的好的東西、應(yīng)該很好地發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng),包括科舉制、均田制等制度中包含的具有平等性的積極因素,更包括反對戰(zhàn)爭、對外和平共處的制度和理念。周恩來曾向外賓介紹過中國辦外事的哲學(xué)思想:要等待,不要將己見強加于人;不開第一槍,不為天下先;“禮尚往來”;“退避三舍”。他說:“我們中國人辦事,就是根據(jù)這樣一些哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想,來自我們的民族傳統(tǒng),不全是馬列主義的教育?!?/p>

    痛感近代中華民族落伍和受人欺負的恥辱

    1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的百年歷史,是中華民族被動挨打、簽訂不平等條約、割地賠款、受人欺辱的恥辱的歷史。其間,中國遇到的是數(shù)千來未有之強敵,數(shù)千年來未有之變局。

    面對近代中華民族備受欺辱,周恩來有著切膚之痛。自1915年日本提出“二十一條”,他的憂慮之心更重了,切膚之痛更深了。1915年秋,他作《或多難以固邦國論》,發(fā)出了救亡的吶喊。他寫道:“鴉片之役,英人侵我;越南之戰(zhàn),法人欺我;布楚之約,俄人噬我;馬關(guān)之議,日人凌我;及乎庚子,諸國協(xié)力以謀我。瓜分豆剖,蠶食鯨吞,岌岌乎不可終日?!薄爸劣诮袢?,同種東鄰,乘歐戰(zhàn)方殷之際,忽來哀的美敦之書。政府無后盾,國民無先驅(qū);忍恥受辱,逐條承認;五項要求,猶言后議。事急矣!時逼矣!非常之勢,多難之秋,至斯亦云極矣!”他呼喊:“莽莽神州,已倒之狂瀾待挽。茫茫華夏,中流之砥柱伊誰?弱冠請纓,聞雞起舞,吾甚望國人之勿負是期也。”

    古老輝煌的中華文明為什么不能先于歐洲文明進入現(xiàn)代工業(yè)社會,到了近代老是受人欺辱?為什么直到中世紀中國還比歐洲先進,后來歐洲人卻走到了前面?這是英國著名學(xué)者、中國科技史專家李約瑟遇到的難題。這也是不少歷史學(xué)家至今仍在不倦地探索的一個問題。這也是鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷代仁人志士力圖解答的問題。

    魏源、林則徐提出“師夷長技以制夷”,接著是李鴻章等主持開展了師法西方“堅船利炮”的洋務(wù)運動。這是看到了中國技器不如人,企圖通過發(fā)展技器來改變落后挨打的問題。但甲午戰(zhàn)爭的慘敗證明只學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和器械是救不了國的,于是推動了先進人士從制度上解決問題的探索。

    起先是康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的變法維新運動,企圖依靠封建皇帝的支持搞君主立憲制,走資產(chǎn)階級社會改良的道路來擺脫落后。結(jié)果只搞了103天,連光緒皇帝也被慈禧太后關(guān)起來,康有為、梁啟超逃亡海外,譚嗣同等人被殺,變法維新血淋淋地失敗了。接著就產(chǎn)生了孫中山、黃興領(lǐng)導(dǎo)的推翻帝制、建立共和政體的資產(chǎn)階級革命運動。幾經(jīng)曲折,終于在1911年10月10日的武昌起義中獲得了推翻帝制的勝利。但是,中國資產(chǎn)階級力量弱小,辛亥革命勝利的果實,很快被封建軍閥袁世凱篡奪,民國徒有虛名,中國依然是半殖民地半封建性質(zhì)的社會。

    從四個方面分析近代中華民族落后挨打的文化原因

    發(fā)展技器、改變制度都有部分的合理性,但不能從根本上解決問題。五四新文化運動對文化的反思,則觸到了近代中國技器不如人、制度不如人的文化原因。這個原因就是五四新文化運動所揭示的中華文化傳統(tǒng)對科學(xué)和民主不夠重視,延伸一些看是科學(xué)倡導(dǎo)不夠、創(chuàng)新動力不足、民主未能制度化、缺少法治精神。周恩來對這四個方面有著深刻的分析。

    科學(xué)倡導(dǎo)不夠

    中華文明雖有四大發(fā)明等技術(shù)成就,為世界進步發(fā)展作出了重要貢獻,但是,從總體上看,中華文化傳統(tǒng)不重視倡導(dǎo)鉆研科學(xué)技術(shù)。歷代的科舉制考的是“四書五經(jīng)”等人文學(xué)問和道德文章,自然科學(xué)和技術(shù)知識、生產(chǎn)知識難以進入主流社會關(guān)注的視野。即使有了如張衡的地震學(xué)、祖沖之的數(shù)學(xué)等科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以被當(dāng)政者在社會上廣泛推廣、發(fā)展。這樣自然阻礙了在一定科學(xué)基礎(chǔ)之上的機器大工業(yè)的產(chǎn)生。雖然與農(nóng)業(yè)聯(lián)系的天文歷法方面的科學(xué)知識受到重視,但整個封建社會長期以農(nóng)為本,以工商為末并抑制工商業(yè),這就限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。

    早年周恩來認為“各類科學(xué)”,“非由西學(xué)不達”??谷諔?zhàn)爭中,周恩來指出:“有人以為中國的思想中有科學(xué)意味的就是科學(xué)的思想,這是不對的。只有具備進步的科學(xué)思想的書籍,才屬于真正的科學(xué)書籍?!毙轮袊闪⑶耙?,他談到紀念五四運動時說:“我們應(yīng)該對民主與科學(xué)這兩個課題更加重視?!毙轮袊闪⒊跗冢钩小霸诮茖W(xué)上,近一百年來中國從歐美和日本學(xué)來很多的東西”。他要求在看到幾千年燦爛的古代文化的同時,“我們也要看到,我們今天的現(xiàn)代科學(xué)是很落后的,我們必須提高現(xiàn)代科學(xué)水平”。

    創(chuàng)新動力不足

    科學(xué)技術(shù)的發(fā)展靠的是創(chuàng)新。中國哲人早就提出“周雖舊邦,其命維新”,“茍日新,又日新,日日新”。中國先人為世界貢獻了許多科技創(chuàng)新成果。但建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中華文化傳統(tǒng)因循守舊的色彩濃厚,主張復(fù)古,眼睛向過去看得多,向未來看得少。這就不僅造成科技創(chuàng)新動力不足,而且影響了理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新,每一次的變革都以失敗告終。

    周恩來指出:“我們這個民族向來有點松懈和惰性的缺點?!彼谀祥_學(xué)校讀書時,就開始批評復(fù)古守舊的思想和做法?!吧信f學(xué)者”,“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之名,君、臣、忠、孝、公侯、圣德之詞,道之不勝其道,書之不勝其書。事實之合否,概置不問,惟返古是求”。周恩來驚呼:照此下去,在適者生存的世界上,“吾華尚何望乎!吾華尚何望乎!”他在日本留學(xué)期間,提出“另辟‘新思想,求‘新學(xué)問,做‘新事情”。他說:“人人心中存著這個‘新字,中國才有望呢?!鼻笮?,才能救國。周恩來是通過在日本的“想新的”“學(xué)新的”“做新的”,再到歐洲進行實際考察并對各種新思潮進行推求比較,才確立了共產(chǎn)主義信念,成為共產(chǎn)主義者的。

    民主未能制度化

    中國古代有十分豐富的民本思想,認為“民為邦本,本固邦寧”;將天與民統(tǒng)一起來,“天視自我民視,天聽自我民聽”,“民之所欲,天必從之”??鬃又鲝垺耙蛎裰薄C献由踔撂岢觥懊駷橘F,社稷次之,君為輕”,認為“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”。但是,這種民本思想未能將民看成國家的主人、治理者、享有者,而是將民作為治理的對象。正因為民是治理的對象,所以老子說“民之難治以其智多”,要絕圣棄智,所以孔子說“民可使由之,不可使知之”。

    中國幾千年封建社會的最高統(tǒng)治者是君主。君主一言九鼎,掌握生殺予奪之權(quán)。井田制、均田制、王田制都把君主看成當(dāng)時主要的生產(chǎn)資料——土地的最高所有者。所以中國封建社會沒有真正的私有制,君主要你富你就富,君主要你窮你就窮?!坝柚诰?,奪之在君,貧之在君,富之在君?!?/p>

    中國封建社會的文人大多數(shù)做的是御用文人,少數(shù)人做的是孤寒清流,在封建權(quán)力和財富的支配下難以實現(xiàn)人格獨立。即使是大官在君主面前也是跪著講話,君臣之間不可能有平等。

    早年,周恩來認為酋長、君主、民主、大同是人類社會政體發(fā)展必經(jīng)的幾個階段?!肮埠椭援愑趯V普吆?,民主之所以良于君主者誰?”周恩來認為二者區(qū)別在于是不是“治人治于人者,恒常系諸一人之身”。封建君主的專制就是一個人說了算,“而元元黔首,均為被治之人”?!肮示鲀H為治人者,而人民治人之權(quán),亦不能普及,是故終不若民主共和為之愈也?!痹谥袊磳Ψ饨ㄖ髁x是為了實行民主主義,而舊民主主義是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的有局限性的民主,新民主主義是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的民主??谷諔?zhàn)爭時期,共產(chǎn)黨要求民主抗日,國民黨則不講甚至排斥民主抗日。1940年,周恩來指出:“從五四運動到現(xiàn)在,還沒建立民主的傳統(tǒng)。所以,必須積極提倡以打擊反民主思想?!?/p>

    缺少法治精神

    中國封建社會沒有任何一個朝代的法律是可以管到君主的,皇權(quán)大于法律。整個封建社會的治理是官本位的人治,而不是依靠法治。正如一位文化史學(xué)家所指出的,“中國傳統(tǒng)文化中的道義精神,最后總是在武俠復(fù)仇、好漢結(jié)拜中得到了弘揚”,沒有看到法律制裁的作用。這也與封建社會占主導(dǎo)地位的孔子思想主張以德治國而輕視以法治國有密切的關(guān)系??鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!敝匾暤赖露Y義的引導(dǎo)與歸服作用在有些方面是必要的,有些則是負面的,如封建的男尊女卑的道德則起著壓迫婦女的作用。

    新中國成立后,為保障婚姻自由和男女平等,1950年5月1日,中央人民政府公布施行《中華人民共和國婚姻法》。周恩來指出:“在中國這樣一個曾受長期封建主義統(tǒng)治的社會中,婚姻法的執(zhí)行是一種艱巨的社會改革工作,必須經(jīng)過經(jīng)常的有系統(tǒng)的思想斗爭和法律斗爭才能貫徹?!痹谥芏鱽砜磥?,男尊女卑的封建道德,恰恰是貫徹男女平等的婚姻法的阻力。

    科學(xué)倡導(dǎo)、創(chuàng)新動力、民主制度、法治精神的缺乏,正是中華文明到了16世紀在創(chuàng)造力上開始落后于西方文明,到了1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的近代百年深陷被動挨打之中的思想文化原因。周恩來的分析為解答李約瑟難題打開了思路。

    探索實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化傳承

    中華民族的偉大復(fù)興是在古代興盛與近代衰弱的對比中提出來的。唯有對文化傳統(tǒng)善于吸取其精華并加以弘揚,善于批判其糟粕并加以剔除,才有希望實現(xiàn)復(fù)興的目標。周恩來對此進行了有重大意義的探索。

    五四新文化運動的偉大功績,在于找到了近代中國被動挨打的思想文化原因,推動了民主和科學(xué)思想的發(fā)展,推動了以馬克思主義為指導(dǎo)、以俄國十月革命建立的制度為榜樣的中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。但是,“打倒孔家店”,全盤否定傳統(tǒng)文化而不吸取弘揚其精華,則相似于給小孩洗澡后把小孩和洗澡水一起潑了出去。

    周恩來在充分肯定五四運動積極作用的同時,也指出了其對傳統(tǒng)文化偏激的否定一切的消極影響,闡明了對傳統(tǒng)文化批判地繼承的正確方針。他說:“當(dāng)年五四運動反對封建,提出‘打倒孔家店的口號,認為孔子所說的一概打倒,這在當(dāng)時是需要的,因為當(dāng)時是封建統(tǒng)治。要沖破黑暗,建設(shè)新的社會,需要這種精神。但那時認為舊的、歷史上留下來的一切都無用,因此變成了否定一切。須知舊文化也有可用的,可以批判地接受。‘五四時期不知道這個道理,所以很幼稚?!薄拔覀儾灰穸ㄅf的一切,而要把舊文化里的可用的部分接受下來,即批判地接受?!薄皩εf的東西取根本否定或全盤接受的態(tài)度,都會使這一社會無法改造?!?/p>

    周恩來認為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,不能對傳統(tǒng)文化采取全盤接受的態(tài)度

    周恩來說:“像封建社會的理想人物——孔子,難道就沒有缺點了嗎?而封建社會所描繪的孔子就是個至圣先師?!痹谥芏鱽砜磥恚鬃雍鸵钥鬃訛榇淼膫鹘y(tǒng)文化在科學(xué)、創(chuàng)新、民主、法治方面是有缺點的,中國共產(chǎn)黨人必須努力克服這些缺點。

    周恩來高度重視科學(xué)和創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨在延安領(lǐng)導(dǎo)的大生產(chǎn)運動不僅解決了抗戰(zhàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)問題,也摒棄了傳統(tǒng)士大夫輕視生產(chǎn)勞動和科學(xué)技術(shù)的觀念,牢固樹立了重視生產(chǎn)力、重視科學(xué)技術(shù)的觀念。周恩來是大生產(chǎn)運動的積極參與者。新中國成立后,周恩來反復(fù)強調(diào)人人都要關(guān)心生產(chǎn)力的提高,科學(xué)是關(guān)系經(jīng)濟、國防決定性的因素,實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。對于創(chuàng)新,周恩來指出:“不論學(xué)習(xí)古代的東西還是學(xué)習(xí)外國的東西,都是為了今天的創(chuàng)造,都要把它們?nèi)诨谖覀兊膭?chuàng)作中?!币M和學(xué)習(xí)外國的科學(xué)技術(shù),周恩來強調(diào)要靠自己鉆研,“自己不鉆,不僅不能有獨特的創(chuàng)造發(fā)明,而且也不能把要到的、學(xué)到的、買到的用于實際和有所發(fā)展”。我國在十分落后的條件下把“兩彈一星”等尖端科技搞出來,與周恩來以高度重視科學(xué)和創(chuàng)新的精神來抓這項工作密不可分。

    周恩來高度重視民主和法治。中國共產(chǎn)黨在延安領(lǐng)導(dǎo)的民主抗戰(zhàn)運動,實現(xiàn)了全民抗戰(zhàn)的民族覺醒,在邊區(qū)產(chǎn)生了“三三制”的民主政權(quán),出現(xiàn)了官兵一致、軍民一致、人民當(dāng)家做主的新民主主義政治新氣象。周恩來是推動民主抗戰(zhàn)運動的決策者之一。新中國成立后,周恩來反復(fù)強調(diào)民主的重要性。他指出:“民主是我們的政治生活中決不可缺少的?!薄懊裰魃顚Πl(fā)揮積極性、提高政治覺悟、加強團結(jié)和集中群眾智慧是非常重要的。我們黨在發(fā)揚民主這一點上,下了很大的功夫。我們依靠人民,發(fā)動群眾去實行最廣泛的民主。”“我們的軍隊也實行民主,這在世界上是一個創(chuàng)造?!薄拔覀兊拿裰鳎皇菢O端民主化,還要有集中?!蓖瑫r,周恩來也重視法治。他強調(diào):“司法工作是人民政權(quán)的重要支柱之一?!薄笆擎?zhèn)壓反動、保護人民和懲罰犯罪、保護善良的?!彼J為,舊社會不可能給我們建立人民民主法制,我們只能在人民民主革命勝利后才開始建立全國性的人民民主法制。

    周恩來認為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,對傳統(tǒng)文化的精華必須采取繼承和發(fā)展的態(tài)度

    使用好、發(fā)展好漢字。周恩來具體領(lǐng)導(dǎo)了文字改革工作,這項工作包括簡化漢字、推廣普通話、制定和推行漢語拼音方案三個方面。對于簡化漢字,周恩來說:“中國文字從甲骨文算起,到現(xiàn)在有三千四五百年的歷史?!薄皾h字字形演變的總的趨勢是簡化。”漢字簡化,“大家稱便”,“是符合群眾利益并且受到群眾熱烈歡迎的好事”。同時,他又指出:“少數(shù)簡化得不恰當(dāng)、在使用中證明有缺點的簡字,應(yīng)該另行規(guī)定它們的簡體,或者保留原來的繁體?!睂τ谕茝V普通話,周恩來認為,“是為的消除方言之間的隔閡,而不是禁止和消滅方言”。對于制定和推廣漢語拼音方案,周恩來指出:是用來為漢字注音和推廣普通話的;還可以用來拼寫普通話;可以作為各少數(shù)民族創(chuàng)造和改革文字的共同基礎(chǔ);可以幫助外國人學(xué)習(xí)漢語,促進國際文化交流。周恩來說:“文字改革是關(guān)系全國人民的一件大事,政府對它采取的步驟是很慎重的?!?/p>

    研究好、發(fā)展好用中、中和、中時、真誠、謹慎的中國精神。周恩來向來反對極端主義和狂想主義,善于處理理想與現(xiàn)實、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)、目標與步驟、當(dāng)前與未來、整體與局部、治標與治本、專家與群眾、集中領(lǐng)導(dǎo)與因地制宜的關(guān)系。他提出的和平共處的原則和求同存異的方法,對新中國的外交工作產(chǎn)生了積極的重大影響,也對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和政府管理工作產(chǎn)生了積極的重大影響。他的“說真話,鼓真勁,做實事,收實效”,既體現(xiàn)了他的實事求是,也體現(xiàn)了他的求真務(wù)實和忠誠。這正是他被稱為“人民的好總理”的原因之一,也是他長期受到毛澤東信任的原因之一。他運用和發(fā)揚《中庸》“戒慎恐懼”的精神,是他的工作取得重大成績,特別是他抓水利和尖端科技取得重大成就的原因之一。

    研究好、運用好中國歷史的經(jīng)驗,包括治國理政的經(jīng)驗,科舉制、均田制所包含的平等的經(jīng)驗,治水和中醫(yī)治病因勢利導(dǎo)、綜合治理的經(jīng)驗。1949年5月,周恩來說:“毛主席開始很喜歡讀古書,現(xiàn)在做文章、講話常常運用歷史經(jīng)驗教訓(xùn),運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣更博,更增加了他的偉大?!薄懊飨菑膸浊甑臍v史經(jīng)驗教訓(xùn)、近百年的革命運動、近三十年來的直接奮斗中生長出來的人民領(lǐng)袖?!敝芏鱽硐矚g歷史劇《十五貫》,他說:“《十五貫》教育我們做‘官的人,讓我們想一想,是不是真正在為人民服務(wù)。”在治水方面,周恩來要求學(xué)習(xí)都江堰,超越都江堰。在中醫(yī)藥方面,周恩來提出:“發(fā)揚祖國醫(yī)藥遺產(chǎn),為社會主義建設(shè)服務(wù)。”他說:“中醫(yī)有自己的一套醫(yī)藥知識和治病經(jīng)驗?!薄耙茝V中草藥,中草藥副作用小,針對性大?!薄爸形麽t(yī)不結(jié)合,我國的醫(yī)學(xué)就會停頓不前?!彪x開中國歷史,無法認識毛澤東,無法認識當(dāng)代中國,無法認識中華民族偉大復(fù)興?!拔母铩逼陂g,周恩來意味深長地說:“中國人不講中國歷史總差點勁,毛主席的著作還有不少篇幅是講歷史的嘛!讀毛主席的著作也得懂歷史?!?/p>

    周恩來為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的經(jīng)歷,以及他在文化傳承方面的認識和實踐,對于我們今天如何沿著老一輩的足跡,繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗,無疑有著重要的警示和啟迪意義。

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