余日章研究綜述

劉 芬

仙桃職業(yè)學(xué)院 湖北仙桃 433000

一、研究現(xiàn)狀

余日章(1882-1936),原籍湖北蒲圻縣（現(xiàn)湖北赤壁市），出生于湖北武昌的基督教家庭，父通儒學(xué)，為中華圣公會牧師。除嚴(yán)格的家庭教育外，他先后就讀于教會學(xué)?！洳娜A書院、上海圣約翰大學(xué)。1905年畢業(yè)后回武昌母校任教3年，后在吳德施主教的幫助下在哈佛大學(xué)研究院主修教育學(xué)科，得碩士學(xué)位。在1910-1930年間，余日章先后擔(dān)任中華基督教青年會全國協(xié)會總干事及中華基督教協(xié)進會會長等多項教會界重要職務(wù)。在主持中華基督教青年會期間，余日章不但使青年會有了長足進步，而且使其成為民國初期發(fā)展最快的社團組織，深受政界、學(xué)界與社會各界的注意。

余日章不僅是近代中國的一位重要基督教領(lǐng)袖，也是一位夙負推祟的民間領(lǐng)袖。關(guān)于余日章之研究，很早就有人涉及，現(xiàn)有綜述如下：

（一）余日章自己的著作

余日章曾搜集自己的文章編輯成集，交由青年協(xié)會書報社出版，這就是《余日章博士言論集》[1]。此書分演講和論著兩卷，雖此書少有遺存，但其中文章散見于《青年進步》等刊物中，可據(jù)此查閱，它是研究余日章政教觀的重要文章。1918年，余日章著《南游記略》，是他在任職講演部干事期間外出演講布道的第一手資料，是研究其教育思想的重要資料。《公民教育運動說明書》,是為指導(dǎo)青年會開展公民教育運動而著,是研究公民教育運動的珍貴資料?！吨腥A基督教青年會史略》和《中華基督教青年會的本土化》是兩本介紹中華基督教相關(guān)情況的著作。編有《China to-day through Chinese Eyes》（《華人的眼光看中華》）。除此外還有大量文章：發(fā)表于《青年進步》雜志的有5篇；《中華基督教會年鑒》的有7篇；《文社月刊》的有3篇。還有散見于其他報刊的論著，在此不列述。

（二）研究余日章生平的著作

最早關(guān)于余日章的傳記出自教界人士袁訪賚之手，《余日章傳》[2]詳細的敘述了這一“20世紀(jì)重要的人物”的家庭、留學(xué)生活及社會服務(wù)活動。此書條理清晰的、資料詳實，且為同時代的、同機構(gòu)的人編寫，所載內(nèi)容可信度極大，是教界中研究余日章的一本非常有價值的著作。査時杰在其《中國基督教人物小傳》中列有《余日章-獻身基督教青年會事業(yè)的拓荒者》一傳。王成勉在《余日章》一文中敘述了余氏之生平。其他有關(guān)余日章之生平則散見于各大人物傳記集中，但大多內(nèi)容相似，篇幅較小。

（三）余日章與青年會

顧長聲是最早涉獵中華基督教青年會與余日章的一位學(xué)者，觀點鮮明但觀點不免有時代印記。

大陸對余日章進行系列研究的當(dāng)屬趙曉陽。趙在《余日章和青年會》一文中，從余氏與青年會的關(guān)系入手，展現(xiàn)了余日章這一中國基督徒以青年會為基地，開展平民教育、公民教育、平民外交等活動，竭力踐行青年會宗旨并使之符合中國實際需要等內(nèi)容。使讀者對余日章在青年會中的“所獲”與“所獻”有一個概括的了解。

在《余日章與中國基督教青年會的早期本土化》一文中，趙以余日章為對象，從其神學(xué)思想、社會抱負以及當(dāng)時中國社會巨大變化的角度，闡述了在基督教本土化最為高漲的20年代，將青年會事工與中國現(xiàn)實更加緊密結(jié)合，完成了社會化和世俗化為特征的青年會最初本土化的這一過程。

對于余日章重新定位青年會事工方向的理論支撐點，趙曉陽在《社會福音-青年會與基督教神學(xué)》中有論述。以余日章為代表的基督教人以青年會為基地，以中國實際需要為出發(fā)點，竭力踐行符合中國實際的社會福音，將神學(xué)基礎(chǔ)和工作重心放到社會關(guān)心層面上來，主張“人格救國”“人格立國”。

總之，趙曉陽對余日章的研究集中在余與青年會的關(guān)系方面。其中著墨最多的是余日章在主持青年會期間，據(jù)社會實際對青年會的一系列理論與實踐改革、活動的概括。這些內(nèi)容在趙曉陽專著《基督教青年會在中國：本土和現(xiàn)代的探索》里也附帶些許。

王成勉的《余日章與青年會—位基督教領(lǐng)袖的愛國之道》則以基督徒的愛國情為切入點，闡述余日章在青年會主政時期的作為來探討其愛國救國之道。

（四）余日章與國民外交

王文《余日章國民外交之研究》，是從國民外交的觀點探討余日章在民國時期的外交思想與活動。余日章在非基反教時期及其后的對內(nèi)、對外的一系列作為的思想依據(jù)，王成勉在《余日章政教觀之研究》中有論述。馬建標(biāo)在《精英、輿論與外交：華盛頓會議期間的國民外交代表》中把余、蔣稱之為城市精英的代表，認為他們扮演的“華會信息傳播者”或“時事評論人”的角色對于國內(nèi)公眾輿論乃至政局的發(fā)展都產(chǎn)生了相當(dāng)影響。

對于余、蔣二人的當(dāng)選和言論與國內(nèi)各方政治勢力的關(guān)系，馬建標(biāo)在《多方的博弈：余日章、蔣夢麟與華盛頓會議》中有詳細分析。且作者另撰文表示華盛頓會議期間的國民外交運動是一場復(fù)雜的民族運動，余、蔣兩人成為這場“新舊之別”“形似政爭”的利益之爭的關(guān)注點，精英們考慮民族利益而執(zhí)政黨或者在野派系更擔(dān)心政權(quán)得失增加了這場運動的復(fù)雜性。對此，熊斌亦在《蔣夢麟、余日章與華盛頓會議》中有類似觀點。

《余日章先生教育演說》[3]對余之教育思想研究具有重要價值，另陳正桂、孫廣勇、彭立紅偶有論及。

二、研究不足

學(xué)術(shù)界關(guān)于余日章之研究，取得了一定的成果：廣度上，研究熱點不斷出現(xiàn)，研究領(lǐng)域不斷拓寬，研究不斷細化；深度上，對余日章進行了多層次、多角度的剖析和論述。但無須諱言，由于余日章一生的事業(yè)都與基督教有關(guān)，外界對他了解不多；同時雖教界有成果如此，但教會界的資料較少為他人注意，故至今對于余日章研究還存在許多不足之處，仍需努力。