從心靈辯證法看奧列寧的思想轉(zhuǎn)變

劉華榮 空軍工程大學(xué)

托爾斯泰在創(chuàng)作中善于關(guān)注人物的心理過(guò)程，以內(nèi)心獨(dú)白、分析及對(duì)話的方式展現(xiàn)人物心理發(fā)展的自然過(guò)程和內(nèi)心世界的矛盾沖突，車爾尼雪夫斯基稱托爾斯泰的這種心理描寫技巧為“心靈辯證法”。創(chuàng)作于1852-1862年間的中篇小說(shuō)《哥薩克》充分體現(xiàn)了托爾斯泰的心靈辯證法，不僅清晰地呈現(xiàn)出主人公德米特里·安德烈伊奇·奧列寧的貴族思想與平民思想相互斗爭(zhēng)，展現(xiàn)出其交替變換的自由觀、愛情觀及幸福觀，更表現(xiàn)出其在高加索之行前后兩次的思想轉(zhuǎn)變。

第一次轉(zhuǎn)變：從壓抑精神到追逐自由

如同《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的列文一樣，主人公德米特里·安德烈伊奇·奧列寧本身就有別于貴族社會(huì)的其他人。他認(rèn)為被人愛和愛別人是同樣的幸福，他并不拒絕愛情，相反他內(nèi)心有一種從未有過(guò)的強(qiáng)烈的戀愛的欲望。因此，他想要擺脫資本主義上流社會(huì)的枷鎖，去尋找真正的愛情與自由，最終，奧列寧決定以士官生的身份去高加索。此時(shí)的奧列寧追逐的是自由——愛情的自由，事業(yè)的自由，乃至生命的自由。這種青春的力量是一種不可再現(xiàn)的精神奮發(fā)，是人的一生只能得到一次的權(quán)利，這種權(quán)利可以把一個(gè)人塑造得象自己所想的那樣。利己主義的思想使得他為擁有這個(gè)意識(shí)而自豪，因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)而不自覺地感到幸福。直到離開之前他仍然只愛自己。因?yàn)樗煌玫姆矫嫫诖约海⑶覜]有對(duì)自己失望過(guò)。

初至高加索是奧列寧情感放逐的過(guò)渡時(shí)期。越接近高加索，奧列寧的心境就越暢快，他想“完全離開，永不回頭，永不在社交界露面”這是他的自我內(nèi)心放逐，他的精神枷鎖的解脫，是全新的自由感覺。他厭煩代表上流社會(huì)的法國(guó)招牌，身穿外套頭戴禮帽的過(guò)路先生都會(huì)給他一種痛苦的感覺，他拒絕接觸這些代表上流社會(huì)的事物，同時(shí)他也在恐懼他們的召喚。

奧列寧在對(duì)于幸福的界定中首次提到幸福在于自我犧牲。打獵過(guò)后的奧列寧躺在鹿窩思索自己的生活，回憶起從前的生活讓他對(duì)自己厭惡起來(lái)：“為什么我現(xiàn)在是幸福的?以前我為了什么而生活?我為了自己曾是多么苛求，曾是如何挖空心思而一無(wú)所得，得到的只是恥辱和痛苦!而我現(xiàn)在并不需要什么卻得到了幸福!”此時(shí)的他意識(shí)到幸福在于為他人而生活。因此，奧列寧把自己的馬送給了盧卡什卡，幫助他娶親，幫助他當(dāng)護(hù)兵，在這一過(guò)程中，奧列寧為他人自我犧牲的思想得到了充分的滿足，思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的效果也令人雀躍。他對(duì)瑪利亞娜的愛也體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，他看瑪利亞娜，就像他愛群山和天空的美一樣，并不想跟她發(fā)生任何關(guān)系，奧列寧認(rèn)為他對(duì)這個(gè)姑娘做了一件使他得到極大樂(lè)趣的自我犧牲的功績(jī)。

第二次轉(zhuǎn)變：從妄圖融入平民世界到無(wú)奈重回上流社會(huì)

第二次轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是別林斯基的出現(xiàn)，由于別林斯基的鼓動(dòng)，奧列寧心中被道德觀念壓抑的情感被激發(fā)出來(lái)，開始熱烈的追求瑪利亞娜，利己主義的信念又一次占了上風(fēng)，資產(chǎn)階級(jí)思想卷土重來(lái)，奧列寧身體遠(yuǎn)離莫斯科，但是體內(nèi)上流社會(huì)的血液卻已再次復(fù)活。他逐漸地偏離了自己初來(lái)到高加索地區(qū)時(shí)萌生出的為他人而自我犧牲的想法。

一開始奧列寧羞于自己對(duì)瑪利亞娜的愛，他為自己的舉動(dòng)感到羞恥，然而聚會(huì)中與瑪利亞娜的親密接觸讓他幡然醒悟：幸福才是唯一的，誰(shuí)是幸福的，誰(shuí)就是對(duì)的。愛情、自我犧牲、盧卡什卡，全都被他拋之腦后。奧列寧在村子里面生活依然如故，但是心中的一切卻翻轉(zhuǎn)了，在奧列寧心中關(guān)于幸福如何界定，兩種思想在進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，兩種思想焦灼在一起，不分上下，他一面祝福盧卡什卡訂婚成功，一面在心底不斷的吶喊自己對(duì)瑪利亞娜的愛，他被兩種思想異常痛苦地折磨著，最終資產(chǎn)階級(jí)利己主義的思想打敗了幸福在于為他人犧牲這一思想，他開始熱烈的追求瑪利亞娜，隨后奧列寧甚至有了自己入哥薩克戶籍的想法，因?yàn)楸M管瑪利亞娜是他所鐘愛的美人，但是把一個(gè)哥薩克人，一個(gè)鄉(xiāng)土氣息十足的野性美人提高到自己的水平，那是不可思議的，對(duì)他來(lái)說(shuō)，貴族的原則仍然是永恒的。在最后奧列寧出于個(gè)性的本能，非但無(wú)動(dòng)于衷，反而還不識(shí)時(shí)務(wù)地向瑪利亞娜祈求愛情，因此暴露了他靈魂中最丑惡的那一部分，最終他似乎醒悟了，在高加索，在哥薩克，在平民們中間，同樣沒有他生活的位置。奧列寧重歸上流社會(huì)，思想轉(zhuǎn)變的歷程也就此終結(jié)。

結(jié)語(yǔ)

在《哥薩克》這一作品中，托爾斯泰將心靈辯證法體現(xiàn)得淋漓盡致。俄羅斯社會(huì)中典型的貴族青年主人公奧列寧厭惡著揮霍、空虛的莫斯科上流社會(huì)生活，但是由于他不懂如何去愛，最終只能成為一個(gè)“令人討厭的人”和“不被人愛的人”離開高加索。兩次思想上的動(dòng)搖最終只體現(xiàn)為生活方式上的轉(zhuǎn)變。奧列寧所有改變都以自身的資本主義社會(huì)貴族階級(jí)的身份為基礎(chǔ)，所有的這些改變都只是浮于表面，因此奧列寧的思想沒有也不可能有根本性的改變。

[1]徐慧萍.從《哥薩克》看托爾斯泰的藝術(shù)特色和思想矛盾[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1983.

[2]徐勵(lì).一個(gè)“多余人的”的剪影--《哥薩克》中奧列寧性格簡(jiǎn)論[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1988.

[3]閆吉青.析托爾斯泰的中篇小說(shuō)《哥薩克》[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.