“和諧社會(huì)”的主體理想性和現(xiàn)實(shí)性意蘊(yùn)

孫乃龍

（中國(guó)浦東干部學(xué)院，上海 201204；復(fù)旦大學(xué)科研流動(dòng)站，上海 200433）

哲學(xué)的基本問(wèn)題歸根到底是人的問(wèn)題。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。離開社會(huì)談?wù)撊嘶蛘唠x開人談?wù)撋鐣?huì)都是沒(méi)有意義的。和諧社會(huì)說(shuō)到底是人的核心問(wèn)題。因此，在探究和諧社會(huì)的過(guò)程中，將主體人作為視角和基本內(nèi)容是可行的，也是必要的。

一、主體：“和諧社會(huì)”的主題

作為主體的人是“和諧社會(huì)”的核心。處理好人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與人和人與自然之間關(guān)系的關(guān)系是和諧社會(huì)的目的和歸宿。現(xiàn)實(shí)中，不同群體之間利益的協(xié)調(diào)、人與自然的和諧共生、人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等一系列問(wèn)題，都以實(shí)現(xiàn)人的和諧為前提。

（一）主體：和諧社會(huì)提出的邏輯起點(diǎn)

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來(lái)考察社會(huì)是所有歷史唯物主義者的立足點(diǎn)。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步就是建立“適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式”［1］。馬克思主義的社會(huì)是“人”的社會(huì)。和諧社會(huì)也是基于人的活動(dòng)和發(fā)展而提出的。它也遵循馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”活動(dòng)來(lái)考察社會(huì)狀態(tài)的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)我們從十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的界定中就能清晰地看出?！稕Q定》指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義國(guó)家全體人民都能夠各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是占主體地位的非對(duì)抗性矛盾一般不采取對(duì)抗和沖突的形式，能夠達(dá)到矛盾各方互相促進(jìn)，良性運(yùn)行，和諧共存，共同發(fā)展的社會(huì)?！保?］這一界定的核心就是圍繞主體——人的各個(gè)方面，尤其是處理人與人、人與自然等各個(gè)方面的矛盾來(lái)展開的。這一點(diǎn)黨的十九大報(bào)告也有明確的體現(xiàn)：“到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！保?］

（二）主體：和諧社會(huì)的特征要求

關(guān)于和諧社會(huì)特征的表述中也明確地表達(dá)了主體的主旨地位?！拔覀兯ㄔO(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！保?］民主是人的民主，公平是人與人的基本關(guān)系；誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然的和諧是人的存在狀態(tài)的基本要求；正義、安定是社會(huì)的基本維度。這既是對(duì)社會(huì)的要求，也是對(duì)主體的要求。

（三）主體：和諧社會(huì)的要義

和諧社會(huì)的要素包括“物質(zhì)財(cái)富相對(duì)寬裕、追求公平正義、穩(wěn)定有序和民主法治”［4］。這些要素實(shí)際上都落實(shí)到主體上，即人的物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富，人們生活水平相對(duì)提高，人與人之間公平正義，人們民主法制意識(shí)提高，遵紀(jì)守法，社會(huì)也才穩(wěn)定有序。

（四）主體：和諧社會(huì)的哲學(xué)意蘊(yùn)

從哲學(xué)的視域來(lái)解讀和諧社會(huì)，可歸納為“社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸種基本社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和要素之間關(guān)系的和諧，人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧，人與社會(huì)關(guān)系的和諧，人與自然之間關(guān)系的和諧”［5］四個(gè)方面。每一個(gè)方面圍繞人這一主體展開。

二、理想性與現(xiàn)實(shí)性：“和諧社會(huì)主體”的兩個(gè)層面

和諧社會(huì)的主題是“主體”，主體——人的和諧是和諧社會(huì)一以貫之的思想，那么，具體到主體這一語(yǔ)境，我們不禁要問(wèn)主體的什么和諧呢？換句話說(shuō)就是，主體和諧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是怎樣的？主體和諧自身的內(nèi)涵是什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，就有必要從和諧社會(huì)的理論根基——?dú)v史唯物主義出發(fā)來(lái)探討這一問(wèn)題。主體概念是歷史唯物主義的主要概念之一。對(duì)主體概念的探討也應(yīng)該從歷史唯物主義來(lái)進(jìn)行。透過(guò)歷史唯物主義，我們可以更全面、更深刻地理解主體概念。

歷史唯物主義存在“類哲學(xué)”和“類科學(xué)”兩個(gè)層面［6］。在“類哲學(xué)”層面上，歷史唯物主義是“‘從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括’”［6］；在“類科學(xué)”層面上，歷史唯物主義是“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”［7］。這兩個(gè)層面是一般和個(gè)別的關(guān)系且是有機(jī)統(tǒng)一的，其中“類哲學(xué)”是“普遍性的或一般性的”層面，“提供一般的范導(dǎo)性原理”［9］；“類科學(xué)”是“具體的或個(gè)別的”層面，“進(jìn)行具體的描述性建構(gòu)”［6］。這就是說(shuō)，“一般性”層面是從對(duì)具體人類活動(dòng)方式的研究中抽象概括出來(lái)的，而“個(gè)別性”層面是在一般層面揭示的普遍原理的指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程的具體解釋。

主體是歷史唯物主義中的一個(gè)基本的向度，在不同的層面上，對(duì)主體的規(guī)定也各有側(cè)重。這一點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有著清晰的表現(xiàn)。主體的個(gè)體性層面在于人是處于實(shí)踐活動(dòng)中的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、活生生的個(gè)人。主體的一般性（或普遍性）的層面在于人是自由自覺(jué)的類的存在。自由體現(xiàn)著人的普遍性本質(zhì)，標(biāo)志人的普遍性實(shí)現(xiàn)程度。于是一方面，主體作為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的存在物受現(xiàn)實(shí)必然性的制約，是外在的現(xiàn)實(shí)層面的主體；另一方面，主體作為自由自覺(jué)的類的存在物，人的自由全面發(fā)展是人存在的最高理想目標(biāo)，是內(nèi)在性的理想性層面的主體。

（一）人是自在自為的存在：“和諧社會(huì)主體”的理想性層面

立足于歷史唯物主義的觀點(diǎn)，馬克思首先考察了歷史上人的存在形態(tài)的演進(jìn)，即從“自在的人”到“自為的人”到“自在自為的人”，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同階段。

馬克思指出，人類的初始狀態(tài)是自在的存在。在這種狀態(tài)下，人與其他動(dòng)物一樣都是自然界的一種自在的存在物，人沒(méi)有從自然界中分離出來(lái)，同其他的自然物沒(méi)有區(qū)別。人的存在表現(xiàn)為人的活動(dòng)受自然規(guī)律、客觀必然性和異己力量制約，人的主體性更多地表現(xiàn)為一種無(wú)意識(shí)的生存本能——求生存的主體性。這種主體性并不是真正的主體性，因?yàn)樽鳛橹黧w的人并沒(méi)有同其他自然物區(qū)分出來(lái)，此時(shí)的主體既可以說(shuō)是人，也可以說(shuō)是其他任何一種自然物。而把人作為主體進(jìn)行探討時(shí)無(wú)疑都是立足于人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)分展開的，在博士論文時(shí)期，馬克思批判地繼承了黑格爾“人的本質(zhì)，是和自我意識(shí)等同的”［8］118，自我意識(shí)的活動(dòng)是“人的自我創(chuàng)造的活動(dòng)”［8］128，即“想象的主體想象的活動(dòng)”［7］31的觀點(diǎn)，指出“不應(yīng)當(dāng)有任何神同人的自我意識(shí)相并列［9］，”強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的能動(dòng)性和獨(dú)立性。在這一時(shí)期，馬克思第一次在本質(zhì)上把人界定為具有自我意識(shí)的、自由的存在物，從而把人從自然中分離出來(lái)，開啟了從人自身、從內(nèi)在性維度界定人的本質(zhì)，規(guī)定主體內(nèi)涵的道路。此后，在研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上寫成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其中明確指出“人是類存在物”，其本質(zhì)特性就在于它的類特性，而類特性就是“實(shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象”，“就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)［10］。”此時(shí)，馬克思已經(jīng)意識(shí)到具體的物質(zhì)利益是人活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注。但是，馬克思仍然用抽象的人的類本質(zhì)作為立論的基點(diǎn)，仍然從內(nèi)在性維度規(guī)定人的本質(zhì)，界定主體的內(nèi)涵。此時(shí)的主體本質(zhì)上是一種自己意識(shí)到自己存在的“自為”主體。這種主體雖然明確了人作為主體的思想，但是由于它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的“自我”意識(shí)，并把其擴(kuò)展到普遍性的層面，所以，這種普遍性只是一種抽象的規(guī)定，缺乏現(xiàn)實(shí)性，而且這種普遍性在本質(zhì)上僅僅是個(gè)體性的無(wú)限擴(kuò)大化。顯然這不是人類理想的存在狀態(tài)，馬克思認(rèn)為人的理想性的存在狀態(tài)是自在自為的自由狀態(tài)。

為此，馬克思先是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判了這種只是把“人的本質(zhì)”理解為“單個(gè)人所固有的抽象物”，“所以，他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體；（2）所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”［7］18的思想。接著在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出人的真正的本質(zhì)在于“生產(chǎn)勞動(dòng)”，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成人的腦髓［11］?！薄叭瞬皇呛?jiǎn)單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動(dòng)物那樣無(wú)意識(shí)地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時(shí)使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要……正是這種雙重的適應(yīng)性，即環(huán)境對(duì)人和人對(duì)環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動(dòng)的本質(zhì)?！保?2］由此，人的這種實(shí)踐活動(dòng)使人類自身的二重化為人自身的“自在性”與“自為性”的對(duì)立統(tǒng)一：人的自在性表明自然對(duì)人的“束縛性”（或稱之為“必然性”）；而人的自為性則表明了人對(duì)自然“必然性”的“超越”（或稱之為“解放”）。離開自為性的自在性，人只能像動(dòng)物一樣去適應(yīng)自然。離開自在性的自為性，人的自為性只能是一種神秘的、抽象的特性。所以，作為主體的人的理想狀態(tài)是自在自為的存在。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思為我們描繪了這種理想的狀態(tài)：首先，在共產(chǎn)主義社會(huì)中“每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”［13］，“每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”［10］373。在這種狀態(tài)下“人才在一定意義上最終地?cái)[脫動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件”［1］232，人才真正把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展”，人成為自然、社會(huì)、人自身的主人即自由人，主體的個(gè)體性真正得以展現(xiàn)。其次，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由［1］84?！币环矫?，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］273；另一方面，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的［7］42。”這里的個(gè)人不是“偶然的個(gè)人”，它與類是統(tǒng)一的，個(gè)體差異性是在類的統(tǒng)一性的統(tǒng)攝之下的，它的總方向是符合類的普遍性的，人的個(gè)體性的充分發(fā)展，促進(jìn)了類的普遍性的生成與發(fā)展。因而，共產(chǎn)主義本身內(nèi)在包含了主體的個(gè)體性與普遍性的一致。

（二）人是一切社會(huì)關(guān)系的總和：“和諧社會(huì)主體”的現(xiàn)實(shí)性層面

立足于歷史唯物主義，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探討，對(duì)人作為主體的界定并沒(méi)有僅僅停留在理想性層面。他試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中工人和資本家的對(duì)立以及這種對(duì)立的實(shí)質(zhì)的揭示，求得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自由和全人類的徹底解放，并在此前提下實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面解放和個(gè)人的真正自由。所以，馬克思從這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)規(guī)定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì),并說(shuō)明理想的人的現(xiàn)實(shí)性，從而把主體界定為作為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的存在物，它受現(xiàn)實(shí)必然性的制約，是外在的現(xiàn)實(shí)層面的主體。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］18這表明馬克思對(duì)人的理解由抽象走向具體，由固定不變的本質(zhì)走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系；對(duì)主體問(wèn)題的探討，已經(jīng)突破了抽象的層面，轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)的層面。首先，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，旗幟鮮明地表達(dá)了馬克思從根本上顛覆了歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的思考方式。馬克思指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間：和它完全相反，這里我們是從人間上升到天國(guó)。這就是說(shuō)我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)、去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)地點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”［7］73；“全部人類歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系［14］。”這表明馬克思采用的是自下而上的“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”來(lái)界定人的本質(zhì)，界定主體。他把人界定為“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，具體而言就是處于一定經(jīng)濟(jì)范疇中的進(jìn)行生產(chǎn)生活的人。其次，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”體現(xiàn)了馬克思不滿足于單從以個(gè)體面目出現(xiàn)的人實(shí)現(xiàn)自由的維度，即從單個(gè)的人作為主體的維度來(lái)探討人的本質(zhì)，他同時(shí)又從社會(huì)關(guān)系的角度，從以“群體”①這里的“群體”體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵，即馬克思認(rèn)為：“社會(huì)關(guān)系的含義是許多人的合作”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第34頁(yè)。）作為主體的人不僅是作為人種的單元而且同時(shí)是一定的社會(huì)共同體——階級(jí)、民族的代表。面目出現(xiàn)的“大寫的人”即“社會(huì)”②馬克思強(qiáng)調(diào)“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第211頁(yè)。)作為主體的層面來(lái)理解人的本質(zhì)。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出的“在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象前面”，“無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——都是既定的［7］67。”沿著這一思路，馬克思考察了現(xiàn)實(shí)社會(huì)——資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，特別是在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中工人和資本家的對(duì)立，以及這種對(duì)立的實(shí)質(zhì)。這樣，馬克思就揭示了“大寫的人”作為主體的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)——資本家與工人，從而闡釋了主體的現(xiàn)實(shí)狀況。最后，馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及決定因素的考察，指明了理想性層面的人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況入手，從人與人的關(guān)系角度而不僅僅從物與物的關(guān)系去考察現(xiàn)有的資本主義經(jīng)濟(jì)形式所具有的特質(zhì)：商品價(jià)值二重性和勞動(dòng)二重性。并以此為基點(diǎn)，揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，指出正是資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性，使現(xiàn)實(shí)的主體二分為工人與資本家抑或無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的主體；從勞動(dòng)的異化到勞動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)出發(fā)，揭示了剩余價(jià)值的消亡，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性，從而使現(xiàn)實(shí)的主體由分裂走向統(tǒng)一，由異化的主體走向揚(yáng)棄異化的主體，由物化的主體走向自由全面發(fā)展的主體，由物依賴的社會(huì)走向自由人的聯(lián)合體，亦即共產(chǎn)主義社會(huì)的可能性。接著，他又指出正是通過(guò)人與人之間的交換，在交換體系中，賦予了主體的個(gè)體以自由的特質(zhì)，使得主體的實(shí)現(xiàn)成為必要與可能，最終在現(xiàn)實(shí)的交換活動(dòng)中，把主體的自由特質(zhì)與社會(huì)特質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，使得主體的現(xiàn)實(shí)化得以實(shí)現(xiàn)。

總之，人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這樣一個(gè)命題，體現(xiàn)的并不是主體完全消融于自身實(shí)踐的結(jié)果中的那樣一種思想③這是弗朗切斯卡·伊佐的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)性是對(duì)主體性的消解。，而是主體在某一歷史階段的切實(shí)實(shí)現(xiàn)。馬克思把主體放在具體的社會(huì)關(guān)系中去考察，而決不把主體看成一成不變的東西。這就突破了以往哲學(xué)中僵化的思維方式，用一種發(fā)展展的、歷史的眼光來(lái)審視主體。這也正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)所要求的歷史唯物主義的思維范式。

三、實(shí)踐：“和諧社會(huì)主體”兩個(gè)層面統(tǒng)一的根基

人是處于實(shí)踐活動(dòng)中的，現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、活生生的人是主體的規(guī)定，是主體現(xiàn)實(shí)層面的界定；人的自由全面發(fā)展，作為自在自為的存在是人存在的最高理想目標(biāo)，是主體在理想性層面的界定?？墒?，二者如何統(tǒng)一起來(lái)呢？關(guān)鍵在于如何使表達(dá)理想性層面的個(gè)人的全面發(fā)展與表達(dá)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展保持一致，即如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展（個(gè)性的實(shí)現(xiàn)）與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系（普遍制度的延展）的一致性。這亦可理解為主體的追求成為自在自為的存在，實(shí)現(xiàn)其個(gè)體性是主體的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，主體追求自由在整個(gè)社會(huì)層面的普遍實(shí)現(xiàn)，力圖把作為理想性層面的“自由”“社會(huì)化”，即在法律、政治等社會(huì)關(guān)系層面上將其實(shí)現(xiàn)，使其具有普遍制度的效力。

然而，現(xiàn)實(shí)中這是一個(gè)難題①這一難題在萊茵報(bào)時(shí)期馬克思就意識(shí)到了，也就是馬克思“感到困惑的問(wèn)題”。只不過(guò)當(dāng)時(shí)的馬克思還沒(méi)有意識(shí)到這一難題的實(shí)質(zhì)是什么。。資本主義社會(huì)雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的發(fā)展，為此還制定了一系列政治法律制度，使這種自由普遍制度化（也即社會(huì)化）。但是，事實(shí)是這種以資本為根基，按資本的運(yùn)作模式展開的社會(huì)化，無(wú)法惠及資本主義社會(huì)的所有主體，尤其是工人。所以，在現(xiàn)實(shí)中這種個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的，即便在某個(gè)特定的群體中實(shí)現(xiàn)也是有限的。那么，資本主義社會(huì)之前的社會(huì)是否能夠解決這一問(wèn)題呢？

顯然答案是否定的，因?yàn)橹暗纳鐣?huì)連個(gè)體性方面的自由都無(wú)法保證，更不用說(shuō)將其社會(huì)化了。此時(shí)，問(wèn)題就變得尤為尖銳了。一方面，無(wú)論是個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)還是普遍的社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)都是主體在不同層面的實(shí)現(xiàn)，二者本來(lái)就應(yīng)該是同一的過(guò)程；另一方面，二者在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的分裂與對(duì)立又是如此尖銳，正如卡爾霍恩所說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)日常生活所發(fā)生的最重要的轉(zhuǎn)變，也許就是個(gè)人之間的直接關(guān)系與大規(guī)模社會(huì)系統(tǒng)的組織方式和整合方式之間出現(xiàn)的越來(lái)越大、越來(lái)越深的裂痕。”［15］那么，我們?nèi)绾蝸?lái)看待主體的這種個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一問(wèn)題，如何統(tǒng)一主體的現(xiàn)實(shí)層面和理想層面呢？

為此，必須在歷史唯物主義的引導(dǎo)下，從人的客觀物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史發(fā)展出發(fā)，指出現(xiàn)實(shí)的人同時(shí)就是歷史的人，承認(rèn)人的歷史性、有限性、暫時(shí)性。即：人的理想性的存在狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展雖然都是人的本質(zhì)的表達(dá)，都是人最終獲得自由到達(dá)自由王國(guó)的同一過(guò)程的兩個(gè)方面，但是在這個(gè)過(guò)程中，二者的存在并不是同步的，而是一種螺旋式上升的過(guò)程。任何一個(gè)特定的歷史時(shí)期，其主體的理想性層面在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)都是有限的，都要受到當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及必然性因素的制約，其實(shí)現(xiàn)也只是暫時(shí)的。

首先，立足于實(shí)踐，一切從實(shí)踐出發(fā)，從人的客觀物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史發(fā)展出發(fā)，得出歷史是人的物質(zhì)活動(dòng)和社會(huì)物質(zhì)生活條件的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的結(jié)論?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的條件［7］51?！庇纱?，作為主體的現(xiàn)實(shí)的人與歷史的關(guān)系為：現(xiàn)實(shí)的人同時(shí)就是歷史的人。一方面，歷史是處于各種社會(huì)條件下的現(xiàn)實(shí)的人從事實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程；另一方面，現(xiàn)實(shí)的人是一定歷史條件下生產(chǎn)方式內(nèi)“可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的”具體存在的現(xiàn)實(shí)的人，他受到歷史運(yùn)動(dòng)所限定的物質(zhì)條件和各種社會(huì)關(guān)系的制約。在現(xiàn)有的歷史條件下，“任何人都處在一定的、不受他們?nèi)我庵涞奈镔|(zhì)生活條件之中，都受到某一生產(chǎn)力發(fā)展階段以及與該生產(chǎn)力階段相適應(yīng)的交往的制約。因此，任何現(xiàn)實(shí)的人都是一定歷史階段的人，是處于一定歷史階段的物質(zhì)生活條件的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中的人，他只能在這種斗爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)自己的生命活動(dòng)，他不可能無(wú)限制地超越自己的生活條件。這樣，不同歷史時(shí)期的人表現(xiàn)為不同運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)，不同聯(lián)系、關(guān)系，表現(xiàn)出不同本質(zhì)。社會(huì)歷史不過(guò)是人的本性的不斷變遷而己［16］。”由此，人是歷史中的主體。主體的發(fā)展與歷史的變遷保持著一種良性的互動(dòng)關(guān)系，主體的存在與發(fā)展獲得了一種歷史的張力。一方面主體在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出一種歷時(shí)的絕對(duì)變化性，指向其理想性形態(tài)；另一方面，主體在歷史橫向上保持其相對(duì)穩(wěn)定性，指向其現(xiàn)實(shí)性形態(tài)，表現(xiàn)為受當(dāng)下生產(chǎn)實(shí)踐或者說(shuō)是生產(chǎn)方式限制的現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、活生生的人。

其次，主體的這種歷史的張力使得主體同時(shí)具備有限性與無(wú)限性雙重特質(zhì)。主體在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和表達(dá)了主體的有限性；主體追求自在自為的自由狀態(tài)的理想性層面的實(shí)現(xiàn)表達(dá)了主體的無(wú)限性。我們不得不承認(rèn)的事實(shí)是，人的生命是有限的，但人總是不安心于這種有限性而企圖去追求一種無(wú)限的理想的存在。作為主體的人，總是生活于十分現(xiàn)實(shí)的與世界的具體關(guān)系中，他不得不正視客體的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)同當(dāng)下的歷史狀況。人作為主體也正是在這種實(shí)踐活動(dòng)所涉及的有限范圍內(nèi)，在處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系的過(guò)程中，才顯示出來(lái)人所特有的區(qū)別于物的特質(zhì)——“自由”。當(dāng)然，這種“自由”是有待完成的、一定歷史條件下的有限的自由，并不是臻于完善的自由。然而，我們應(yīng)該看到，這種有限性并不是物理時(shí)間的有終性，而恰恰是真正的時(shí)間性。此時(shí)的主體表現(xiàn)為在歷史實(shí)踐中不斷超越有限性的規(guī)定，不斷豐富和完善自己，使自身無(wú)限接近理想性存在，實(shí)現(xiàn)真正的自由的過(guò)程。事實(shí)上“如果我們能洞察并預(yù)見(jiàn)過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的一切的一切，我們也就沒(méi)有多少自由了［17］。”人正是不斷地超越在這種流變的有限的規(guī)定中，孜孜以求地追尋自己的自由，追尋個(gè)體性的全面發(fā)展。

最后，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于處于歷史視野下的主體具有有限性與無(wú)限性、理想性與現(xiàn)實(shí)性這些特性，而在于如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，是個(gè)人的全面發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的狀況實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在這種情形下，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”［18］，人的全面發(fā)展也有一個(gè)從“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”［7］89的過(guò)程?！耙_(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！奔丛谏a(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，單個(gè)人的活動(dòng)才能隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(包括精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力［7］89?！币舱窃谶@種情形下，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［1］515，個(gè)人能突破外物、他人、地域和民族狹隘性的限制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的普遍性，并在廣泛而深入的社會(huì)交往中形成多樣化的豐富的個(gè)性。在這種社會(huì)制度下才能夠真正談到人的自由。這種制度就是共產(chǎn)主義，它“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往的普遍發(fā)展為前提的［19］。”在共產(chǎn)主義社會(huì)中，理想性主體與現(xiàn)實(shí)性主體得到了統(tǒng)一。

總之，立足于實(shí)踐把主體看作歷史活動(dòng)的主體，承認(rèn)主體的有限性，保持主體與歷史之間的張力，不斷地使理想性主體在現(xiàn)實(shí)層面得以實(shí)現(xiàn)；不斷地使主體個(gè)體性的發(fā)展與社會(huì)普遍制度的延展趨于一致；最終使作為主體的人由“必然王國(guó)”上升到“自由王國(guó)”，這是解決理想性主體與現(xiàn)實(shí)性主體統(tǒng)一的關(guān)鍵所在。

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