淺析馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的現(xiàn)狀

王思迪

西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西西安 710000

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民取得社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利。而儒家思想作為二千多年中國封建社會的意識相態(tài)，對中華民族的影響也至為深遠(yuǎn)。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化和儒學(xué)現(xiàn)代化，在這一過程中必然出現(xiàn)兩者的融合問題。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的逐步提高，傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)越來越受到人們的重視。因此，正確看待馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者有效結(jié)合，不僅有助于推進(jìn)馬克思主義中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化，而且對中國特色社會主義文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化具有極其重要的意義。

一、考察馬克思主義和儒學(xué)關(guān)系的必要性

在中國特色社會主義建設(shè)新時(shí)期，民族文化復(fù)興成為時(shí)代中心任務(wù)，考察馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系是很有必要的。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè).取得了舉世矚目的成就。馬克思的思想學(xué)說傳入中國近百年，對中國社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生了決定性影響。在馬克思主義傳入中國之前，長期占據(jù)國人精神家園主導(dǎo)地位的是儒學(xué)。中國現(xiàn)代史上，國人精神世界從儒學(xué)思想轉(zhuǎn)向馬克思主義，是中國思想史的大事，值得專門研究。這促使我們不能不研究馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系問題。

馬克思主義的中國化，就是用中國語言，特別是國人熟悉的儒學(xué)的語言表述馬克思的思想，以中國的材料，特別是中國的思想文化材料來說明和豐富馬克思的思想;在這個(gè)過程中，也不妨以馬克思的語言表述儒學(xué)思想，用馬克思的世界觀、思維方式來分析、說明甚至豐富儒學(xué)思想。兩者間的學(xué)術(shù)關(guān)系是雙向而非單向的。因?yàn)椋寚四軌蛟隈R克思主義指導(dǎo)下，站在中國社會實(shí)踐大地上發(fā)現(xiàn)和解決中國人成為理想的人的問題，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，并運(yùn)用中國的語言、概念、思維方式，表述中國社會實(shí)踐中總結(jié)出有馬克思主義性質(zhì)的人學(xué)思想內(nèi)容，在理性的學(xué)習(xí)和準(zhǔn)確的繼承中，又有創(chuàng)造性的發(fā)展，建立起中國人的馬克思主義學(xué)術(shù)思想體系，既是歷史的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國化水到渠成的結(jié)論。

二、馬克思主義和儒學(xué)之間的共性

馬克思主義和儒學(xué)之所以能夠相互溝通，是因?yàn)榇嬖谥嗷贤ǖ目赡苄?。盡管馬克思主義與儒學(xué)均是在不同的歷史文化背景下形成的獨(dú)特思想，但兩者之間具有某些共性。主要表現(xiàn)為以下方面：

第一，社會理想。儒家思想中提倡的大同社會與共產(chǎn)主義社會具有相通性?？鬃訉Υ笸鐣羞^描述，他認(rèn)為大同社會是一個(gè)充滿仁愛的社會，是一個(gè)無剝削、無壓迫、人人勞動、財(cái)產(chǎn)共有、外戶而不閉的理想社會。這與馬克思所提人的自由全面發(fā)展，各盡所能，按需分配的共產(chǎn)主義社會有某些相通之處。

第二，實(shí)踐觀。儒家思想宣揚(yáng)知行合一，孔子非常強(qiáng)調(diào)言行一致，他教導(dǎo)人們說話務(wù)必謹(jǐn)慎，切忌不要說大話。可見，孔子主張少說多做，說到做到。儒家思想家們荀子、朱熹、王夫子等對于知行的關(guān)系也都有論述，強(qiáng)調(diào)知行合一。而馬克思主義的主要特征就是實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

第三，辯證法思想。儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含著許多樸素的辯證法思想。認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化是符合規(guī)律的。荀子曾指出事物運(yùn)動變化是遵循規(guī)律的。儒學(xué)思想中的辯證法思想雖然沒有脫離經(jīng)驗(yàn)范疇，但其蘊(yùn)含的思維方法卻給人類以智慧的啟迪。這對于我們更加深刻地領(lǐng)會和運(yùn)用馬克思主義辯證法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須正確處理好馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，以社會主義現(xiàn)代化視角看待馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，從實(shí)踐出發(fā)找到兩者的契合點(diǎn)。

三、馬克思主義和儒學(xué)的差異

馬克思主義和儒學(xué)之間，由于處于不同的歷史時(shí)期和不同的文化背景中，所以也存在著根本的不同。

第一個(gè)不同是學(xué)術(shù)思想形式不同?？茖W(xué)形式和形而上學(xué)形式不同，抽象直觀人性內(nèi)涵，和既承認(rèn)抽象直觀人性內(nèi)容的積極因素，又堅(jiān)決結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，研究具體的現(xiàn)實(shí)人性的確證和實(shí)現(xiàn)的邏輯歷程不同;第二個(gè)不同是學(xué)術(shù)思想內(nèi)容。對馬克思主義而言，除了強(qiáng)調(diào)具體的生產(chǎn)生活修養(yǎng)以外，是否還承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)人的整個(gè)的修養(yǎng)，即人性修養(yǎng)的積極意義;而對儒學(xué)而言，除了強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)外，是否還承認(rèn)人性修養(yǎng)必須具體化為生產(chǎn)生活修養(yǎng)。

儒學(xué)之不同于馬克思主義，因?yàn)樗从车氖侵袊糯∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下宗法社會里人成為理想人問題的思考和解決辦法，而馬克思主義則反映的是近代以來在社會化大生產(chǎn)條件下以無產(chǎn)階級為代表的全人類成為理想的人的問題的思考及解決辦法。儒學(xué)和馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展于不同歷史時(shí)期，也就具有各自不同的特色。儒學(xué)是古代的學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)，馬克思主義則是近現(xiàn)代的哲學(xué)思想;儒學(xué)有古代性，而馬克思主義則有近代性或現(xiàn)代性。學(xué)術(shù)思想性質(zhì)上，儒學(xué)是科學(xué)產(chǎn)生以前的思想系統(tǒng)，在認(rèn)識方法上，有邏輯推論和直觀猜測的成分，所以有形而上學(xué)性;而馬克思完全依靠經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的材料，如古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義和共產(chǎn)主義思想的材料，歷史地總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)人民群眾的社會實(shí)踐活動，提出改造社會、推動歷史發(fā)展的方案，其學(xué)術(shù)思想即使在人性論、世界觀等方面，也具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性，完全沒有形而上學(xué)的思辨性質(zhì)。在文化形態(tài)上，儒學(xué)是中國文化的代表，屬于近代國人所謂“中學(xué)”，中國性明顯;馬克思主義則是西方文化的代表，屬于近代國人所謂“西學(xué)”，歐洲文化性突出。

四、在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中推進(jìn)馬克思主義與儒學(xué)的有效結(jié)合

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展，需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化。因此，如何實(shí)現(xiàn)兩者的有效結(jié)合，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界函待解決的重要課題。

首先，不斷賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。馬克思主義是立足于實(shí)踐、作用于實(shí)踐的科學(xué)理論。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力，就在于它始終與各國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)。推進(jìn)馬克思主義中國化，應(yīng)堅(jiān)持民族化與時(shí)代化的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化。恩格斯曾說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。我們深入理解馬克思主義經(jīng)典作家的思想，并根據(jù)中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐加以揚(yáng)棄，同時(shí)深入領(lǐng)會馬克思主義的精髓，對于馬克思主義的一些具體理論和學(xué)說，則應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)行不斷調(diào)整和完善。第二，要賦予馬克思主義鮮明的民族特色。一方面，對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行深入挖掘，運(yùn)用其精髓養(yǎng)分進(jìn)一步充實(shí)和豐富馬克思主義，使其從內(nèi)容到形式都具有中國作風(fēng)和中國氣派;另一方面，不斷研究人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，運(yùn)用人民群眾喜聞樂見、易于接受的方式，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、價(jià)值取向、行為方式、語言表達(dá)方式等有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)馬克思主義大眾化，為馬克思主義中國化提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。第三，要賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代特色和實(shí)踐特色。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義鮮明的理論品質(zhì)。馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化而不斷增添新的內(nèi)容、煥發(fā)新的活力。推進(jìn)馬克思主義中國化，應(yīng)準(zhǔn)確把握國內(nèi)外環(huán)境的發(fā)展變化與趨勢，準(zhǔn)確把握人民群眾的需求，研究以社會主義現(xiàn)代化為中心的具有戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的現(xiàn)實(shí)問題，不斷賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代特色和實(shí)踐特色。

其次，推動儒學(xué)應(yīng)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。實(shí)現(xiàn)中國儒學(xué)現(xiàn)代化，應(yīng)堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不斷汲取精華，努力發(fā)展具有中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派的社會主義文化。一要著力發(fā)掘儒學(xué)的積極內(nèi)涵，深入發(fā)掘儒學(xué)的民族精神和價(jià)值觀念，并通過新的診釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。儒家思想中所蘊(yùn)涵的民族精神和價(jià)值觀念，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，應(yīng)努力發(fā)掘其中的愛國傳統(tǒng)、民本理念以及創(chuàng)新求變、尊老愛幼、崇尚和諧等基本價(jià)值理念，并結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行深入研究和闡述。二要形成科學(xué)的研究方法。以科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)方法對儒學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和現(xiàn)代解讀，既認(rèn)識其博大精深，又對其進(jìn)行批判反思。在此基礎(chǔ)上，推動理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。借用杜維明先生的觀點(diǎn)：“沒有充分體現(xiàn)自由地價(jià)值，卻有公益的價(jià)值;沒有理性的價(jià)值，卻有同情的價(jià)值;沒有法的價(jià)值，卻有理的價(jià)值;沒有權(quán)的價(jià)值，卻有責(zé)任的價(jià)值;沒有個(gè)人主義的價(jià)值，卻有社群倫理的價(jià)值。因此，我們要辯證地看待儒學(xué)的價(jià)值，取其精華，棄其糟粕，提升其積極價(jià)值。

最后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)多種文化的交流。方克力曾在談到文化交流時(shí)，提出“綜合創(chuàng)新”說，他認(rèn)為“古今中外人類文明的一切有價(jià)值的成果，我們都要學(xué)習(xí)、借鑒、繼承、吸收，這就是古代的也要，現(xiàn)代的也要，外國的也要，中國的也要”、“我們學(xué)習(xí)、借鑒古今中外的文化成果，在時(shí)間和空間上都是全方位開放的，是全面的歷史主義的態(tài)度。對于古今中外的東西要進(jìn)行辯證的綜合，各種不同成分、要素的重新組合、有機(jī)合成，就創(chuàng)造出一個(gè)新東西。所以綜合本身就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新。這種看待不同文化的態(tài)度，對于我們正確認(rèn)識馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系具有啟示作用。