“大傳播”
——地域文化傳播視野中新舊媒體互動發(fā)展新生態(tài)

龔可

一、大眾傳播語境下地域文化的傳播現(xiàn)狀

把握傳播目標(biāo)，分析新舊媒體的長短，有益于改革更新傳播方式。在了解當(dāng)下傳播特點(diǎn)、存在問題與考量媒體形式優(yōu)勢和局限的基礎(chǔ)上，只有借助網(wǎng)絡(luò)信息科技的發(fā)展，以“大傳播”理念為指導(dǎo)，構(gòu)建新型信息傳播平臺，整合新舊媒體，突破媒體形式局限，互動互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)傳播的創(chuàng)新性、共識性、一體化、智能化，才能夠促使傳播擺脫形式制約，適應(yīng)地域文化全面整體傳承與發(fā)展的時代需要。多層次、多角度、多形式、整體互連互動的傳播新生態(tài)，這是各地地域文化開創(chuàng)新局面的必由之路。

習(xí)近平總書記在黨的十九大工作報告中提出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”從民族復(fù)興和強(qiáng)國的高度來闡明了文化在國家社會發(fā)展中的重要作用。那么，地域文化傳播現(xiàn)狀如何？是否適應(yīng)新時代文化傳播與時俱進(jìn)的要求，是否滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要？

以云南和海南為例，海南電視臺的分類節(jié)目中有新聞、故事、紀(jì)實(shí)、旅游、生活、綜藝、體育等欄目，而這些欄目中鮮有關(guān)于文化的系統(tǒng)深入的傳播內(nèi)容，對海南當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕矝]有針對性的較強(qiáng)專題傳播欄目，在“忠誠無限”等個別涉及海南本地文化的一些欄目中，文化傳播也比較松散零碎，整體性不強(qiáng)。與《云南日報》和《南方日報》相比較，它們每周都有旅游與文化相關(guān)的周刊或者專版，《南方日報》2004年以來周一都會推出“廣東歷史文化行”欄目介紹當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、名人、名事?！对颇先請蟆芬苍诿恐艿摹奥糜巍睂０嬷薪榻B南詔文化、云南地域文化、白族文化之旅等，內(nèi)容具有一定的整體性，但對于文化傳播依舊存在片面化、不全面、傳播強(qiáng)度弱、傳播范圍小的問題?！皡^(qū)域文化只有借助區(qū)域傳播的廣泛擴(kuò)散，并在傳播過程中整合創(chuàng)新，才能在區(qū)域文化的維系中保持生命力?！盵1]因此，地域文化的生命力在于適應(yīng)時代，在文化傳播上實(shí)現(xiàn)“廣泛擴(kuò)散”和“整合創(chuàng)新”。當(dāng)今信息科學(xué)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面帶來了深刻影響，也改變著人們的生活方式和思維意識，這種意識的改變將紙質(zhì)報紙的不便性去除，當(dāng)智能走進(jìn)我們生活的時候，人們思維方式的改變直接體現(xiàn)在拋棄紙質(zhì)媒體，轉(zhuǎn)向智能終端。信息化革命已經(jīng)打開了跨入新世界的大門。在我國，“衣食住行”網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化就是新聞傳播發(fā)展變革的基礎(chǔ)。在創(chuàng)新、共識、一體、智能化的基礎(chǔ)上，以“大傳播”理念為指導(dǎo)，才能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

《第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示：“海南的互聯(lián)網(wǎng)普及率，超過了全國互聯(lián)網(wǎng)普及率，在全國各省份中排名第十。在少數(shù)民族相對聚集的省份中，海南的互聯(lián)網(wǎng)普及率名列第一。”[2]在這樣一個互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的環(huán)境下，作為一個少數(shù)民族互聯(lián)網(wǎng)普及率第一的省份，其對于文化的傳播還不能滿足傳承與發(fā)展的需要。如在微博和微信的訂閱號中搜索海南文化以及海南地域文化等關(guān)鍵詞，結(jié)果屈指可數(shù)。在微信公眾號iHainan的推送中，大多數(shù)是以海南的美食、海岸風(fēng)景、購房等信息為主，缺乏對海南文化底蘊(yùn)的介紹。“目前海南省只有極少數(shù)的以宣傳黎族文化為主的門戶網(wǎng)站。其中，官方對黎族文化的網(wǎng)絡(luò)宣傳主要分散在各級別的政府網(wǎng)站中，其內(nèi)容主要是民俗介紹、傳統(tǒng)技藝等，媒體形式也主要以文字圖片為主。這些內(nèi)容大多數(shù)沒有更新，在內(nèi)容呈現(xiàn)形式上缺乏新意，且沒有對信息進(jìn)行有效分類，在各網(wǎng)站中均無特定欄目，訪客很難獲取到專業(yè)的信息。”[4]從這一反映中可以看出，新媒體在海南地域文化傳播中也明顯地存在表象化、碎片化、缺乏系統(tǒng)性的問題。

文化傳播工作不到位，即便是在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域有所成就，文化傳承與發(fā)展的效果也將大打折扣，地域文化也會因?yàn)閭鞑恿Φ娜笔Ф鸩矫撾x人們的視野并失去關(guān)注，只能成為沒有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地域文化被政府和民間忽略或不重視，必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播的不可持續(xù)，面臨的可能是現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速后地域文化被信息時代現(xiàn)代文明所破壞，造成文化瀕臨消失、難以持續(xù)傳承的民族之痛。正如培根所說：“知識的力量不僅取決于其本身價值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度?！倍覀儌鞑サ赜蛭幕谋疽馐鞘裁?？一方面是增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，另一方面也正如習(xí)近平主席所說的創(chuàng)造中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引，促進(jìn)我國社會主義的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。文化是一個民族的靈魂，是一個民族走向未來、不斷發(fā)展的根基。失去了文化的滋養(yǎng)，民族的文明就沒有了開花結(jié)果的土壤。沒有文化根基，民族就容易陷入被外來文化侵蝕遮蔽的境地，更嚴(yán)重的是會遭遇信仰危機(jī)。現(xiàn)實(shí)中，很多地方文化甚至鮮為人知，那么該如何改變地域文化傳播現(xiàn)狀？這是媒體傳播行業(yè)、媒體人應(yīng)當(dāng)深入思考的問題?！拔幕瘋鞑ナ侨藗兏鶕?jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價值觀重新界定文化和認(rèn)識文化的過程，人們在這個過程中，不僅估價和確定某種文化價值，而且還要增殖和繁衍出新的文化意義?！盵5]所以不忘本來，取其精華，棄其糟粕，面向未來，是地域文化改革發(fā)展重中之重的目標(biāo)。

鑒于上文所述，地域文化傳播與其發(fā)展現(xiàn)實(shí)及目標(biāo)相比，還存在著較大的差距。如何推進(jìn)地域文化傳播？怎樣發(fā)揮地域文化優(yōu)勢？這一問題必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從傳播方式變革、理念更新、實(shí)踐創(chuàng)新等多方面進(jìn)行思考，尤其是要借助信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以民族文化“大傳播”理念為指導(dǎo)，形成地域文化傳播新生態(tài)，促進(jìn)文化傳播的全面發(fā)展。

二、地域文化視域下新舊媒體的互動與發(fā)展

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，要高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。這可以概括為四個方面∶（1）要加強(qiáng)意識形態(tài)引導(dǎo)文化，提高我國文化軟實(shí)力；（2）傳播創(chuàng)新手段，加強(qiáng)媒介融合；（3）提升新聞引導(dǎo)力、影響力、公信力；（4）建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。這一方面簡明扼要地說明了我國地域文化傳播的重要性，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建對中華文化更全面的認(rèn)同感，另一方面是一種文化軟實(shí)力的提升與大眾對地域文化缺失和地域文化流失問題的補(bǔ)足，同時也對解決文化傳播問題提出了具體要求。首先，媒介融合的趨勢勢不可擋，只有在融合中才能求得發(fā)展。其次，要讓傳統(tǒng)媒體的公信力變成全媒體的公信力，從而減少新媒體中虛假信息的含量，提升信息價值。最后，國家層面上對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行治理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中提煉出精髓的傳播內(nèi)容，提升新媒體的公信力。這不僅僅是國家文化建設(shè)的問題，也是新時代的要求。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，人們的文化素質(zhì)大幅提高，文化訴求與認(rèn)知要求已今非昔比。比如上文討論到的海南文化，人們不會僅僅停留在表象之中，還會對表象下蘊(yùn)含的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、倫理、社會等深層內(nèi)涵加以思考。同樣，海南貶官文化、民間文藝、手工技藝等也都有其內(nèi)在的意蘊(yùn)，要滿足人們的認(rèn)識需求，信息傳播就必須改變方式，彌補(bǔ)表象化、碎片化的缺陷。因此，將傳統(tǒng)媒體與新媒體相互結(jié)合起來，文化傳播才能夠不斷地創(chuàng)新發(fā)展。宋海龍說到∶“信息文化是新舊媒體傳播發(fā)展的靈魂所在，合理進(jìn)行信息資源的配置更新有利于新舊媒體在文化影響方面的互利互補(bǔ)，保持新舊媒體傳播的宏觀步伐一致性和協(xié)調(diào)性?！盵6]傳統(tǒng)媒體與新媒體在如今已經(jīng)不再陌生，兩者相互的碰撞也是屢見不鮮，而新舊只是時間概念，在電視出現(xiàn)的時候也曾被人們認(rèn)為是新媒體，電視的產(chǎn)生使得視聽結(jié)合，這種結(jié)合是報紙和廣播的升級，并且這種升級并沒有破壞報紙和廣播的發(fā)展空間。因此，當(dāng)今的新媒體的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)媒體的改善和升級，形成了一種促進(jìn)效果，從而新媒體與舊媒體從競爭關(guān)系不斷走向互動和發(fā)展。這種新舊媒體的互動與發(fā)展使得信息傳播變得更為簡單，地域文化內(nèi)容時刻可以以不同平臺作為載體進(jìn)行傳播，為帶動地域文化的前行提供了動力，充分發(fā)揮了地域文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的重要作用。

傳播業(yè)處在摸索新媒體的時代里，不能用我們現(xiàn)有的價值觀來判斷將來的事物，因此我們無法給新媒體的好壞下完整的定義。處在現(xiàn)在這樣一個多元的媒體之中，媒體傳播者不再是媒體本身，互聯(lián)網(wǎng)時代下，優(yōu)質(zhì)信息與信息糟粕共同融入互聯(lián)網(wǎng)之中，需要的是各媒體的導(dǎo)向與引導(dǎo)。新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，更需要的是改變傳統(tǒng)的觀念，大膽邁出去，創(chuàng)新傳播方式。對于地域文化傳播而言，傳統(tǒng)媒體對地域文化傳播的公信力以及內(nèi)容是無可替代的，但是更應(yīng)該順應(yīng)時代的潮流，將地域文化推入新媒體之中，以新穎的形式來吸引人們的關(guān)注，傳統(tǒng)的新聞在新媒體上都能起到良好的宣傳效果，那么豐富多彩的地域文化更能夠大放異彩。

三、“大傳播”——新舊媒體互動發(fā)展新生態(tài)

在網(wǎng)絡(luò)信息時代，新媒體和傳統(tǒng)媒體在傳播中也都表現(xiàn)出各自的局限與優(yōu)勢。從傳播現(xiàn)狀來看，如何有效發(fā)揮新舊媒體的作用？怎樣促進(jìn)傳播的改革與發(fā)展？傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)以什么樣的形態(tài)來傳播才更為適當(dāng)有效？這種思考無疑適逢其時，而且是有益和必要的。綜合以上思路，對于地域文化傳播未來發(fā)展在觀念上應(yīng)當(dāng)以“大傳播”為理念，重點(diǎn)把握以下幾個方面。

（一）創(chuàng)新性

沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，創(chuàng)新是傳播新生態(tài)形成的重要支撐點(diǎn)。比如新媒體版地域文化專欄：海南近期紀(jì)錄片《更路簿》通過對海南更路簿傳承人、專家研究者、外交人員的采訪，對其進(jìn)行了全面、深刻地詮釋與描繪，通過四個章節(jié)將海南更路簿的故事傳遞于受眾，這種權(quán)威媒體的傳播一方面讓受眾對海南地域文化有了初步的認(rèn)識，另一方面也對國人塑造我國傳統(tǒng)文化認(rèn)同感有著積極的影響，對于世界而言更是有助于我國文化軟實(shí)力的提升。但單一的傳統(tǒng)傳播方式使受眾受到了極大的制約，在當(dāng)今手機(jī)閱讀時代，新媒體的閱讀量和觀看量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒體，地域文化需要一種新的方式，需要一個更廣闊的平臺來進(jìn)行傳播，而移動平臺毋庸置疑成為首選。通過交互式的傳播使海南地域文化在大眾之間形成不同的理解，或許是不同地域文化的比較，或許是對海南地域文化的喜愛，不同觀點(diǎn)的形成可以更快地起到對地域文化的宣傳與保護(hù)作用，使更多人了解海南。如“旅游+文化模式”，以云南和海南兩大旅游城市為例，海南島是我國唯一擁有熱帶海洋性季風(fēng)氣候的島嶼，環(huán)境優(yōu)美，海岸線長，氣候條件優(yōu)越，因而成為我國國際旅游島。海南旅游衛(wèi)視上星后，在全國廣受歡迎，在國際上也有不小的知名度，“連續(xù)3個月監(jiān)測旅游衛(wèi)視、央視、海南電視臺與海口電視臺、三亞電視臺的節(jié)目表明，除了?？趶V播電視臺的‘海南故事’、三亞電視臺的‘走進(jìn)三亞旅游圈’的旅游欄目外，其他電視臺都鮮有關(guān)于海南旅游文化的報道，大部分是一些旅游資訊”。[7]可見，海南地域文化雖豐富，但海南對文化重視不高的問題急需受到重視。傳統(tǒng)媒介同樣也存在生產(chǎn)者占小數(shù)、消費(fèi)者占多數(shù)的情況，傳統(tǒng)媒體對于地域文化的宣傳作用并沒有很好地得以體現(xiàn)，主觀性對海南地域文化內(nèi)容的忽視造成了當(dāng)今海南地域文化傳播欠缺的局面。這一點(diǎn)可以借鑒云南大理的旅游發(fā)展模式，它不僅將大理美景進(jìn)行了宣傳，同時擁有南詔帝國文化的底蘊(yùn)，三塔、蒼山、洱海都以文化為背景進(jìn)行，“旅游+”的模式可以成為海文化傳播和旅游宣傳的最佳選擇。因此，各個城市的地域文化傳播可以通過自我創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)新的傳播方式，在增加其附加值的同時達(dá)到文化傳播的作用。

（二）共識性

地域文化是中華文化的一部分，對中華文化的認(rèn)同是其存在的根本。文化是什么？泰勒在《原始文化》一書中提出了一個影響廣泛的定義，文化“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”[8]?？梢姡幕瘍?nèi)涵涉及內(nèi)容十分廣泛，但不論怎樣，它都與國家和民族密切相關(guān)，在文化傳播中必須強(qiáng)調(diào)共識性，才能保障其正確方向。地域文化的民族性與國家性不僅有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。不同時代、不同群體階層的民族文化既有共同的國家民族屬性，也有相對的個體民族屬性。中華民族文化包含地方文化，地方文化中也包含了中華民族文化的成分，兩者有聯(lián)系也有區(qū)別，有對立也有統(tǒng)一。中華民族文化不是某個群體階層的文化，地方文化也不是脫離中華民族的個體民族文化。二者必須建立在一個共識的基礎(chǔ)上，那就是以人民為中心，統(tǒng)一于人民。法儂說：“民族文化不是民俗，也不是自認(rèn)為能夠發(fā)現(xiàn)人民真性的抽象的民粹主義。它并不是與人民的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)聯(lián)系越來越少的一些無謂行動的惰性殘?jiān)?。民族文化是一個民族在思想領(lǐng)域里為表述、證明和贊頌人民創(chuàng)造自身并維護(hù)自身存在的行動而做出的全部努力?！盵9]在此，民族文化不是以“民粹主義”代表某個群體階層利益的文化，“一個民族”是一個整體，也非某一個個體民族，所以，“人民”立場的共識性，必須是中華文化和地方文化統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

從當(dāng)文化的當(dāng)代性與傳統(tǒng)性上看，同樣有一個共識性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化既有先進(jìn)、優(yōu)秀的一面，也有落后、“糟粕”的一面。當(dāng)代政治、科技、文化發(fā)展不僅對人們原有價值觀與民族文化認(rèn)同感帶來沖擊和動搖，也開拓了新的認(rèn)知境界，在新時代當(dāng)代與傳統(tǒng)文化也需要在共識的基礎(chǔ)上生成新的價值觀念與文化認(rèn)同范式，以推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。從實(shí)踐上來說，單純地講文化的當(dāng)代性或傳統(tǒng)性都容易出現(xiàn)偏差和誤識。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，文化交流日趨頻繁，文化選擇不能以當(dāng)代性“塑造”符合某個群體階層利益的“認(rèn)同”文化，也不能弱化傳統(tǒng)性的歷史內(nèi)涵。毛澤東認(rèn)為，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[10]。這一取舍觀，便是以先進(jìn)和優(yōu)秀為共識，以有益于人民為標(biāo)準(zhǔn)，對于當(dāng)代、傳統(tǒng)文化的選擇都具有鮮明的指導(dǎo)意義。

綜上所述，地域文化傳播在文化的取舍、發(fā)展上，要摒棄二元對立的意識，必須以人民為中心，以有利于海南地方文化的發(fā)展、中華民族的繁榮和人類文明的進(jìn)步為共識。只有這樣，才有利于海南地方文化新生態(tài)的和諧發(fā)展，促進(jìn)海南政治、經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)健康發(fā)展。

（三）一體化

以網(wǎng)絡(luò)為平臺，實(shí)現(xiàn)媒體大融合。結(jié)合上面所說的優(yōu)劣勢互補(bǔ)，可以從更深層次考慮傳播方式的創(chuàng)新與變化。地域文化傳播必然要形成一種傳播新生態(tài)，以適應(yīng)時代的發(fā)展。一體化特點(diǎn)在大數(shù)據(jù)新聞模式上已經(jīng)有所表現(xiàn)，如多方面收集數(shù)據(jù)，突破視聽、表現(xiàn)形式界線，多層次多角度反映現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今，大數(shù)據(jù)在新聞傳播領(lǐng)域中受到推崇和關(guān)注，新聞使用大數(shù)據(jù)的方式來進(jìn)行收集與編排在傳播內(nèi)涵與方式上都有所拓展，收到了較好的效果。大數(shù)據(jù)新聞指新聞寫作方式的變化，對不同領(lǐng)域、不同層面的大量數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)和專家來把數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、分析處理后，通過視聽和敘事的制作手段，創(chuàng)作新形態(tài)的電視新聞報道。從本質(zhì)上來看，完全可以提出“大傳播”觀念。傳播不再是單一的、時事的，而是借助網(wǎng)絡(luò)平臺，傳統(tǒng)與新媒匯聚相融。從當(dāng)前情況來看，信息傳播雖然顯得很散亂，但是其發(fā)展趨勢應(yīng)該是新舊媒體互聯(lián)互動，表現(xiàn)出整體文化“一體化”的特征。

在一體性狀態(tài)下，信息在新舊媒體相互制約中揚(yáng)長避短，形成信息網(wǎng)絡(luò)化。任何一個信息都可以連接到相關(guān)信息的方方面面。地域文化的發(fā)展，其內(nèi)容影響著人們的生活方式，是人們情感交流的依托，更是歷史文化的傳承，因此任何地域文化都涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面，知識本身就是系統(tǒng)化的，傳播必須是一體化的，這樣才能滿足讀者方方面面的認(rèn)識需求。也就是說，知識文化傳播會發(fā)展成為相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的系統(tǒng)化整體，可以隨時隨地從相關(guān)一點(diǎn)連接到知識文化傳播整體的每一個方面。傳播一體化發(fā)展要求每一個小傳播都在大傳播中擔(dān)當(dāng)起自己的角色，成為大傳播的構(gòu)成元素。傳播不是一個個體存在，而是同大傳播密切相連，互不可缺，協(xié)同發(fā)展，互動一體。因此，傳播絕不能從一地一域角度出發(fā)，以一概全、一體獨(dú)大。需要在方方面面、上下左右形成傳播協(xié)作，在大傳播的發(fā)展中，協(xié)同是靈魂，必須自覺打破“一畝三分地”觀念，要秉持大胸懷，樹立全局觀念，融入一體大傳播之中，才能促進(jìn)大傳播一體化全面化發(fā)展，形成適應(yīng)時代發(fā)展需要的傳播新生態(tài)。

（四）智能化

實(shí)現(xiàn)一體化需要科技的支撐，新舊媒體信息要形成一個一體化的網(wǎng)絡(luò)整體，就需要構(gòu)成一個相關(guān)連接的信息智能化數(shù)據(jù)庫，這就表現(xiàn)出信息傳播的“智能性”特點(diǎn)。智能化相當(dāng)于圖書館圖書資料理員，能夠分門別類地處理龐大的信息數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)為讀者提供相應(yīng)各種需求的服務(wù)功能。一體化、智能化的結(jié)果帶來了信息傳播的大變化，造就了信息傳播的“大傳播”現(xiàn)象。在一體智能傳播的狀態(tài)下，主動傳播和自主閱讀得到最大程度的相互融合，主動傳播者可以主動了解受眾認(rèn)知的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，以及理解認(rèn)知的缺陷和需要，能夠更有針對性地發(fā)揮主動傳播的主導(dǎo)作用和服務(wù)功能。受眾也可以由讀者轉(zhuǎn)換角色，成為傳播者，能夠從個體認(rèn)知的角度提出自己的觀點(diǎn)和認(rèn)知感受。這樣，“大傳播”就形成了互連互通、互補(bǔ)有無的傳播形態(tài)，構(gòu)成了一個歷史、現(xiàn)實(shí)與未來縱橫共存，信息傳播得到了歷時、共時、將來時的立體再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了主體與個體、宏觀與微觀的共存互補(bǔ)，更加有利于和諧穩(wěn)定、求實(shí)創(chuàng)新傳播形態(tài)的形成?！按髠鞑ァ备淖兞诵畔鞑サ氖芟扌詥栴}，由于信息存儲、提取的海量與快速，傳播不再是局部的、片面的、碎片化的，而是整體的、方方面面的系統(tǒng)化傳播，避免了個體認(rèn)知因信息不全面、不平衡而形成偏見的缺陷。

縱觀新舊媒體地域文化傳播，新媒體與舊媒體都對文化傳播具有至關(guān)重要的作用，舊媒體與新媒體的融合正在快速地進(jìn)行，最終必然形成一為文化傳播的新生態(tài)。新生態(tài)傳播對地域文化的傳播而言開辟了一片新天地，受眾的互動與角色的互換加速了地域文化的傳播，地域文化最全面的信息以最快的速度傳向世界，并將我國各類地域文化傳承下來。