大學生對浙江民謠的現(xiàn)狀認知與傳承意識調(diào)研

黃益云 顧伽釧 劉旌寧 金秀至

摘要：從在校大學生的視角，對浙江省杭州、紹興和湖州三地區(qū)民謠現(xiàn)狀進行了調(diào)查研究。我們發(fā)現(xiàn)民謠正在遭受失傳的潛在危機，大學生對民謠的認知度較低，民謠在傳承與保護中遇到諸多問題，因此，本文旨在喚起大眾尤其是當代大學生對民謠的保護意識，聆聽他們對民謠這一優(yōu)秀文化傳承與保護的心聲。

關(guān)鍵詞：民謠；現(xiàn)狀；困難；保護措施

一、研究背景

民謠是人民群眾在長期的生產(chǎn)、生活中形成的獨特財富，是中國文化的重要組成部分，是中華民族的文化瑰寶。而在當今社會物質(zhì)化的發(fā)展下，民謠的傳承與保護受到了前所未有的挑戰(zhàn)，民謠這一瑰寶面臨著斷層、失傳的問題。隨著國家對傳統(tǒng)文化的日益重視和“走出去”戰(zhàn)略的實施，民謠的傳承與保護顯得極其重要。浙江民謠作為民謠文化中的一部分，有著極其重要的文化意義。但如今，浙江民謠的現(xiàn)狀令人擔憂。為了浙江民謠能夠得到傳承和發(fā)揚，浙江優(yōu)秀文化能夠得到保護與發(fā)展，我們作為新一代的大學生有著重要責任。該項目是浙江省大學生創(chuàng)新項目，希望通過實地調(diào)研、訪談、調(diào)查問卷等方法，了解湖州、杭州、和紹興地區(qū)民謠的現(xiàn)狀及存在的問題，通過田野調(diào)查感受浙江民謠的獨特魅力和文化價值，喚起人們尤其是我們當代大學生對民謠保護的意識。

二、調(diào)查內(nèi)容、對象與方法

本課題旨在通過對浙江民謠的收集和整理及對民謠現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，激起當代人特別是大學生對其傳承和保護意識的覺醒。

為了確保調(diào)查范圍的廣泛性和可操作性我們通過在浙江高校就讀同學的朋友圈，以電子問卷的形式采集所要信息，共收回有效問卷259份。調(diào)查對象主要為大學生以90后居多233/89.96%，大部分來自浙江省的杭州市，湖州市和紹興市。80后到50后參與調(diào)查人數(shù)僅為26/10.04%。

三、調(diào)查結(jié)果與分析：

問卷調(diào)查由四部分組成：第一部分收集個人基本信息（性別、年齡、出生地。）；第二部分是對浙江民謠現(xiàn)狀的調(diào)查（Q2-Q5）旨在了解大學生對民謠的喜歡和認知程度以及了解渠道；第三部分是民謠傳承面臨的困難（Q6-Q8）；第四部分是對民謠應(yīng)采取的保護措施（Q9-Q10））。問卷的設(shè)計以選擇題為主。

（一）民謠現(xiàn)狀調(diào)查

我們通過調(diào)查大學生對民謠的喜愛程度及他們了解民謠的渠道來分析浙江民謠的現(xiàn)狀。具體內(nèi)容詳見下列數(shù)據(jù)分析。

首先我們對填寫問卷的人進行了信息匯總。

從上表可以得出：認為‘曲調(diào)郎朗上口的人數(shù)最多，為172/70.4%， 其次認為‘內(nèi)容通俗易懂的人數(shù)為142/56.80%；認為‘訴說性強的人數(shù)為126/50.40%。這三項數(shù)據(jù)說明易上口、易懂、述說性強、有故事的民謠受到大學生的親睞?！軌虮磉_當代的社會現(xiàn)狀和社會意識這一選項的選擇人數(shù)為103/41.20%；選擇‘內(nèi)容積極向上的占22.40%，比例較少。而對于‘能夠表達社會現(xiàn)狀和社會意識民謠的受歡迎程度較為可觀。劉素軍，2008年在《解讀現(xiàn)在民謠傳播》中提到非典時期的民謠，無不滲透著老百姓在這場疫情前的樂觀與豁達，如鐘聲2003年在《“非典”時期看民謠》中的民謠“有了吳儀，定能無疫”； “沙斯病起，粵港傳疾；處置失當，全國危及；主席揪心，總理著急；危難之時，授命吳儀；號令九州，集資百億；全國齊心，全民協(xié)力；有疑就隔，確診就醫(yī)；人人行動，奮戰(zhàn)五一；吳儀吳儀，無疫無疫；有了吳儀，定能無疫”。此類民謠展現(xiàn)了民謠的積極性，而人們對于這一時期的這一類民謠存在空白，所表現(xiàn)內(nèi)容積極向上這種類型的民謠需要引起大學生的注意。

為了調(diào)查大學生對民謠的認知程度，我們分別從向德彩2008年《民眾意識抑或輿論話語---民謠的民眾性論析》、高穎2015年《論古今民謠的時評》、張偉2015年《固陽民謠文本的審美闡釋》、蔣風2014年《中國兒童詩歌發(fā)展七十年的腳印》，這4篇文獻中選擇了8首民謠并且在網(wǎng)上百度百科中搜索了這8首民謠，根據(jù)民謠的內(nèi)容與形式，將這8首民謠分為以下4類。設(shè)計了Q5：您認為以下哪種屬于民謠；。1.歌曲類：《南山南》、《安河橋》；2.小調(diào)類：《采花》、《吃餃子》；3.詩歌總集類：《詩經(jīng)》、《古樂府詩》；4.史書類：《明史》、《后漢書.五行志》。

從表中數(shù)據(jù)可以看出，選擇歌曲類的人數(shù)最多，其次是小調(diào)類，選擇詩歌總集類的人數(shù)雖不及歌曲類和小調(diào)類的人數(shù)多，但也接近50%，但選擇史書類的人數(shù)明顯最少。由此可見，大學生對第一類民謠有一定的認知，《南山南》、《安河橋》是近幾年比較火的民謠歌曲，因國內(nèi)各類綜藝節(jié)目的大火帶動了此類民謠的傳播。第二類《采花》和《吃餃子》是流行于新中國成立初期這一部分民謠大多內(nèi)容積極向上，曲調(diào)朗朗上口，也受到部分大學生的歡迎，大學生對此也有一定的了解。大學生對第三類、第四類民謠認知度不高。雖然第三類《詩經(jīng)》是存在于當代學生課本中的一種隱藏民謠，由于多數(shù)老師在備課時，很少提到詩經(jīng)也是民謠的一種，或者老師本身也并不知道《詩經(jīng)》屬于民謠類別，使得學生的知識面沒有得到擴展。大學生對史書類民謠認知度很低，這也說明當代大學生對中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解不夠，而這些又是中國歷史文化的結(jié)晶，所以對于此類民謠的學習與拓展就顯得尤為重要。

為了解當代大學生獲取民謠相關(guān)知識的渠道，以多選題的題型列舉了以下常用的4種方式：網(wǎng)絡(luò)媒體、電視節(jié)目、書籍雜志、長輩口頭相傳。

由表中數(shù)據(jù)可知，了解民謠的主要渠道為網(wǎng)絡(luò)媒體和電視節(jié)目，而從長輩口頭相傳中了解民謠的人數(shù)最少。不容置疑的是，在這樣的快餐時代，網(wǎng)絡(luò)媒體憑借傳播速度快、信息面廣、受時間與空間限制小的特點，成為了人們獲取知識的一種途徑，也正因為網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，選擇書籍雜志的人數(shù)相對少些。電視節(jié)目作為人們生活中的娛樂消遣，也在潛移默化中給人們輸送知識。通過長輩口頭相傳這種途徑了解民謠相較于其他其人數(shù)少之又少，科技的發(fā)展和普通話的普及使老一輩很少對孩子提及一些民謠。這樣的情況并不利于民謠文化的傳承。

（二）民謠傳承面臨的困難

為進一步了解民謠在傳承中是否有困難，Q7以多選題的方式調(diào)查民謠在傳承過程中遇到的問題，我們列舉了以下7項：1.年輕人不夠了解 2.引導(dǎo)力度不夠 3.現(xiàn)代社會商品化 4.教育缺失 5.國家不重視6.自身缺少創(chuàng)新7傳播媒介的限制。

以及Q8了解大學生是否認為自己具有肩負民謠傳承這項重任的責任來調(diào)查民謠傳承的阻礙。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，‘年輕人不了解民謠所占比例較高，達到168/64.86%。選擇‘引導(dǎo)力度不夠人數(shù)為153/59.07%，‘國家不重視‘教育的缺失的人數(shù)分別為101/44.02%和104/40.15%，這三個選項的數(shù)據(jù)反映出政府層面的支持力度明顯不夠。學校是否應(yīng)該引導(dǎo)學生學習民謠的知識，對這一文化加以了解，讓學生對民謠產(chǎn)生興趣，以及國家政府是否應(yīng)拓寬傳播渠道，大力發(fā)揚民謠文化這一問題引人深思。此外，有4.75%的學生選擇‘自身缺少創(chuàng)新和30.89%的人選擇‘傳播媒介的限制，所以我們是否應(yīng)該在民謠中加入現(xiàn)代元素，增加一種時代感，再利用現(xiàn)代媒體傳播，使民謠的影響力逐步擴大。

在了解民謠遇到的問題后，分析大學生是否有意愿承擔這一文化傳承的責任，克服民謠文化在傳承道路上的困難也是重中之重。

由表可見，有4.13%的人認為自己有肩負傳承傳統(tǒng)文化的責任，此外有13.51%和12.36%的人認為無所謂和沒有，說明大部分大學生認為自己具有傳承這一文化的責任，從數(shù)據(jù)上來看這是樂觀的。大學生是這個新時代的中堅力量，他們代表著這一個時代的未來，所以我們需要政府層面加大宣傳力度，讓更多的大學生了解中國文化，做中國文化傳播的踐行者。

（三）民謠的保護措施

在了解民謠所遇到的困難后，為了收集更多大學生心目中有關(guān)如何保護民謠的措施，我們將問卷的Q8設(shè)置成了開放題。

從此表我們可以看出，選擇‘民謠多元化發(fā)展，加入新元素有194/74.90%；選擇‘拓寬傳播渠道和‘與教育內(nèi)容相結(jié)合，兩者人數(shù)相同為183/70.66%，（下轉(zhuǎn)第242頁）（上接第238頁）這三項對民謠保護措施得到了大多數(shù)大學生的認可。在他們看來，傳統(tǒng)文化要想得以保護和傳承，必須注入創(chuàng)新元素，也應(yīng)該通過各種宣傳渠道讓大學生了解民謠，同時可開設(shè)民謠文化的選修課，讓更多年輕人了解民謠。有同學在問卷中發(fā)表他們的見解：“音樂類大學可嘗試開設(shè)民謠專業(yè)，非音樂類大學開設(shè)民謠選修課”、“由于民謠跟不上信息化社會的快節(jié)奏，可以嘗試建一個民謠博物館，讓更多人群了解民謠”、“ 傳統(tǒng)民謠可作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”、“同時也可積極促進民謠與中國特色社會主義核心價值體系相結(jié)合”、“可開發(fā)音樂APP， 加大宣傳力度和傳唱度”等，這些都是大學生心目中為保護民謠不失傳的建設(shè)性意見。創(chuàng)新作為現(xiàn)代社會的代名詞之一，民謠的傳承與保護要突破它現(xiàn)下所遇到的問題，確實要實現(xiàn)自身突破，同時加上政府的介入與投資，才能更快更好地將民謠的保護與傳承觀念深入人心。社會國家與個人的力量缺一不可。

四、結(jié)語：

通過對浙江省部分地區(qū)民謠現(xiàn)狀調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大多民謠遭受失傳的潛在危機。首先作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒有得到應(yīng)有的重視；其次大學生對民謠的認知也不是很令人滿意，民謠在傳承和保護中遇到諸多問題，受到來自各方面的沖擊也很大；再者國家、社會以及民謠本身都存在著一些亟待解決的問題，其中最大問題就是年輕人對民謠不夠了解。但幸運的是大部分大學生認為自己肩負傳承這一優(yōu)秀文化的責任，可以成為民謠文化傳承的最重要的一個主力軍。介于大學生對民謠這一文化并不太了解，建議可以將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入我們的教育體制，可以開設(shè)關(guān)于民謠的課程，增加民謠的知識；民謠自身方面需要加入創(chuàng)新元素，取其精華、去其糟粕；政府方面可以加大投資保護民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、采取有效措施收集民謠、開設(shè)民謠博物館，從而讓人們了解民謠，保護與傳承民謠，讓民謠這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中熠熠發(fā)光。

參考文獻：

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[6]鐘聲.“非典”時期看民謠[J].出版參考.2003年17期

課題項目：本文為“2017浙江省大學生科技創(chuàng)新活動計劃暨新苗人才計劃”課題的階段性研究成果，編號：2017R459004。

指導(dǎo)教師：韓慧，浙江越秀外國語學院教授。