婦女受壓迫的根源問題

官曉菲

摘 要：馬克思主義婦女觀現(xiàn)代價(jià)值的彰顯，不能僅囿于理論封閉研究，更需要通過借鑒其他女性理論，在比較中不斷完善發(fā)展。以婦女受壓迫根源問題為導(dǎo)向，選擇馬克思主義婦女觀和自由主義女性主義兩大婦女流派，從時(shí)代背景與理論淵源、關(guān)于婦女受壓迫的根源問題的看法、解決途徑、啟示四方面進(jìn)行比較，通過厘清二者之間差異，以期對(duì)中國婦女解放現(xiàn)狀提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞：啟蒙運(yùn)動(dòng)；私有制；家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化；教育

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-0035-04

20世紀(jì)80年代，隨中外文化交流加深，西方女性主義學(xué)說不斷傳入中國，客觀來說，其傳入為中國婦女解放事業(yè)提供了新的理論視角和思路，在一定程度上推動(dòng)女性解放，但我們不能“盲目跟風(fēng)”“全面西化”。從總體考察，馬克思主義婦女觀在分析婦女解放問題上所具有的革命性、全面性及其思想厚度是西方女性學(xué)說所難以超越的。但我們也要承認(rèn)馬克思主義婦女觀受其歷史局限，也存在許多亟待解決的問題。自由主義女性主義是西方最古老且最具代表性的女性主義學(xué)說之一，對(duì)其他女性主義理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了較大影響。本文討論的馬克思主義婦女觀特指狹義上馬克思恩格斯婦女解放理論。

一、時(shí)代背景與理論淵源

自由主義女性主義產(chǎn)生背景是18世紀(jì)末法國大革命及啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和宗教權(quán)威的思想解放，集中體現(xiàn)在法國大革命和西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建的政治訴求之中，其斗爭矛頭直指封建專制與宗教壓迫。因此，提倡理想、追求自由成為時(shí)代主旋律。啟蒙思想給自由主義女性主義深刻啟發(fā)，同新資產(chǎn)階級(jí)反抗封建傳統(tǒng)與宗教權(quán)威一樣，自由主義女性主義者開始質(zhì)疑男權(quán)，逐漸意識(shí)到男女作為獨(dú)立個(gè)體存在，具有同樣理性潛能，因而都是自由平等的。

其理論淵源主要包括兩方面：一是啟蒙運(yùn)動(dòng)啟示。自由主義女性主義是西方女性主義中最古老的流派，源于啟蒙理性，指要從認(rèn)識(shí)論和人性論角度來考察理性，表現(xiàn)為對(duì)神的敬畏、獨(dú)立思考以及自我選擇能力。自由主義女性主義從啟蒙運(yùn)動(dòng)“天賦人權(quán)”“理性”“自由”“平等”等理論出發(fā)，論證男女都具有獨(dú)立人格，具有同樣理性潛能，都是自由平等的。這是天賦人權(quán)，人的尊嚴(yán)體現(xiàn)在獨(dú)立的行動(dòng)自由，現(xiàn)實(shí)中男女差異主要是由于教育與社會(huì)環(huán)境因素造成的。二是自由主義思潮影響。自由主義女性主義深受思潮影響，認(rèn)為社會(huì)公正性體現(xiàn)在允許個(gè)人發(fā)揮自主性實(shí)現(xiàn)自我，體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特價(jià)值。自由主義者分為古典的或意志自由論的自由主義者和社會(huì)福利或平等的自由主義者。就像蘇珊·溫德爾所言：“現(xiàn)代政治與自由主義女性主義聯(lián)系最密切的目標(biāo)之一就是機(jī)會(huì)均等，這無疑要求和導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重組和財(cái)產(chǎn)的再分配”[1]。自由主義女性主義在兩派均有涉及，但支持福利自由主義者為多數(shù)。

馬克思主義婦女觀產(chǎn)生于18世紀(jì)60年代英國工業(yè)革命，機(jī)器大生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，勞動(dòng)過程簡單化使得男女體力差異縮小，許多勞動(dòng)可以由婦女乃至兒童承擔(dān)。機(jī)器大工業(yè)發(fā)展雖使婦女獲得更多工作機(jī)會(huì)，在一定程度上擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴，但另一方面，工廠環(huán)境極其惡劣也使女性遭受更多身體危害，成為資本家攫取高額利潤的廉價(jià)工具。19世紀(jì)40年代，伴隨著馬克思對(duì)資本主義無情披露以及兩大階級(jí)對(duì)立，馬克思主義婦女觀得以產(chǎn)生。正如馬克思在《資本論》中指出，“資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)！這樣一來，這種代替勞動(dòng)和工人的有力手段，就立即轉(zhuǎn)化為這樣一種手段，它使工人家庭全體成員不分男女老少都受資本的直接統(tǒng)治，從而使雇傭工人人數(shù)增加”[2]453-454。在打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，爭取無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放過程中，馬克思深刻意識(shí)到婦女解放是人類解放的重要組成部分。

其理論淵源主要包括兩方面：一是19世紀(jì)空想社會(huì)主義婦女思想，主要代表人物有圣西門、傅立葉等。圣西門認(rèn)為資本主義社會(huì)是一種代替原來剝削、壓迫的新奴役制度，并未真正實(shí)現(xiàn)平等自由解放。在他看來，未來理想社會(huì)是要消滅由一部分人統(tǒng)治另一部分人的壓迫現(xiàn)象，也是消滅一切寄生、剝削現(xiàn)象，“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)的社會(huì)”[3]512，這個(gè)社會(huì)也給予婦女同等權(quán)利，使婦女擁有選舉和被選舉權(quán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)像男子一樣通過勞動(dòng)獲得財(cái)富。傅立葉的婦女思想更加深刻系統(tǒng)，他尖銳地指出“侮辱女性既是文明的本質(zhì)特征，也是野蠻的本質(zhì)特征，區(qū)別只在于：野蠻以簡單的形式所犯下的罪惡，文明都賦予之以復(fù)雜的、曖昧的、兩面性的、偽善的存在形式”[4]7，甚至提出至今都非常著名的婦女解放程度衡量理論：某一歷史時(shí)代發(fā)展可由婦女自由程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性關(guān)系中，最鮮明的就是人性對(duì)獸性的勝利，婦女解放程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯對(duì)于圣西門、傅里葉這些關(guān)于婦女解放先進(jìn)思想表現(xiàn)熱烈贊賞并在著作中積極引用，馬克思在《致路德維希：庫格曼》中，引用傅立葉理論認(rèn)為：“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量”[4]59，恩格斯也稱贊傅立葉：“他更巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式和婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的地位，他第一個(gè)表明了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的長度是衡量普遍解放的天然尺度”[5]7。二是歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主主義婦女思想。恩格斯認(rèn)為瑞士人類學(xué)家、歷史學(xué)家約翰·雅科多·巴霍芬《母權(quán)論》的發(fā)表是真正家庭史研究的開始，其對(duì)于社會(huì)早期曾實(shí)行母系制度的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)偉大功績。在此書中，巴霍芬認(rèn)為人類產(chǎn)生初期性關(guān)系無限制，因而無法確認(rèn)子女父親，母系是計(jì)算世系的依據(jù)，女性備受尊重。他認(rèn)為最古老家庭形式并不是家長制，人類家庭的發(fā)展是由母系制度逐漸發(fā)展到父系制度的，而造成這樣轉(zhuǎn)變的根源是宗教發(fā)展。作為馬克思婦女觀標(biāo)志性文獻(xiàn)的《家庭、私有制和國家的起源》，是根據(jù)摩爾根《古代社會(huì)》創(chuàng)作而成，指出家庭是“一個(gè)能動(dòng)的要素；他從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式”[6]25?！叭绻姓J(rèn)家庭已經(jīng)依次經(jīng)過四種形式而現(xiàn)在正處在第五種形式（一夫一妻制）中這一事實(shí)，那就要產(chǎn)生一個(gè)問題：這一形式在將來會(huì)不會(huì)永久存在？可能的答案只有一個(gè)；他正如過去的情形一樣，一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化。它是社會(huì)制度的產(chǎn)物，它將反映社會(huì)制度的發(fā)展?fàn)顩r，既然一夫一妻制家庭從文明時(shí)代開始以來，已經(jīng)改進(jìn)了，而在現(xiàn)代特別顯著，那么至少可以推測，它能夠有更進(jìn)一步的改進(jìn)，直至達(dá)到兩性的平等為止”[3]95。

馬克思主義婦女觀和自由主義女性主義作為最具代表性的女權(quán)主義思想，其產(chǎn)生背景雖都處于18世紀(jì)前后，但因時(shí)代主題不同，一個(gè)是針對(duì)封建專制的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，一個(gè)是針對(duì)資本主義奴役的無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期導(dǎo)致其理論關(guān)注點(diǎn)不同。自由主義女性主義直面女性被全面排除于社會(huì)生活之外的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，深受西方啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，通過啟蒙理性傳播達(dá)到了思想解放作用，從思想觀念上倡導(dǎo)男女平等，女性應(yīng)作為獨(dú)立個(gè)體存在，追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，企圖通過反抗、運(yùn)動(dòng)等手段為自身爭取更多社會(huì)福利和平等權(quán)利，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但更多關(guān)注的是中產(chǎn)階級(jí)女性命運(yùn)，存在一定階級(jí)局限性和思想狹隘性。馬克思主義婦女觀更多關(guān)注資本主義工業(yè)發(fā)展所帶來的婦女遭受壓迫剝削的悲慘命運(yùn)，關(guān)注的是全體無產(chǎn)階級(jí)女性，思想主要受西方空想社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響，企圖跨越原有資產(chǎn)階級(jí)束縛，尋找一種更加徹底的人類解放道路，具有一定的革命性。

二、關(guān)于婦女受壓迫根源問題的看法

自由女性主義認(rèn)為女性受壓迫根源在于女性相比男性天生缺少理性的錯(cuò)誤觀念，個(gè)人和群體缺乏公平競爭機(jī)會(huì)和受教育的機(jī)會(huì)。

穆勒（Mill）在其著作《女性的屈從地位》中全面闡述了自由女性主義觀點(diǎn)，認(rèn)為：女性解放應(yīng)該與啟蒙主義相聯(lián)系。啟蒙主義強(qiáng)調(diào)一種體制存在唯一合理性就是它符合理性的要求，而女性受到壓迫是早期歷史野蠻時(shí)代的產(chǎn)物，是非基于女性個(gè)人意愿而遭受到的不平等的對(duì)待，而不是一種自然秩序，只是因?yàn)殡S著歷史的發(fā)展，人們很多錯(cuò)誤的觀念沿襲下來，被當(dāng)作“正常”。他最著名的論斷“一個(gè)性別從屬于另一性別是錯(cuò)誤的”，在他認(rèn)為女性能力普遍低于男性，是因?yàn)樵馐艿搅松鐣?huì)的長期壓迫和錯(cuò)誤觀念教育的結(jié)果，是男性壓抑女性的結(jié)果。

早期自由女性主義代表人物沃斯通克拉夫特，在她的代表作《女權(quán)辯護(hù)》中，強(qiáng)烈批判盧梭“男女兩性的特質(zhì)和能力是不同的，這種生理上的差別決定了兩性在社會(huì)中扮演不同的角色——男人成為公民；女人成為妻子和母親?！盵7]55的女性觀點(diǎn)，她認(rèn)為男女在理性和理智方面并無先天差異，應(yīng)該消除女性天生弱于男性的觀念歧視，主張兩者都要接受同等的理性教育；男女在道德水準(zhǔn)上也無差異，都可以做出自由理性的道德選擇，而只有堅(jiān)持價(jià)值上的男女平等才會(huì)導(dǎo)致男女在權(quán)利上實(shí)現(xiàn)平等。

馬克思恩格斯在其經(jīng)典著作中對(duì)婦女受壓迫根源問題進(jìn)行了討論，認(rèn)為婦女所受壓迫代表最早階級(jí)壓迫，是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物。

恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》指出最初兩性勞動(dòng)分工是根據(jù)男女生理差異，男子因體力較好從事捕食打獵并制作相應(yīng)工具，女子因體力缺少優(yōu)勢從事采集種植、做飯等家務(wù)活動(dòng)，男女都在自己擅長的領(lǐng)域勞動(dòng)。在蒙昧?xí)r代和偶婚制、群婚制盛行年代，“民知有母，不知有父”，母系血緣成為維持氏族存在的紐帶，婦女經(jīng)常扮演的是氏族領(lǐng)導(dǎo)者角色，婦女也因采集、種植所得收入比較穩(wěn)定，社會(huì)地位普遍較高，受到高度尊敬。隨生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)工具改進(jìn)，人們改造大自然的能力得到加強(qiáng)。飼養(yǎng)家畜使得財(cái)富積累，從而提高丈夫在家庭中的地位，使得妻子“被貶低奴役”，成了滿足丈夫淫欲的“奴隸”和“單純生育工具”。另一方面，這些財(cái)富逐漸被轉(zhuǎn)為家庭私有并增加，最初私有制出現(xiàn)，這是對(duì)過去偶婚制婚姻和母系氏族的強(qiáng)力打擊。為確保男性財(cái)富得到子女繼承，必須確認(rèn)生身父親，由此也提高父親的社會(huì)地位，傳統(tǒng)母權(quán)制逐漸被一夫一妻婚姻制所代替。而在這種家庭中，丈夫掌握家庭中絕大多數(shù)財(cái)富，社會(huì)地位不斷提高，妻子因從事被視為無創(chuàng)造價(jià)值的家務(wù)勞動(dòng)則處于附屬地位，受到男性壓迫。恩格斯對(duì)此解釋，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生。”[8]66

自由主義女性主義者同馬克思主義婦女觀區(qū)別在于二者對(duì)人性的不同看法。自由主義女性主義訴諸人的本質(zhì)和理性，主要從抽象人性論出發(fā)，從天賦人權(quán)、生而平等、公平理性等角度闡釋婦女受壓迫的根源。旨在從封建專制下解放人性，特別是凸顯婦女的平等自由權(quán)利，尋求的更多是政治解放而非人類解放，具有一定的階級(jí)狹隘性。因?yàn)?，即使是消除了政治上的不平等，也僅是實(shí)現(xiàn)了形式意義上的平等和自由，私有制這一導(dǎo)致人與人（男女）事實(shí)上不平等根源依然存在。而馬克思主義婦女觀認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]139其主要是從人類社會(huì)物質(zhì)資料產(chǎn)生發(fā)展，資本主義私有制、階級(jí)壓迫等深層角度揭示婦女受壓迫根源，其思想針對(duì)資本主義事實(shí)上的不平等，從私有制這一根源問題出發(fā)，站在無產(chǎn)階級(jí)乃至人類解放的立場上，認(rèn)為在原有資本主義制度下的修修補(bǔ)補(bǔ)不能解決根本問題，只是粉飾太平，力圖通過暴力革命，武裝起義，無產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)等消除私有制，消滅資產(chǎn)階級(jí)，消除兩極分化，從而達(dá)到更為徹底的人類解放，這其中包括婦女解放。

三、解決婦女受壓迫問題的途徑

（一）自由主義女性主義觀點(diǎn)

1.提倡女性擁有獨(dú)立的工作

被譽(yù)為“解放所有家庭主婦的家庭主婦”貝蒂·弗里丹提出“女人應(yīng)該能夠毫不羞愧地自問，‘我是誰，我想從生活中得到什么？她如果想在丈夫孩子之外擁有屬于自己的目標(biāo)，不應(yīng)覺得自私或神經(jīng)不正?！盵10]48，從本質(zhì)來看，自由女性主義因?yàn)槭芩帤v史時(shí)代的局限依然將女性成為家庭婦女、賢妻良母視為女性應(yīng)當(dāng)?shù)拿\(yùn)，貝蒂·弗里丹卻通過對(duì)母親和自己放棄工作職業(yè)回歸家庭生活的思考，打破了這一局限，提出了女性被局限在家庭生活中的不幸與悲慘，提出兩階段理論，女性首先就是要走出家庭，通過社會(huì)勞動(dòng)重拾自我，找到自己獨(dú)立的人生價(jià)值。

2.提倡女性接受教育

自由主義女性主義提倡通過教育和經(jīng)濟(jì)制度的完善，為女性爭取到平等機(jī)會(huì)，提出“機(jī)會(huì)均等”，認(rèn)為人生來就有不同的天賦資質(zhì)，也有后天不同的各種資源，只有在極大不平等時(shí)，才應(yīng)該出面干涉，反對(duì)對(duì)女性的特殊照顧，認(rèn)為這種表面上看造福于女性的社會(huì)政策雖然在短時(shí)間內(nèi)可以為女性謀取利益，提高社會(huì)地位，但從長遠(yuǎn)的發(fā)展來看卻是存在很大的弊端，一旦女性接受了這種所謂“特殊照顧”，從另一方面來說也就是承認(rèn)了女性弱于男性，男女天生不平等。

沃斯通克拉夫特在其代表作《女權(quán)辯護(hù)》中提出：女性并不是天生比男性低賤愚昧、缺乏理性，只有當(dāng)他們?nèi)狈镜慕逃龝r(shí)才會(huì)因?yàn)槿狈χR(shí)，禁錮思想而落后于男性，她認(rèn)為男性女性生來平等，反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中將女性視為無理性論斷，一個(gè)社會(huì)合理秩序構(gòu)建應(yīng)基于足夠的理性教育，因此她提倡要給女性平等接受教育的權(quán)利，從英國教育制度改革入手，以促進(jìn)女性理性教育為目標(biāo)重新確定女性教育方式。她提倡男女同校，應(yīng)該使男女接受同樣的教育，這樣才不會(huì)從根本上導(dǎo)致男女后天思維知識(shí)的差異。

3.爭取社會(huì)的社會(huì)主義變革

自由主義女性主義“爭取社會(huì)的社會(huì)主義變革”[11]44，這種社會(huì)變革將緩和所謂男性“自我”與女性“他者”之間的矛盾沖突。強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)是建立能人統(tǒng)治，無論男女應(yīng)該使真正有才能的人參加社會(huì)建構(gòu)。相比西方激進(jìn)女權(quán)主義旗幟鮮明的反對(duì)男權(quán)社會(huì)，將男性作為自己的敵人，自由主義女性主義的抗?fàn)幭鄬?duì)比較溫和，反對(duì)改變社會(huì)的極端態(tài)度，認(rèn)為可以通過修改制度來達(dá)到目的，斗爭形式主要為向政府游說，加重對(duì)決策者影響。強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正，每個(gè)成員都應(yīng)有發(fā)揮自身潛能的機(jī)會(huì)，男女應(yīng)有完全平等的競爭機(jī)會(huì)。

貝蒂·弗里丹在其二階段理論中提出更高的要求：在男女真正平等的情況下應(yīng)重新建構(gòu)社會(huì)制度，使女性能夠在追求生活、追求情感之中選擇生育，而不是被迫成為家庭生育繁殖的犧牲品。

（二）馬克思主義婦女觀

1.參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的首要途徑

如馬克思所言：“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。”[3]178對(duì)此恩格斯回應(yīng)道：“在現(xiàn)代家庭中丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治的獨(dú)特性質(zhì)，以及確立雙方的真正社會(huì)平等的必要性和方法，只有當(dāng)雙方在法律上完全平等的時(shí)候，才會(huì)充分表現(xiàn)出來。那時(shí)就可以看出，煩惱解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去?！盵3]85所以，馬克思主義婦女觀提倡要使婦女廣泛參加社會(huì)勞動(dòng)并不是簡單的提高婦女經(jīng)濟(jì)地位，更重要的是使其人格獨(dú)立，不用再遭受性別歧視。婦女通過廣泛的參加社會(huì)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，才能提高自己在家庭中的話語權(quán)和地位，才能為自己贏得更多的尊重與價(jià)值，而不是簡單的成為男性或者子女的附屬品。

2.家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化是婦女解放的必要途徑

家務(wù)勞動(dòng)的非生產(chǎn)性和私人化特點(diǎn)使得婦女作為生產(chǎn)勞動(dòng)者的價(jià)值被“隱藏”，加重了社會(huì)結(jié)構(gòu)中男女地位不平等的情況。對(duì)于那些對(duì)職業(yè)有所追求的女性，家務(wù)勞動(dòng)所帶來的負(fù)擔(dān)更是成為他們追求人生價(jià)值的重要阻礙，恩格斯在其著作中所述：“婦女的解放，只有在婦女可以大量的、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占他們極少的功夫的時(shí)候，才有可能?！盵3]178-179而徹底實(shí)現(xiàn)婦女解放不僅要提倡女性參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，更要大力推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)充分社會(huì)化。家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化根本目的就是消除傳統(tǒng)勞動(dòng)性別分工，使婦女實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，以及整個(gè)社會(huì)平等和諧性別關(guān)系不再受到家務(wù)勞動(dòng)的阻礙。家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化對(duì)于解放婦女的重要意義不僅僅在于它能夠把婦女從這種家庭勞動(dòng)中徹底解放出來，更重要的是他能夠讓更多的人認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)必要性，認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造性和辛勞，從而在潛移默化中改變?nèi)藗冇∠笾泻雎约覄?wù)勞動(dòng)重要性的錯(cuò)誤看法，拋棄對(duì)女性的偏見。

3.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放是婦女解放的根本途徑

馬克思主義認(rèn)為煩惱受壓迫的根源是私有制，在私有制社會(huì)中，男性占有生產(chǎn)資料和財(cái)富，女性被排斥在社會(huì)勞動(dòng)之外，局限于家庭，喪失了工作機(jī)會(huì)，也就喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和家庭話語權(quán)，成為男性的所有物。因此，實(shí)現(xiàn)煩惱解放最根本途徑就是要通過社會(huì)暴力革命消滅私有制，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，這個(gè)過程中包含著婦女解放?！氨粍兿鞅粔浩鹊碾A級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！盵9]380克拉拉·蔡特金指出：“無產(chǎn)階級(jí)只有不分性別地團(tuán)結(jié)在一起，才能獲得解放。吸收廣大婦女參加無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭，是社會(huì)主義理想勝利和社會(huì)主義建設(shè)的前提之一?！盵12]38-39

（三）馬克思主義婦女觀與自由主義女性主義觀點(diǎn)間的同異

就如何解決婦女受壓迫的根源問題，馬克思主義婦女觀和自由主義女性主義在一些具體措施上有共同點(diǎn)，其一，兩者都認(rèn)為女性被限制于“家庭”這一私人領(lǐng)域，提倡女性從家庭中解放出來，投入社會(huì)公共勞動(dòng)中，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是依附男性成為附屬品。其二，兩者都認(rèn)為男女性別分工是導(dǎo)致男女社會(huì)地位不平等的直接原因，提倡消除性別分工的差異從而實(shí)現(xiàn)女性解放。其三，兩者都重視女性教育權(quán)，提倡女性通過教育，提高知識(shí)與思想水平，逐漸打破束縛自身的枷鎖等。

馬克思主義婦女觀站在歷史唯物角度，從私有制這一壓迫根源出發(fā)，提倡婦女走出家庭回歸社會(huì)勞動(dòng)，而要實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值，就要將其從家務(wù)勞動(dòng)束縛中解放出來，提出家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，而在資本主義制度下，想要徹底實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化難以實(shí)現(xiàn)，所以婦女解放最終實(shí)現(xiàn)道路就是消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這與馬克思人類解放道路一致。馬克思在其論述中所采用的社會(huì)歷史分析方法影響深遠(yuǎn)，給后代婦女研究者提供了嶄新的思路。但是我們也要注意到馬克思主義婦女觀受到當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的局限，依然有其不完善的地方：首先，馬克思在對(duì)待婦女問題時(shí)是從自然而不是社會(huì)角度定義，與看待“階級(jí)”問題不同，馬克思曾尖銳批評(píng)把“階級(jí)”產(chǎn)生看作自發(fā)形成、機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的自然原則，但是在婦女問題上，馬克思認(rèn)為男女生理差異導(dǎo)致勞動(dòng)分工不同，但并沒有解釋為什么生理差異會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)分工不同，只是將其當(dāng)作前提條件來加以運(yùn)用論證其觀點(diǎn)。其次，馬克思主義婦女觀所提供的解放途徑更偏重宏觀角度，強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)該回到公共領(lǐng)域中勞動(dòng)，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，最終通過消滅私有制實(shí)現(xiàn)婦女解放等方針，但在具體可行措施明顯不足。