孔子人性論的當(dāng)代教育價(jià)值

許袖飛

摘要：孔子人性論不斷強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是“仁”，人性要向著“仁”的方向去發(fā)展，重視詩樂禮對人性的涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自然的天性向道德為核心的人性發(fā)展?？梢?，孔子所說的“人性”，主要包括了先天因素以及后天養(yǎng)成，是把社會(huì)屬性和自然屬性做了一個(gè)整合。人的天性發(fā)展是“仁”的理念發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我們應(yīng)該在照顧到教育對象主體性作用的前提下來進(jìn)一步對其理想信念的形成加以引導(dǎo)和支持，唯有如此，才是對孔子人性論的最大理解和借鑒。

關(guān)鍵詞：人性 仁 教育價(jià)值

一、孔子的人性論分析

孔子對于人性論的認(rèn)識，在學(xué)界歷來都有各種各樣爭論，人們大多從善、惡兩方面來認(rèn)識和理解，也有人從自然性、社會(huì)性等方面來進(jìn)行研究和分析。然而，實(shí)際上孔子對人性之善惡并未進(jìn)行具體的論述，他只是重點(diǎn)談?wù)摿巳说谋举|(zhì)，也就是人們常說的“仁”，這是孔子對人性的一種高度概括，通常我們把它當(dāng)作孔子的人性論。

嚴(yán)格意義上來說，孔子所說的仁，更具有一種導(dǎo)人從善的價(jià)值，而并非是一種純粹的性善論。結(jié)合晚近一些新出土的簡帛文獻(xiàn)也多有一些論述有關(guān)人性的內(nèi)容，這也可以為我們深入理解孔子的人性觀提供了重要的參考資料。

《論語》當(dāng)中，有關(guān)孔子直接談及人性的問題的地方僅有一處，這就是我們常常談的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” ，出自《陽貨》篇。然而，孔子并沒有對它進(jìn)行具體的解釋和說明，這也就導(dǎo)致了后世學(xué)者對孔子人性論的不斷爭論。

傅斯年先生在對《論語》中的“性”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之后，分析指出：“后人所謂性者，其字義自《論語》始有之，然猶去生之本義為近?！倍鹁胺枷壬鷦t從語言文字的角度進(jìn)行分析，他認(rèn)為“相近”應(yīng)該包括兩種含義：“第一，從人之性對犬之性、牛之性來看，人與人為同類，所以說‘相近。‘相近表明人有共性。第二，從人類自身來看，人與人雖屬同類，但智愚壯羸萬有不同。所以應(yīng)當(dāng)說‘相近，不應(yīng)當(dāng)說相同。這可以說明，人是具備個(gè)性特征的?？傊?，二者都是指人的自然性而言。‘習(xí)則不然?！?xí)是指人的社會(huì)性?！苯鹄显谶@個(gè)地方提出了明確的觀點(diǎn)明：人性問題，應(yīng)包括自然屬性和社會(huì)屬性兩大方面。

人的進(jìn)化是從動(dòng)物層面發(fā)展而來的，首先應(yīng)具備一切動(dòng)物所固有的生理本能和自然欲望，孔子也并沒有對人的自然屬性做出否定。在《禮記·禮運(yùn)》的中他指出：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉?！笨鬃与m然提出了關(guān)于人具有自然屬性的特征，但這并不能說明孔子的人性論就是一種純粹的自然人性論。對于孔子關(guān)于人性的解說，我們只有將“性”和“習(xí)”加以統(tǒng)一，才能破解其中的奧秘。對此問題，孔子是從人與一般動(dòng)物的區(qū)別上這個(gè)角度來認(rèn)識現(xiàn)實(shí)中的人性問題。他在《論語·微子》中說道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”在談及孝道的問題時(shí)，孔子也是從這個(gè)角度來作分析的。如《為政》篇中，子游問“孝”：孔子答道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 孔子回答的很明確，人和動(dòng)物的最大的區(qū)別就在于人具有一般動(dòng)物所不具備的的道德，而這個(gè)道德，實(shí)際上就是孔子所說的“仁”。《禮記·中庸》這樣記載：“仁者，人也?！笨鬃訉ⅰ叭省倍x為人所以為人的本質(zhì)所在，這里的仁，更是一種具有從善、向善的的道德準(zhǔn)則和精神境界。但問題是，孔子在此并未明確提出，人的天性就是仁或者善，而是將其作為一種美好的理想追求，人應(yīng)該以“仁”作為自己的道德目標(biāo)和要求，我們應(yīng)該不斷培養(yǎng)我們成為“仁”人，“仁”只是一個(gè)努力的方向，而不是天生就具備的精神品質(zhì)。

宋代理學(xué)的集大成者朱熹在論及《中庸》中“仁者，人也”的時(shí)候，他在《朱子語類》卷六說道中：“學(xué)者須是求仁”，“圣人亦只教人求仁” 。在這里，朱熹認(rèn)為，“仁”是孔子指導(dǎo)其門人弟子修身為人時(shí)所提出的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)和德育目標(biāo)，是對人性的塑造所提出的一個(gè)目標(biāo)和方向。朱熹還指出，孔子不斷鼓勵(lì)其弟子門人要致力于行仁道。《里仁》中記載：“茍志于仁矣，無惡也” ，“君子去仁，惡乎成名？ 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。仁的價(jià)值和意義到底有多重要？我們可以從當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱怂釛壣男袨橹衼碚J(rèn)識， 《衛(wèi)靈公》中明確記載了：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁” 。因此來看，朱熹對于《中庸》中的“仁者，人也”的認(rèn)識深得其旨。

在孔子那里，仁具備著非常高的境界，是一般人難以企及的?？鬃拥牡靡忾T生顏回所能達(dá)到的程度也僅僅只是“其心三月不違仁”。在這里是不是就說“仁”的境界就是一種無法實(shí)現(xiàn)的美好愿望呢？事實(shí)并非如此。人具有很強(qiáng)的可塑性，每個(gè)人都具備成為“仁”的潛質(zhì)，人的發(fā)展本身就具有無限的可能，通過學(xué)習(xí)就可以激發(fā)人的各種潛能，而“仁”僅僅只是各種潛能中的一種。它并非是一種現(xiàn)成的品質(zhì)，自然也離不開后天的培育。也正因如此，人性是可以通過教育來實(shí)現(xiàn)，通過適當(dāng)?shù)慕逃緩絹硭茉旌托纬扇诵浴?/p>

二、孔子人性論的修養(yǎng)途徑

孔子非常重視教育在塑造人性方面的價(jià)值和意義。為了使人達(dá)到“仁”的境界，孔子十分重視“習(xí)”的意義。

人的天性是人發(fā)展的重要基礎(chǔ)和源泉，但是人的發(fā)展也離不開后天的教育和熏陶?？鬃釉谡撌觥傲?xí)”的問題時(shí)，他指出，“少成若性，習(xí)貫之為?！?（《大戴禮記·保傅》） ，可見后天的“習(xí)”也可以轉(zhuǎn)化為先天的“性”，變成一種持久恒常的行為習(xí)慣。戴震云：“孔子但言相近，意在于警人慎習(xí)，非因論性而發(fā)，故不必直斷曰善與！”對此，張岱年先生也認(rèn)為，：“孔子所謂性，乃與習(xí)相對的。孔子不以善惡講性，只認(rèn)為人的天性都是相近的，所來的相異，皆由于習(xí)?！?孔子不斷要求要把人后天的努力重視起來，認(rèn)為，人一旦能夠堅(jiān)定不移的踐行仁，能夠有志于仁，就會(huì)在達(dá)到“仁”這個(gè)境界的路上才會(huì)有新的提升。

徐復(fù)觀先生對孔子的人性論問題進(jìn)行了更為細(xì)致的解讀，他選擇了孔子思想中的天命觀與“仁”的思想相結(jié)合的思想方法，徐先生認(rèn)為，孔子將天命或者天道當(dāng)做了道德的超經(jīng)驗(yàn)性格，也同意了“仁”并不是自然的呈現(xiàn)，人只有在后天的實(shí)踐中才能證實(shí)“仁”，仁在人性之中只有一個(gè)萌芽，只有通過后天的訓(xùn)練才能具備“仁”的形態(tài)，通過后天的“習(xí)”，才能最終達(dá)到“仁”的境界。

《論語》中能夠反映孔子人性論的章節(jié)還有《陽貨》：中的“子曰：‘唯上智與下愚不移?！?以及《雍也》“中子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也” 。傅斯年對此提出了這樣的分析：他將古代人性說分為“特別論”與“普遍論”二者，認(rèn)為，孔子之前比較盛行“特別論”，孟子卻是“普徧論”的典型代表人物，而孔子恰好處于一個(gè)過渡階段。

如果我們結(jié)合郭店楚簡《成之聞之》中的一段話來理解這句話，則可以發(fā)現(xiàn)如下觀點(diǎn)：

圣人之性與中人之性在剛出生的時(shí)候區(qū)別還不是很大，就學(xué)讀書之時(shí)也并未有很大的差異，甚至同善道而言，也沒有獨(dú)特的可以吸引的力量，能夠讓他有所改變。只是當(dāng)性的作用發(fā)揮到了一定程度的時(shí)候，圣人才跟中人有了天壤之別。大家都有性的存在，只是圣人的境界不是一般人能夠達(dá)到而已。

孔子雖然認(rèn)為“仁”就是人性，卻又未對此明確的將性與“仁”結(jié)合在一起來進(jìn)行論述。仁雖然不是現(xiàn)成的人性，但是可以通過修身、習(xí)禮等途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，惟其如此，才能達(dá)到“仁”的境界?！叭省钡男纬呻x不開后天的培養(yǎng)，因此，孔子特別重視后天的環(huán)境以及教育因素對人性的塑造功能?？鬃又赋觯幼〉牡胤揭欢ㄒx擇那種具有仁厚之俗的場所。

正所謂《里仁》篇：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？” 在關(guān)于教化方面，孔子把“六經(jīng)”作為合適的教學(xué)內(nèi)容，六經(jīng)之中的精髓“先王之道”具有很高的教化功能的。在六經(jīng)之中，孔子又特別的推崇《詩》、《禮》、《樂》對人性的重要意義。在《泰伯》中，他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該“興于詩，立于禮，成于樂” 這也就是說，在一個(gè)人的成長過程中往往不能離開詩樂禮的熏陶和教養(yǎng)。

孔子雖然沒有直接論述人性究竟是惡是善，不斷強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是“仁”，人性要向著“仁”的方向去發(fā)展，重視詩樂禮對人性的涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自然的天性向道德為核心的人性發(fā)展?？梢姡鬃铀f的“人性”，主要包括了先天因素以及后天養(yǎng)成，是把社會(huì)屬性和自然屬性做了一個(gè)整合。

三、孔子人性論的教育價(jià)值

雖然孔子將人分為三等：即“上知”、“中人”和“下愚”?？鬃釉唬荷呱弦?。學(xué)而知之者次也。困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)。民斯為下矣。（《季氏》），但是孔子的出發(fā)點(diǎn)是以性習(xí)之分為其依據(jù)的，孔子說：“天生聰明、不學(xué)就知道的人是上等；學(xué)習(xí)后才知道的人是次一等；遇到困難才去學(xué)習(xí)的人再次一等；遇見困難也不學(xué)的人就是下等的了?！币虼宋覀冊谶M(jìn)行人格教育應(yīng)注意因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)來有計(jì)劃地、有針對性地來進(jìn)行德育，同時(shí)也不能忽視對教育對象的認(rèn)識，應(yīng)積極引導(dǎo)其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，基于教育對象相應(yīng)的環(huán)境資源，為其充分形成良好人格提供保障。

（一）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生基本道德觀念

學(xué)生因其年齡、閱歷等因素獲得的過社會(huì)生活的影響較小，學(xué)校德育應(yīng)積極發(fā)揮民間道德、公民道德與公眾人物道德的作用，充分將其有機(jī)的結(jié)合在一起，進(jìn)而為學(xué)生營造一個(gè)可以親身體會(huì)、并且可以付諸實(shí)踐的良好環(huán)境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)，使其在心靈中深刻感受到生活中、校園中的道德模仿的對象，進(jìn)而改善學(xué)生的道德認(rèn)識和思想理念。

環(huán)境一旦得到改善，就會(huì)在學(xué)生的腦海中埋下了一顆德語的種子，讓生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、基層人民的心路歷程都可以喚起學(xué)生的道義感和憂患意識，為其今后的生活學(xué)習(xí)增加保障。

（二）自省法的實(shí)踐

仁的修養(yǎng)是一種感性、理性、意志的綜合覺知。我們通過孔子“仁”的認(rèn)識，明確了“圣人”與“下人”的分別，因此要對內(nèi)省的方法加以借鑒。我們所說的“內(nèi)自省”是一種自我修養(yǎng)，它是一種結(jié)合了理性與悟性的道德發(fā)展模式，這也是符合中國人傳統(tǒng)義理悟性的思維和取范榜樣的道德文化，從根本上也否定了道德強(qiáng)行灌輸，它具有詳明的對于善的理性解讀，又明確提出要達(dá)到一定的境界需要自主的進(jìn)行反思、內(nèi)省、頓悟，以達(dá)到自身的道德修養(yǎng)的升華，對我們的德育實(shí)踐提供了良好的思路，確保我們對學(xué)生的德育工作有了一個(gè)可靠的前提條件。

（三）以學(xué)生為主體的道德建設(shè)

道德建設(shè)更應(yīng)該注重主體作用的發(fā)揮，道德建設(shè)也是以教育對象自身來構(gòu)建的?？鬃右彩钦驹谧晕页浞职l(fā)展的基礎(chǔ)上來建構(gòu)一條從自然屬性向社會(huì)屬性發(fā)展的道德建設(shè)思路，但是一個(gè)人的力量往往不足以影響大環(huán)境，它更應(yīng)該對群體有所關(guān)注，公共的道德才是我們應(yīng)該去追求的道德人生，雖然“仁”的境界并非人人可得，但是自身修養(yǎng)的高度卻可以自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐來得到顯著的提升，如今的學(xué)生更容易沉溺于自己的小小天地，在一定程度上缺乏整體意識，雖然在學(xué)習(xí)中可以了解有關(guān)一些憂國憂民的情懷、恪守誠心的公德，沉郁的家國之思，但是卻很難將其付諸實(shí)踐，有基于此，我們可以從孔子的人性觀中提取有效養(yǎng)分，培養(yǎng)以學(xué)生主體建設(shè)為主的得到教育，通過對傳統(tǒng)儒家所傳遞出的修己達(dá)人、憂己憂人、誠信不違仁及知恥而后作的人格動(dòng)力和踐履信念，及其所向往的“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”的自我修養(yǎng)境界，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的精神氣質(zhì)。

綜上所述，人的天性發(fā)展是“仁”的理念發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我們應(yīng)該在照顧到教育對象主體性作用的前提下來進(jìn)一步對其理想信念的形成加以引導(dǎo)和支持，唯有如此，才是對孔子人性論的最大理解和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2012.

[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，2011.

（作者單位：山西師范大學(xué)政法學(xué)院）