李彥及其《尺素天涯：白求恩最后的情書及其他》

在中國與加拿大各半輩子的生命體驗(yàn)，中英文寫作的雙語思維，身兼作家、教授與使者的多重身份，創(chuàng)作、教學(xué)與傳播的三度空間，并為中加文化交流穿梭奔波，不遺余力，且成績卓著、聲名遠(yuǎn)播，影響中外。“這其中包含著怎樣的辛勤與靈魂活力”，她就是著名海外作家李彥女士。李彥用中英文雙語進(jìn)行創(chuàng)作，主要作品包括英文長篇小說Daughters of the Red Land（紅浮萍）、Lily in the Snow（雪百合），中文長篇小說《海底》、《紅浮萍》、《嫁得西風(fēng)》，作品集《呂梁簫聲》、《羊群》，譯作《白宮生活》，合著《中國文學(xué)選讀》，《沿著絲綢之路）》，《重讀白求恩》等，曾獲中外多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

一.海外文學(xué)創(chuàng)作的三重境界

李彥在接受媒體訪談時(shí)多次談到：“王國維在《人間詞話》中提到古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)的三重境界，我認(rèn)為同樣也適用于我們這些在海外從事文學(xué)創(chuàng)作的人?！?/p>

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

王國維所說的三重境界，可以用來總結(jié)李彥在西方國家生活經(jīng)歷的心路歷程，概括為她文學(xué)創(chuàng)作之路的三個(gè)階段。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。上個(gè)世紀(jì)80年代，早期出國的留學(xué)生，最熟悉而不能忘卻的還是記憶猶新的故國情懷。上個(gè)世紀(jì)90年代在海外用非母語創(chuàng)作并產(chǎn)生影響的長篇小說：英文的有哈金的《等待》、閔安琪的《紅杜鵑》、李彥的《紅浮萍》等；法文有應(yīng)晨的《再見，媽媽》、戴思杰的《巴爾扎克和小裁縫》等。剛出國那個(gè)時(shí)候，恰如“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。移民海外的作家，腦子里印象最深刻的都是對(duì)故國的留戀和那過去的一幕幕場(chǎng)景。十年“文革”使得萬木凋零，隱含了一種譴責(zé)；“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，可以理解為當(dāng)時(shí)人們心情的寫照：孤身一人來到西方社會(huì)，回望故國、反思?xì)v史，所以早期的英文小說大都是走出國門的記憶。李彥到了國外以后，對(duì)環(huán)境的突變體驗(yàn)刻骨銘心：“你才覺得，原來的生活可能是不正常的，你才會(huì)反思，我們得到了什么？或是我們失去了什么？”[1]到加拿大留學(xué)的第二年，她利用暑假的三個(gè)月時(shí)間，邊在校園打工邊寫作，完成了自己的第一部英文小說，寫作的過程充滿了悲傷與痛苦。此后，她生活中也遇到過令人極為痛苦的事件，但她都能冷靜面對(duì)，不再悲傷落淚。

這個(gè)過程長達(dá)幾年，沒有料到，英文長篇小說《紅浮萍》一出版就大獲成功，也徹底改變了她的命運(yùn)。1995 年英文版《紅浮萍》獲得“加拿大年度全國小說新書提名獎(jiǎng)”，在加拿大文壇占據(jù)一席之地，次年又獲得加拿大滑鐵盧地區(qū)“文學(xué)藝術(shù)杰出女性獎(jiǎng)”。《紅浮萍》的成功改變了她的人生，使她獲得滑鐵盧大學(xué)的教職，打開了她通向創(chuàng)作與從教的大門。成為她取得日后成就的起跑點(diǎn)。我不由想起了新移民作家哈金與蘇煒，移居美國以后，也是經(jīng)過一番艱難打拼，終于以自己優(yōu)秀著作的問世而引起美國主流社會(huì)的關(guān)注，在波士頓大學(xué)與耶魯大學(xué)獲得教職。可見，不論走到何方，人的命運(yùn)總是掌握在自己手中。 十五年后，經(jīng)李彥本人的譯寫，《紅浮萍》出版中文本。獲得國內(nèi)學(xué)界高度評(píng)價(jià)。作家劉震云認(rèn)為：十幾年后再看《紅浮萍》，它仍是一部好小說。好在它寬闊的視野。用兩種不同的世界觀和方法論，來觀照這個(gè)世界，觀照兩種不同社會(huì)形態(tài)下的人群和人性。學(xué)者劉再復(fù)在中文版《紅浮萍》前言中寫到：“這是一部緊貼現(xiàn)實(shí)，緊貼中國大地，既見證歷史，又見證人性的精彩作品。”一英一中的《紅浮萍》是第一階段的成功之作。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。十多年以后，李彥已經(jīng)在西方國家生活、沉淀了很久，對(duì)那個(gè)社會(huì)有了比較深刻的了解。她回望已經(jīng)走過的道路，2010年寫出了英文版的《雪百合》，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判性反思：自由的代價(jià)是什么？我們究竟追求什么？這時(shí)候李彥進(jìn)入創(chuàng)作的第二個(gè)階段，“衣帶漸寬終不悔”。她認(rèn)為：“在西方社會(huì)盡管經(jīng)歷了精神上的困擾、生存的掙扎，我們并沒有后悔自己選擇的人生道路?！疄橐料萌算俱?，這里的‘伊指的是追求理想的信念，在理想信念的支撐下，人無論到了何種環(huán)境，最終還是可以走出困惑和迷惘的。在這種心境下，寫出了《雪百合》?！盵2]長篇小說《海底》是《雪百合》的改譯中文本。小說中融入了她對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜生活的觀察和感悟。寫《海底》時(shí)，李彥回憶自己的人生軌跡，對(duì)生命的體驗(yàn)更加深刻和智慧，心境也更加寬容平和，能夠坦然面對(duì)歷史和人性的復(fù)雜。作家何向陽這樣評(píng)價(jià)道：“李彥小說對(duì)于“存在的生命”的書寫，可謂用墨深厚，她不做生硬的道德判斷，而力圖白描地書寫他們的喜怒哀樂，世態(tài)的炎涼、人性的優(yōu)劣、文化的沖突、宗教的浸潤，得以素描式地呈現(xiàn)出來?！盵3]

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。二十多年以后，李彥的創(chuàng)作就進(jìn)入第三個(gè)階段了，李彥說：“‘那人是什么意思呢？我可以告訴你我的感覺，這時(shí)候，心情已經(jīng)改變了，也許是因?yàn)槲覀冎械牟簧偃?，都已融入了主流社?huì)，對(duì)我來說，逐步產(chǎn)生出一種‘他不再是他，我不再是我的感覺。由于工作的原因，我不可避免地會(huì)與不同文化背景的人頻繁接觸。對(duì)其他文化了解得越多，你就越清楚：外在的表現(xiàn)形式，不論種族、語言、信仰、制度是多么地不同，但人類的內(nèi)心世界，真善美的標(biāo)準(zhǔn)都是相通相似的，剝?nèi)ケ韺又?，并無本質(zhì)上的區(qū)別。……我就是他，他就是我。這種心態(tài)，自然也反映在我近期的幾部非虛構(gòu)作品中?！盵4]到西方世界生活二、三十年了，李彥恍然覺悟到，原來世界上不同種族的人類都大同小異。這時(shí)候，她開始思考中西文化之間的對(duì)比，尋找人性相通的東西。

二.非虛構(gòu)書寫：跨域中加的“華洋”故事

李彥的寫作進(jìn)入第三階段，發(fā)生了重大變化，開始新的追尋與探索，漸入新佳境。這種變化表現(xiàn)在由虛構(gòu)寫作轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)書寫。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要原因，正如李彥所說：“再寫今天的中國，難免會(huì)落入20世紀(jì)八十年代外國人寫中國時(shí)的走馬觀花，膚淺偏頗。如果依舊停留在挖掘熟悉的歷史記憶的層面，甚或嚼別人嚼過的饃，似有‘為賦新詩強(qiáng)說愁之嫌”。[5]對(duì)當(dāng)下中國，她感到已無法跟上故國飛速發(fā)展的腳步，漸趨生疏、隔膜之感。她由寫熟悉中國的歷史記憶，故園往事，轉(zhuǎn)為寫“跨域中加”的中國故事。由中國人的命運(yùn)書寫，擴(kuò)展到探尋人類命運(yùn)的異同，中西文化價(jià)值觀的比較與思索。

非虛構(gòu)書寫這一概念從西方引入，亦被稱之為“第四類寫作”。非虛構(gòu)寫作出現(xiàn)在在上個(gè)世紀(jì)二十年代，六十年代在美國興起熱潮?！胺翘摌?gòu)文學(xué)作品的激增，標(biāo)志著人類寫作活動(dòng)的重大轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的虛構(gòu)寫作轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的紀(jì)實(shí)寫作?！盵6]西方對(duì)非虛構(gòu)敘事有許多稱謂，傳記、報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)小說，散文、游記都屬于這個(gè)范疇。我國一般稱為紀(jì)實(shí)文學(xué)或報(bào)告文學(xué)。當(dāng)今，西方高校很重視非虛構(gòu)寫作。哈佛大學(xué)尼曼基金會(huì)將非虛構(gòu)寫作列為核心課程。新近出版的《哈佛非虛構(gòu)寫作課：怎樣講好一個(gè)故事》一書匯集了美國普利策獎(jiǎng)、奧斯卡獎(jiǎng)、艾美獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)等眾多得主講授非虛構(gòu)寫作經(jīng)驗(yàn)心得的文章。

李彥的非虛構(gòu)系列作品，2015年結(jié)集為《尺素天涯：白求恩最后的情書及其他》一書，她以跨域的視野，展示出曾經(jīng)生活在中國苦難歲月里加拿大人鮮活的個(gè)體生命，發(fā)掘出許多有意義的史料與往事。這本書中，《尺素天涯——白求恩最后的情書》與《小紅魚兒你在哪兒住——甲骨文與明義士家族》兩部中篇最具思想價(jià)值與藝術(shù)魅力。

第一.在跨域中拓展新視野，

李彥移居加拿大二十多年，處在中國與加拿大生活各半生之時(shí)，她一直在思考拓展新的視野，進(jìn)入跨域中加的空間背景中去尋找、發(fā)現(xiàn)新的題材。獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)是作家極為可貴的品質(zhì)。非虛構(gòu)書寫講究說一個(gè)好故事，而所謂好故事，需要敏銳的發(fā)現(xiàn)與厚重的積累。

李彥具有深厚的新聞與歷史的學(xué)科背景，她一直用心關(guān)注加拿大與中國相關(guān)聯(lián)的人和事，隨時(shí)留意積累寫作材料。移居加拿大的作家似乎格外關(guān)注白求恩，這位在中國神奇非凡、婦孺皆知的加拿大人，中國人心目中偉大的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士是一個(gè)什么樣的人物，為什么在兵荒馬亂的年代跑到貧瘠落后的中國來？他的家庭婚姻怎樣？這是中國、加拿大讀者都非常關(guān)注的故事。此前李彥在她創(chuàng)作的長篇小說《野百合》中就幾次寫到白求恩。白求恩臨死前留下了一份很長的遺囑，是他當(dāng)時(shí)躺在太行山小村莊的土炕上留下的。他把身邊的東西都分給了八路軍戰(zhàn)友，聶榮臻、賀龍等，其中有一句話，“那面繳獲的日軍大旗留給莉蓮”。但是中國人都不知道莉蓮是誰，莉蓮引發(fā)出李彥的思索，這個(gè)女子何許人也？她千方百計(jì)尋找線索，終于在蒙特利爾采訪到了一位老人比爾·史密斯，發(fā)現(xiàn)莉蓮就是這位老人的母親。李彥通過對(duì)這位老人的多次采訪，寫出了《尺素天涯——白求恩最后的情書》。她以嚴(yán)謹(jǐn)取證的態(tài)度，采用實(shí)地調(diào)查、實(shí)證研究的方式，揭開了76年前的這個(gè)謎。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，李彥到加拿大的第二年，在一次晚宴上偶遇明明德老人，這位白人老者竟然會(huì)講河南方言土語，引起李彥極大的好奇心，原來他曾是加拿大前任駐華大使，不久她讀到一篇明義士青年時(shí)代在中國河南傳教并研究甲骨文的文章，她立即詢問明明德，想證實(shí)自己的猜測(cè)，果然明義士就是明明德大使的父親。由此，李彥與明明德家族幾代人接下深厚情誼，她多次訪問明家，常常日夜傾談，記錄下口述資料，并頻繁書信來往。直到20多年以后的2014年，李彥依據(jù)數(shù)年的積累寫成這篇跨域中西的明氏家族故事《小紅魚兒你在哪兒住——甲骨文與明義士家族》。

第二.重塑白求恩完整而鮮活的人生

白求恩在中國被視為英雄與戰(zhàn)士，極富傳奇色彩，而在他的家鄉(xiāng)加拿大，其知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與中國相比，微詞不少，毀譽(yù)參半。李彥以跨域的眼光，冷靜的觀察與思考，調(diào)查走訪，搜集挖掘到那些被掩埋、被隱藏的歷史資料，重新審視研究分析，終于有了自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，揭開了曾經(jīng)被掩蓋的歷史真相。其中，有白求恩與他朋友的來往書信，與他共事過的戰(zhàn)友寫的傳記，有他同事親友后輩的口述等。李彥還在蒙特利爾比爾·史密斯這位老人家里見到白求恩給他母親莉蓮寫的最后一封情書，以及世界上僅存的最珍貴的歷史文物：毛澤東和白求恩在延安的合影（攝于1938年5月1日，延安），這張照片連中國都沒有。這一切都默默無聞地藏在老人家中。李彥通過對(duì)這位老人的數(shù)次采訪，把這個(gè)家庭的故事寫出來了。這是一段歷史的鉤沉。作家還原了一個(gè)外國人真實(shí)的人生。白求恩并非圣人、完人，但是他有理想，有信仰，具有崇高的品格與奉獻(xiàn)精神。這部作品中真實(shí)寫出了白求恩人生的轉(zhuǎn)變歷程：

白求恩并非天生的圣徒。他是蒙特利爾那所大醫(yī)院里薪酬最高的醫(yī)生，收入豐厚。他曾沉浸于紙醉金迷的花花世界里，享受浮華奢靡、放蕩不羈的生活。他出手闊綽，有求必應(yīng)，置買最好的服裝、高檔的美酒，擁有無數(shù)的書籍，出入藝術(shù)家的圈子，高談闊論，縱酒宴飲。直到資本主義世界的大蕭條令千百萬人失業(yè)，墮入貧窮的深淵。他接觸到社會(huì)的底層，看到無錢醫(yī)病的窮人只能等死的悲慘狀況時(shí)，才了解到這個(gè)世界的底層，才了解到這個(gè)世界的陰暗面，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)黨人。

當(dāng)愛德華（比爾·史密斯老人之父）率領(lǐng)加拿大紅軍縱隊(duì)奔赴西班牙浴血奮戰(zhàn)時(shí)，白求恩自告奮勇，放棄了大醫(yī)院優(yōu)厚的待遇，擔(dān)任了志愿者隊(duì)伍中的醫(yī)療隊(duì)長。[7]

且看以下摘自白求恩親筆信中的文字：

此處的生活，既粗陋又艱苦，但我卻樂在其中。雖然十分勞累，我卻很久都沒有如此快活過了。我感到巨大的滿足，因?yàn)槲艺谧龅?，恰恰是我希望從事的工作。我的?cái)富來自于每時(shí)每刻都有重要的工作來做！我深深感受到自己被需要時(shí)的那種歡樂！

——摘自白求恩寫給故鄉(xiāng)朋友的信[8]

請(qǐng)將我永不變更的友愛送給蒂姆·布克以及我所有的加拿大和美國的同志們。請(qǐng)告訴他們，我一直非?？鞓?。我唯一的遺憾是，我將無法繼續(xù)奉獻(xiàn)了。過去的兩年，是我的生命中最有意義、最為非凡的兩年。雖然有時(shí)感到孤獨(dú)，但我卻在這些值得敬愛的同志們之間尋找到了最大的滿足。我沒有力氣再寫下去了……讓我把千百倍的謝忱送給你和眾多親愛的同志們。（諾爾曼·白求恩）

——摘自白求恩臨終遺囑[9]

今天我們讀到這些發(fā)自肺腑的滴血文字，仍然禁不住兩眼淚花，一個(gè)外國人在那個(gè)中國極為貧困的歲月，還只有49歲的白求恩，因手術(shù)感染敗血癥，沒有任何藥品救治，而犧牲在中國的戰(zhàn)地醫(yī)院，撒手人寰。

李彥的寫作過程，也是一次對(duì)生命的感悟過程：“因我看到的，是一個(gè)直面真實(shí)的勇者。那種果敢與坦誠、光明與磊落，相較于遍地開花的投機(jī)鉆營、世故圓滑、諂媚逢迎、爾虞我詐，恰是人類稀缺的珍貴品質(zhì)。”[10]“最好的非虛構(gòu)小說顯示出一些辨別是非的能力，這種能力在所有的時(shí)代對(duì)持續(xù)不斷的人類困境來說，都起到一定的向?qū)У淖饔??！盵11]李彥以其明辨真假、識(shí)別美丑的識(shí)見，秉筆直書，洞察幽微，以歷史鉤沉、調(diào)查實(shí)證，真實(shí)地還原了白求恩完整而鮮活的人生：他是一位國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，無私地奉獻(xiàn)出生命，具有人道主義的大愛精神，也是有情愛、率性浪漫，喜愛藝術(shù)，有血有肉的平常人。這部作品所呈現(xiàn)的思想深度與藝術(shù)感染力量，難道還需要虛構(gòu)嗎？

第三.再現(xiàn)明氏家族與中國的百年交誼

與白求恩在中國的赫赫名聲相比，知道明義士的人似乎不多，而《小紅魚兒你在哪兒住——甲骨文與明義士家族》卻通過明明德家族史為中加關(guān)系史書寫下了濃墨重彩的篇章。

這篇作品在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙線敘述中交疊穿插。對(duì)第一代的明義士運(yùn)用史料、實(shí)物與采訪進(jìn)行歷史追敘。明義士是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文出土地點(diǎn)的學(xué)人，最早研究甲骨文的學(xué)者之一，能辨識(shí)和解讀三千多年前甲骨上的原始文字，一生收藏了三萬五千片甲骨。1917年就出版了專著《殷墟卜辭》，還在齊魯大學(xué)擔(dān)任了五年的考古學(xué)教授。他在中國生活、工作的時(shí)間長達(dá)24年，幾個(gè)孩子都在中國出生。僅這一段史實(shí)就足以令人驚嘆不已。一個(gè)以英語為母語的外國傳教士，竟然對(duì)中國三千多年前的古文字癡迷到如此地步，這埋藏在中國地下多年的寶物的出土地竟然被一個(gè)外國人首次發(fā)現(xiàn)，明義士的兒子明明德后來回憶父親說：“他對(duì)中國考古的研究大大超過了他所舉辦的基督教培訓(xùn)班?！泵髁x士在甲骨文與殷商青銅器領(lǐng)域留下了20多部專著和論文。他花費(fèi)畢生心血收藏的甲骨有三萬五千片，他妥善保存在中國的兩萬三千片甲骨都進(jìn)入了北京與南京博物館。日軍展開對(duì)華北全面進(jìn)攻之時(shí)，他在多倫多家中急切地想要返回中國，卻遭到教會(huì)總部拒絕，他擔(dān)心日本人掠奪中國文物，立刻通知齊魯大學(xué)的同事將文物藏匿起來，使大批的甲骨躲過劫難。1951年，八千甲骨片交給了山東博物館收藏。正如加拿大《環(huán)球郵報(bào)》記者約克所寫的文章所說：“明義士在收藏大量中國文物時(shí)，僅僅把自己看作中國這些國寶的監(jiān)管人。他堅(jiān)持認(rèn)為，自己的收藏都將留在中國，供研究之用?！盵12]78頁。李彥以大量史實(shí)、著作資料、走訪調(diào)查，耙梳構(gòu)思，再現(xiàn)出一個(gè)建樹獨(dú)特，嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著，胸懷博大，為中華傳統(tǒng)文化與考古學(xué)做出卓越貢獻(xiàn)的傳教士形象。他對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)值得大書特書。作家發(fā)現(xiàn)了一位中國考古學(xué)界的白求恩。這篇非虛構(gòu)之作，再次顯示出其巨大的歷史份量與藝術(shù)價(jià)值。

作家的視野沒有止于第一代人明義士，另一條現(xiàn)實(shí)敘述線是傳教士之子明明德與其后代。明明德，當(dāng)年在中國河南出生的白人孩子，在河南生活了十一年，到上中學(xué)年齡才回到加拿大。上世紀(jì)七十年代，明明德沒有想到，在離開中國近五十年時(shí)，他榮幸地以加拿大駐中國大使的身份重回當(dāng)年的出生地，多么富有戲劇性的一幕。而此前，同樣出生在中國的明大使的兩個(gè)姐姐，在四十年代的戰(zhàn)后都重返中國做戰(zhàn)后重建工作。明家與中國的這種交往還傳承到第三、第四代。直到新世紀(jì)的2007，2010年，明氏家族的后代兩次應(yīng)邀訪問河南安陽，在明義士夫婦的故居地已建成明義士博物館。李彥將明家四代人與中國百多年的交往史，與中加人民之間的情誼史，第一次鉤沉串連，全景而生動(dòng)地展現(xiàn)給世人，就像約翰·霍洛韋爾所說的：“非虛構(gòu)小說出現(xiàn)的理由是因?yàn)樗佻F(xiàn)了不能被藝術(shù)家們所想象出來的現(xiàn)實(shí)”。[13]的確如此，小說、戲劇家也很難虛構(gòu)出這樣的家族史。還要特別提到的是，當(dāng)年與明明德大使一同派來中國的四名外交官，他們的父親都是從前到過中國的傳教士。由此作家對(duì)傳教士的思考也給人新的認(rèn)知與啟示：“他們所秉承和追求的人類社會(huì)平等、公正的價(jià)值觀念和信仰……也為中國社會(huì)的發(fā)展留下了不朽的業(yè)績?！盵14]而同時(shí)，作品也無情揭露了威廉·懷特大主教（此人是明義士在河南傳教時(shí)的上級(jí)）在二三十年代把數(shù)千件極為珍貴的文物運(yùn)回加拿大的偷盜、卑劣行徑。這位大主教回國后擔(dān)任明義士博士論文指導(dǎo)教授，他駁回明義士的論文，卻剽竊他駁回論文的內(nèi)容，公然偷到自己的書中出版。

作品的篇名《小紅魚兒你在哪兒住——甲骨文與明義士家族》，結(jié)尾那“小紅魚兒，你在哪兒住…”的豫北鄉(xiāng)間歌謠，這象征中加友誼的兒歌，篇末點(diǎn)題，余音裊裊，意味深長，溫暖著讀者的心靈。

李彥以其移居加拿大近三十年的經(jīng)歷，用地球村視野書寫跨越中西的紀(jì)實(shí)故事，而且繼承了中國傳統(tǒng)史學(xué)“信史”的優(yōu)良傳統(tǒng)，歌詠了人類的真善美，人道主義大愛，批判人世間的假惡丑。作家追求“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“紀(jì)實(shí)”精神，注重凸顯人物的思想、品格及其對(duì)人物的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)人物鮮活的生命歷程，近作《尺素天涯——白求恩最后的情書及其他》是海外華文非虛構(gòu)文學(xué)的重要收獲。

注 釋

[1][2][4]蔡曉惠：《中英文雙語創(chuàng)作與中華文化傳播——與加拿大華裔雙語作家李彥的對(duì)話》，《南方文壇》2017年第3期。

[3]何向陽：《海底：代序》，見李彥《海底》，人民文學(xué)出版社2013年版第2頁。

[5][7][8][9][10][12][14]《尺素天涯——白求恩最后的情書及其他》，商務(wù)印書館國際有限公司2015年版，見自序，自序，第46、19、23、78、93頁。

[6][11][13]《非虛構(gòu)小說的寫作》[美]約翰·霍洛韋爾著，春風(fēng)文藝出版社1988年版。見譯者前言，第22頁，19頁。

（作者介紹：江少川，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，武昌首義學(xué)院中文系主任。長期在高校從事寫作學(xué)、臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)的教學(xué)與研究。出版《現(xiàn)代寫作精要》、《臺(tái)港澳文學(xué)論稿》，《海山蒼蒼——海外華裔作家訪談錄》，《臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)教程》（主編）、《臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)作品選》、《解讀八面人生——評(píng)高陽歷史小說》等著作、教材十多部。在海內(nèi)外發(fā)表論文、訪談百余篇。曾獲海內(nèi)外論文、著作、教材等獎(jiǎng)項(xiàng)）