淺談建筑設(shè)計(jì)理論實(shí)踐的起點(diǎn)

劉雪飛

中國(guó)聯(lián)合工程有限公司 浙江 杭州 310052

正文：

1.建筑

對(duì)建筑的解釋每個(gè)人的答案都不同。

建筑無(wú)法擺脫其物質(zhì)屬性。物質(zhì)屬性是建筑最基本的屬性，也是建筑被認(rèn)知的基礎(chǔ)。由此建筑才能被賦予或者賦予自身更多的屬性。這個(gè)問(wèn)題上討論更多的也許不是“存在”與“不存在”，更多被關(guān)注的是“存在”與“存在過(guò)”。有些存在并不是靠感性認(rèn)知而實(shí)現(xiàn)的。

建筑存在在一定意義上決定了價(jià)值。這個(gè)價(jià)值使其在商品社會(huì)中擁有商品屬性。

建筑的自我意志。建筑通過(guò)自身物質(zhì)性基礎(chǔ)，有一種自我上升的愿望。建筑擁有存在意志。

建筑與人的關(guān)系，雖然建筑的存在意義并不是所謂的人，但是作為感性的主體，人與建筑的交互過(guò)程是不可避免的。人的解讀只是建筑自我表達(dá)的一個(gè)方面。以自我的感性理性為出發(fā)點(diǎn)來(lái)做出的活動(dòng)，是建筑事務(wù)的一部分。人創(chuàng)作建造了他，他對(duì)人施以影響，這個(gè)影響同時(shí)也作用于它。這個(gè)影響只是表象，因?yàn)橐坏┙ǔ?，建筑很難被改變。

2.設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是人的天賦。是人類智慧的自發(fā)，是解決問(wèn)題的方式。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是要解決問(wèn)題。

“解決問(wèn)題”里面包含了“解決的方式”與“問(wèn)題”?！苯鉀Q的方式”是設(shè)計(jì)的策略。而“問(wèn)題”是設(shè)計(jì)的本源。在其中，“問(wèn)題”比“策略”更為重要，因?yàn)槿绻麊?wèn)題不當(dāng)，那設(shè)計(jì)是無(wú)用的。而設(shè)計(jì)的最大悲哀是無(wú)用與空想。所以，能夠提問(wèn)是設(shè)計(jì)者極為重要的能力，要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。問(wèn)題是客觀存在的，更多的不是“我要做”，而是自然而然的“要我做”。在“要我做”沒(méi)有做好之前，“我要做”更多的是蒼白的計(jì)劃?！敖鉀Q的方式”是一個(gè)概述，因人而異。首先要建立判斷問(wèn)題的方式，并在實(shí)踐中去試用，從而建立價(jià)值體系并去修改完善。“似是而非”與“兩者均可”是人無(wú)法擺脫的窘境。合理有據(jù)的分析比較是掙脫的方式 。否則，問(wèn)題還是問(wèn)題，設(shè)計(jì)就成為了詭辯。

“密斯‘少就是多’是對(duì)復(fù)雜不滿而借以排斥，以達(dá)到他表現(xiàn)的目的，這樣自然就允許建筑師‘決定（他要）解決什么問(wèn)題的高度選擇性’。如果建筑師必須‘以他認(rèn)識(shí)世界的特有方式承擔(dān)義務(wù)’，那么這種義務(wù)就是建筑師必須決定如何去解決問(wèn)題而不是想解決什么問(wèn)題?！薄＿@里論述文丘里批評(píng)密斯以表現(xiàn)為目的的選擇問(wèn)題并加以闡釋。如果想要說(shuō)的清楚一些，密斯是為了“少”，而把“少”作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，并使用建筑語(yǔ)言來(lái)簡(jiǎn)化矛盾。但是建筑本身需要是“少”還是“多”，這個(gè)問(wèn)題他卻避而不談，也許他不覺(jué)得是問(wèn)題。回避或者輕視客觀存在的問(wèn)題，去創(chuàng)造問(wèn)題解決，也就偏離了設(shè)計(jì)的初衷。

所處的時(shí)間和文化環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)行為的影響，使設(shè)計(jì)具有局限性。密斯只是執(zhí)著于手法與細(xì)部。對(duì)古典主義裝飾繁復(fù)和石材建筑的厚重局限的厭惡使其很輕易的倒向了“少”與“靈活直接”的現(xiàn)代主義。但是四十年后，后現(xiàn)代主義關(guān)注的問(wèn)題就比較深刻了。當(dāng)然剝離歷史來(lái)談設(shè)計(jì)也是不客觀的。

3.形與圖

形沒(méi)有形狀和維度。形只是一種本質(zhì)和一種特性。形是不可分割的。如果你把某個(gè)成分拿走，形就會(huì)消失。這就是形。形存在，但未展現(xiàn)，而設(shè)計(jì)有關(guān)于展現(xiàn)。但形確實(shí)存在于心，因此我們用設(shè)計(jì)讓它展示出來(lái)。如果你把某個(gè)可以稱之為形的東西畫(huà)成圖，這張圖就在某種程度上顯示了那樣?xùn)|西的本質(zhì)。

從時(shí)間存在的角度，形是某種意義上的客觀存在。圖只有從物質(zhì)客觀存在之時(shí)起存在。形先于圖存在并一直存在。

從形與圖的相互關(guān)系來(lái)看，形更多是形而上的層面，是事物的本質(zhì)，是一個(gè)整體，圖是形的物質(zhì)表達(dá)，存在于下一個(gè)層面，是本質(zhì)表達(dá)的一部分。出于客觀考慮，這個(gè)表達(dá)永遠(yuǎn)只是一部分的表達(dá)。無(wú)法囊括形的全部。

形與圖并不是一一對(duì)應(yīng)的。即使同時(shí)正確展現(xiàn)同一個(gè)形，對(duì)形的展現(xiàn)也幾乎不可能出于同一個(gè)理解。更何況還有對(duì)形的分解，更甚為誤解。這些情況表達(dá)的更多的是形與圖相互關(guān)系的邏輯性、嚴(yán)肅性和趣味性。

在形與圖轉(zhuǎn)化過(guò)程中，人不可或缺。這個(gè)不可或缺確定了人的重要位置。

4.思潮

在由“形”到“圖”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中人不得不在的尷尬狀況決定了人在其中不得不需要抱有的態(tài)度。純粹既然不存在，即使人的因素有限，那也應(yīng)該需要原理來(lái)控制和指導(dǎo)，也需要相應(yīng)的價(jià)值體系去約束。這就迫使人去尋找一種更為可靠的形而上來(lái)依靠。這種形而上最大的可能來(lái)源于當(dāng)時(shí)的思想界。建筑的思潮是一種附著物，同時(shí)也是思想的表現(xiàn)。建筑只是思潮表現(xiàn)形式當(dāng)中的一種。既然是表達(dá)，那又會(huì)有各種解讀。所以建筑的理論思潮并不完全等同于文化思潮。這里面加入了很多的建筑師個(gè)人的思想和解讀。

追尋原理是個(gè)人價(jià)值觀與理論體系的結(jié)合。

5.人的因素

建筑生成的進(jìn)程中離不開(kāi)人的因素，在設(shè)計(jì)階段，人作為一個(gè)參與者承擔(dān)重要的責(zé)任。人對(duì)設(shè)計(jì)施加了主觀的影響。人到底應(yīng)該成為什么樣的角色？

路易斯康在普林斯頓大學(xué)演講時(shí)指出：“人可以由不斷的設(shè)計(jì)操演，獲得Order的感知。（Sense of Order）而由另一個(gè)方向，設(shè)計(jì)又是一種關(guān)于Order的事件。（Design as a circumstance of order）由Order的先驗(yàn)可以導(dǎo)出設(shè)計(jì)。那Order 又是什么呢？“借由Order,人可以感知某物的存在意志。這種存在意志可以存于一個(gè)實(shí)形，存于一需求，人可以感覺(jué)?！甭芬姿箍嫡J(rèn)為人的作用應(yīng)該是獲得Order的感知，注意這里的Order不是指秩序，更接近于中國(guó)文化中“道”的概念，并借由這個(gè)能力去體會(huì)某物的存在意志去設(shè)計(jì)。另外，康在別的場(chǎng)合也提到過(guò)“人永遠(yuǎn)比作品偉大，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無(wú)法充分表達(dá)其意圖?！?。這里的作品康指的是建成物，在康的表達(dá)里，建筑是個(gè)精神層面的描述，建成物是個(gè)存在層面的描述。在這里簡(jiǎn)而言之，首先 Order賦予人感知某物精神意志的能力，并由Order的先驗(yàn)導(dǎo)出設(shè)計(jì)。人在Order層面是一個(gè)被選中的代言人，將一種“不能說(shuō)”說(shuō)出來(lái)。在下一個(gè)層面，是一個(gè)“我可以說(shuō)”的造物者。

結(jié)語(yǔ)：只有在追尋本質(zhì)的過(guò)程中，事情的本質(zhì)才得以還原，我們才會(huì)更清楚的明白自己的行為，我們的行為也能夠得到最基本的規(guī)則與指導(dǎo)。清楚的明白自己所做事情的方向，才能將事物整體盡可能的向更好的方向推進(jìn)。