再論胡問(wèn)遂先生明人書(shū)風(fēng)

■丁惠增

筆者曾于2007年1月20日發(fā)表題為《胡問(wèn)遂明人書(shū)風(fēng)成因初探》一文于《美術(shù)報(bào)》上，后拙文同年4月被收入浙江省書(shū)協(xié)主編的《紹興歷史上的書(shū)法》論文集中。為紀(jì)念當(dāng)代中國(guó)書(shū)法大家和著名書(shū)學(xué)教育家胡問(wèn)遂先生 （1918—1999）誕辰100周年，弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，進(jìn)一步挖掘胡問(wèn)遂先生正大氣象之明人書(shū)風(fēng)成因，特此撰文以應(yīng)之。

一、明代書(shū)法發(fā)展概況

明代 （1368—1644），是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族掌握政權(quán)的封建王朝。它是經(jīng)歷了規(guī)模巨大的農(nóng)民起義、長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)而建立起來(lái)的。朱元璋吸取元朝覆滅的教訓(xùn)，在經(jīng)濟(jì)上采取了一些恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，在文化上也很重視：洪武六年 （1373）開(kāi)設(shè)文華堂，廣儲(chǔ)文學(xué)人才，朱元璋親自主持其事。明成祖朱棣 （1360—1424）時(shí)，召集天下文人兩千余人，編纂《永樂(lè)大典》，朱棣為了顯示他對(duì)文人的尊重，曾為《永樂(lè)大典》總編輯、書(shū)法家解縉 （1369—1415）親自持硯。嘉靖三十六年 （1557）皇宮內(nèi)奉天、華蓋、謹(jǐn)身三殿發(fā)生火災(zāi)，明世宗朱厚熜 （1537—1572）下令去文樓把《永樂(lè)大典》搬出去，一夜中連下三次命令，“是書(shū)遂得不毀”。為防不測(cè)，這次火災(zāi)發(fā)生后，明世宗命令重錄一部《永樂(lè)大典》，“貯之他所”，時(shí)為嘉靖四十一年 （1562）八月，隆慶元年 （1567）重錄工程完成。“當(dāng)時(shí)供謄寫(xiě)官生一百八名，每人日抄三葉”。（注《酌中志》卷18。見(jiàn)《明史》（下）第1477頁(yè)）先祖丁士美（1521—1577）嘉靖三十八年（1559）狀元，授翰林院修撰，累官禮部右侍郎轉(zhuǎn)吏部左侍郎，贈(zèng)禮部尚書(shū)，卒謚文恪。以重錄《永樂(lè)大典》書(shū)成，鷧右春坊右諭德兼翰林院侍讀，加俸一級(jí)，又鷧侍讀學(xué)士掌翰林院事。（見(jiàn)《御書(shū)堂·丁氏族譜》第326頁(yè)）

明代皇帝幾乎個(gè)個(gè)喜愛(ài)書(shū)法，重視和支持書(shū)法事業(yè)。明成祖朱棣時(shí)，朝廷的正式詔勅 （外制）要叫擅長(zhǎng)書(shū)法的人來(lái)寫(xiě)，皇帝的特殊文告 （內(nèi)制）則叫水平高的書(shū)法家寫(xiě)。凡寫(xiě)內(nèi)制的，都授以中書(shū)舍人的官職 （從七品）。在中書(shū)舍人中，再選拔造詣深的書(shū)家專(zhuān)學(xué) “二王”，并出秘府所藏古代名人法書(shū)，以供他們進(jìn)修提高。仁宗朱高熾 （1378—1425）宣宗朱瞻基 （1398—1435）繼承了這一遺風(fēng)，他們本人也都酷愛(ài)書(shū)法、留意翰墨。之后憲宗朱見(jiàn)深 （1447-1487）、孝宗朱祐樘 （1470-1505）、世宗朱厚熜 （1537-1572），都有書(shū)跡傳世。神宗朱翊鈞 （1563—1620），師從先祖丁士美，十幾歲時(shí)寫(xiě)的字，就筆力遒勁，有鸞回鳳舞之勢(shì)。十歲即帝位后，仍常常攜帶王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、虞世南的《臨樂(lè)毅論》和米芾的《文賦》，以備隨時(shí)欣賞。丁士美是嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝重臣、兩代帝師 （隆慶、萬(wàn)歷），他教授的主要是經(jīng)學(xué)、史學(xué)和書(shū)法?！队鶗?shū)堂·丁氏族譜》第395頁(yè)刊有丁士美撰 “賜御書(shū)字記”。全文如下：

萬(wàn)歷二年 （1574）夏四月四日，上御文華殿講讀，進(jìn)講必憇于后殿，有傾，召中使取箋墨至前，上握管染翰，書(shū) “責(zé)難陳善”大字一幅，以賜講臣士美預(yù)焉。仰惟皇上天綜聰明，日新圣學(xué)，雖心畫(huà)咸臻其妙。今觀宸翰，結(jié)構(gòu)勻停，體裁嚴(yán)重，昭回云漢，與二曜同明，誠(chéng)古今帝王所未逮也。臣叨待講幃，學(xué)術(shù)寡陋，無(wú)能仰承德意萬(wàn)分之一，而濫被恩私，豈勝祗懼。謹(jǐn)擬摹勒之中庭，以昭天鑒在茲之嚴(yán)，日篤不忘，用彰圣君之賜，永為世寶。

臣士美拜手稽旨謹(jǐn)識(shí)。

丁士美所記文中 “陳善”即陳述好事，是指臣下對(duì)君主陳述善法美政，以堵塞君主的邪心妄念；“責(zé)難”即指責(zé)壞事，勉勵(lì)人做難過(guò)之事。出自戰(zhàn)國(guó)《孟子·離婁上》：“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”后來(lái)淮安丁氏家族即以 “御書(shū)堂”為堂號(hào)，這三字蘊(yùn)含著丁士美狀元為國(guó)為民的卓著奉獻(xiàn)，廉潔正直的高風(fēng)亮節(jié)、才高學(xué)厚的師儒之范、忠孝兩全的典范人生；蘊(yùn)含著丁氏家族 “詩(shī)書(shū)繼業(yè)、忠孝傳家”的獨(dú)特內(nèi)涵。

明代帝王的愛(ài)好，和書(shū)法發(fā)展的盛衰有著密切的關(guān)系。所謂 “上有所好，下必有甚焉”。但明代的一些皇帝，都崇重法帖，所以整個(gè)明代仍是帖學(xué)盛行。文人多擅長(zhǎng)行草書(shū)，他們精心研究書(shū)法，目的是希望能被征召寫(xiě)外制、內(nèi)制而得到官職。因而明代簡(jiǎn)牘之美，幾乎超越唐宋。也正是由于這種傾向，使整個(gè)明代的書(shū)法，就趨于俗而傷于雅，妍媚有余而古樸不足。

明初的書(shū)法家，號(hào)稱(chēng) “三宋”（宋克、宋瓓、宋廣）。較有水平的是宋克、宋瓓。宋克的章草茂美沖和，幾乎可入晉人之室?？墒牵恢獋€(gè)人精研翰墨，不與外界來(lái)往，不關(guān)心整個(gè)書(shū)法的發(fā)展。宋瓓，雖 “病古學(xué)之不振”，意欲擺脫窠臼，惜他對(duì)篆書(shū)取則不遠(yuǎn)，只是 “非二李 （李斯、李陽(yáng)冰）不師”，故難以登上書(shū)法高峰。

整個(gè)明代，篆、分兩書(shū)體，僅見(jiàn)于碑刻，雖有一時(shí)名家者，如李東陽(yáng)、徐霖等的篆書(shū)，就其對(duì)歷史的影響來(lái)說(shuō)，只能比之元代的周伯琦，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐代的李陽(yáng)冰。而且，明之帖學(xué)，基本上沒(méi)能超出趙孟頫的范圍。自祝允明、文徵明出，始倡導(dǎo)由趙孟頫上窺晉唐，一時(shí)出現(xiàn)了中興氣象。但由于為帝王寫(xiě)外制，寫(xiě)內(nèi)制，求得功名富貴的影響，積重難返，加以祝允明、文徵明較之宋、元諸名家，亦無(wú)特殊成就，故終未能力挽狂瀾。

晚明的 “四大家” 邢侗 （1551—1612）、 張瑞圖 （1576—1641）、董其昌 （1555—1636）、 米萬(wàn)鐘 （1570—1628），其中水平最高的是董其昌。他 “自謂逼古 （指魏晉），不復(fù)以文徵明，祝允明置之眼角”。后來(lái)，雖“方悟以前妄自評(píng)許”，然仍謂能凌駕趙孟頫之上。因之，他對(duì)自己，徒有顧盼自喜之樂(lè)，而對(duì)書(shū)法的創(chuàng)新，則無(wú)奮發(fā)為雄之慨。但他究竟還是有很大影響的，“以之代統(tǒng) （繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)），僅能如晉元 （東晉元帝）、宋高 （南宋高宗）之偏安江左，不失舊物而已?！保涤袨檎Z(yǔ)）邢侗精研二王，志在辟除陋習(xí)，似能 “尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)昭”，惜其造詣不深，力不能逮；且書(shū)法衰颯，魏晉風(fēng)軌掃地，已非旦夕之故，雖其矢志可嘉，亦難扭轉(zhuǎn)頹局。但明代書(shū)法繼承晉唐往縱深發(fā)展，功不可沒(méi)。

二、明代社會(huì)狀況與書(shū)法大家

明代推行八股文取士的考試制度，明代士大夫的精力主要用于鉆研時(shí)文的寫(xiě)作技巧，因此明代的文學(xué)在古文詩(shī)詞方面就遠(yuǎn)遜于唐宋。但明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，鑄就了解除海禁對(duì)外貿(mào)易的輝煌。出口以生絲、棉布、絲綢、瓷器等為主；進(jìn)口以胡椒、香料、象牙、樟腦、藥材、錫、琥珀等為主。15世紀(jì)初，明代著名航海家鄭和 （1371-1433）七次遠(yuǎn)洋航，拓展海上絲綢之路，向外界傳播中國(guó)文化的同時(shí)，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。澳門(mén)自1553年被葡萄牙人進(jìn)入后繼續(xù)侵占，逐漸成為晚明時(shí)的東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要商埠。進(jìn)出口貿(mào)易使白銀源源不斷地流入中國(guó)，極大地刺激了東南沿海商品經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)，刺激了市場(chǎng)的繁榮，從而促進(jìn)了市鎮(zhèn)發(fā)展。城市日趨擴(kuò)大與繁榮，市民階層不斷增長(zhǎng)，于是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，適應(yīng)新生活、新思想意識(shí)的要求，各種新形式的小說(shuō)、戲曲等市民文學(xué)便蓬勃發(fā)展起來(lái)。長(zhǎng)篇小說(shuō)有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》，短篇小說(shuō)有《三言》《二拍》，戲曲有湯顯祖（1550—1617）的《臨川四夢(mèng)》，還有李時(shí)珍 （1518-1593）的《本草綱目》、徐光啟 （1562-1633）的《農(nóng)政全書(shū)》等。繪畫(huà)與書(shū)法多元又普及。繪畫(huà)中浙派畫(huà)家戴進(jìn) （1389—1462）、吳派畫(huà)家沈周（1427—1509）、 文徵明 （1470—1559） 等共同構(gòu)筑了明代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的高峰。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》被譽(yù)為 “天下第一奇書(shū)”，魯迅 （1881-1936）先生也曾為其正名。這部小說(shuō)之所以劃時(shí)代，在此之前的中國(guó)文學(xué)都聚焦于帝王將相或者神話(huà)人物，而《金瓶梅》第一代對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)民間的日常生活，從上層社會(huì)到販夫走卒。書(shū)中人物來(lái)自各行各業(yè)：藥材批發(fā)商、醫(yī)師、客棧老板、尼姑、士兵、演員、裁縫、服裝珠寶商、接生婆、婊子、包工頭、算命先生、雜耍藝人、銀匠、小販、潑皮、歌伎、仆人、官僚……書(shū)中充斥大段對(duì)各種游戲的描寫(xiě)：跳繩、蹴鞠 （踢球）、投壺、骰子……從小吃到宴席的各種食品和飲品，從房產(chǎn)到衣服、珠寶，乃至服裝顏色、裁剪、面料和飾品的描述，全部一絲不茍，詳盡無(wú)遺?？梢哉f(shuō)它是研究明代社會(huì)市井生活的一個(gè)浩瀚的寶庫(kù)。這一切造就了明代社會(huì)的富貴福澤之氣，民間在生活上講究精致、時(shí)尚，反映在書(shū)法藝術(shù)上則形成了飄逸而清麗的時(shí)代風(fēng)貌，即 “尚姿”。但明初永樂(lè)至正統(tǒng) （1403—1449）時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，統(tǒng)治秩序比較穩(wěn)固，書(shū)壇上出現(xiàn)了宰輔權(quán)臣所領(lǐng)導(dǎo)的“臺(tái)閣體”。到弘治（1505）之后，因朝政的腐敗，書(shū)法創(chuàng)作不再受到干預(yù)，臺(tái)閣體才告式微。明代由于裱褙裝幀技術(shù)大有改進(jìn)，書(shū)法從畫(huà)的題跋，詩(shī)文手卷擴(kuò)展為單獨(dú)書(shū)法創(chuàng)作，掛在墻上，成為一件完整的、獨(dú)立的書(shū)法作品。書(shū)法藝術(shù)不再是少數(shù)文人的享受，而是文化生活的必需品，書(shū)法日益成為廣大群眾的欣賞、收藏、交換、買(mǎi)賣(mài)的商品了。明代嘉靖（1522—1566）、 隆慶 （1567—1572）、 萬(wàn)歷 （1573—1620）年間達(dá)到了封建經(jīng)濟(jì)的頂點(diǎn)。書(shū)畫(huà)交易定價(jià)大體標(biāo)準(zhǔn)是古代高于現(xiàn)代；正書(shū)高于行草；畫(huà)價(jià)高于書(shū)價(jià)。

宋瓓 （1344—1380），字仲珩，文學(xué)家宋濂的次子，浦江 （今屬浙江）人。精篆、隸、真、草書(shū)。草書(shū)出入變化，不主故常，如天驥行中原，一日千里；超澗度險(xiǎn)，不動(dòng)氣力。大小二篆，純熟姿媚，小篆之工為明代第一。

宋克 （1327—1387），字仲溫，曾隱居南宮故里，自號(hào)南宮生，長(zhǎng)洲 （今蘇州）人。書(shū)出魏晉，取法鐘、王，小楷、章草氣韻雋秀。故筆精墨妙而風(fēng)度翩翩可愛(ài)，章草深得古人之妙，為明代第一。所書(shū)《七姬志》冠絕當(dāng)世。

祝允明 （1460—1526），字希哲，號(hào)枝山，長(zhǎng)洲 （今蘇州）人。文學(xué)家，早歲即兼二父 （外祖父徐有貞、岳父李應(yīng)禎，均擅書(shū)法）之美。楷書(shū)法鐘、王、智永、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、趙孟頫；行書(shū)則法王獻(xiàn)之，智永、褚遂良、張旭、懷素、李邕、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，無(wú)不臨寫(xiě)工絕逼真，晚年書(shū)法風(fēng)骨爛漫，天真縱逸，足與趙孟頫媲美。所書(shū)《王文恪公墓志銘》，方于晉而不疏，圓于歐而不局，是祝氏金石中第一。晚年所書(shū)小楷《黃庭經(jīng)》，轉(zhuǎn)運(yùn)遒逸，神韻具足，一反泥于點(diǎn)畫(huà)形似，而超出鉤環(huán)戈磔之間，信為書(shū)家絕技。

文徵明 （1470—1559），名壁，字徵明，以字行，號(hào)衡山居士，曾授翰林待詔。長(zhǎng)洲 （今蘇州）人，名畫(huà)家。少年時(shí)，拙于書(shū)，刻意臨學(xué)，先規(guī)模宋元；既悟筆意，遂盡棄去，專(zhuān)法晉唐。小楷法鐘王，圓勁古淡，雅而不俗；大楷效黃庭堅(jiān)；行書(shū)仿蘇、黃、米及《圣教序》，遂自成家。以小楷名海內(nèi)。

徐渭 （1521—1593），書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家、字文長(zhǎng)，號(hào)天地山人、青藤道士。山陰 （今紹興）人。行草書(shū)精偉奇杰，曾自言： “吾書(shū)第一；詩(shī)二；文三；畫(huà)四。”識(shí)者許之。其作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出。評(píng)者謂： “不論書(shū)法，而論書(shū)神，文長(zhǎng)誠(chéng)八法之散圣、字林之俠客也?！?/p>

董其昌 （1555—1636），字玄宰，號(hào)思白，亦號(hào)香光居士，謚文敏，華亭 （今上海松江）人，畫(huà)家。初師顏真卿、虞世南；上溯魏晉，自謂逼古。好書(shū)畫(huà)，臨摹真跡至忘寢食。轉(zhuǎn)法鐘、王，參酌李邕、徐浩、楊凝式筆意，自稱(chēng)于率意中得秀色。分行布白，疏宕秀逸，自成一派，對(duì)明末清初書(shū)風(fēng)影響很大。擅畫(huà)山水，淵源董源、巨然、二米 （米芾、米友仁），以黃公望、倪瓚為宗，講究筆致墨韻，風(fēng)格清潤(rùn)，自謂精工具體，不如文徵明，“至于古雅秀潤(rùn)，更進(jìn)一籌矣”。傳世作品藏故宮博物院、上海博物館、美國(guó)、日本美術(shù)館等。著有《容臺(tái)集》《容臺(tái)別集》《畫(huà)禪室隨筆》《畫(huà)旨》《畫(huà)眼》等。

明代書(shū)法家有成就者可以百計(jì)，上述書(shū)家，僅為杰出代表而已。

明代帝王均雅好書(shū)法，提倡刻帖，以書(shū)取士。這一風(fēng)氣，波及社會(huì)各階層，終明之世而不衰，而尤以前期為盛。永樂(lè)年間，由于《永樂(lè)大典》的編寫(xiě)以及后來(lái)重錄，對(duì)書(shū)寫(xiě)者需求量擴(kuò)大，對(duì)廣大讀書(shū)人、學(xué)子無(wú)疑是一種導(dǎo)向，從而推動(dòng)了帖學(xué)書(shū)法的發(fā)展，影響整個(gè)明代，這對(duì)于明代書(shū)法發(fā)展還是有積極貢獻(xiàn)的。

科舉時(shí)代，士大夫們熱衷于 “制藝”，即應(yīng)試的事，以博取功名，踏上仕途。為此他們尋師訪(fǎng)友，或會(huì)集志趣相投者，互相切磋學(xué)問(wèn)，交流心得，形成 “以文會(huì)友”“以書(shū)會(huì)友”的文人結(jié)社。在學(xué)術(shù)上，“尊經(jīng)復(fù)古”，在書(shū)法上則 “尚姿”或 “尚態(tài)”的典型的明代書(shū)學(xué)潮流，尤以吳門(mén)地區(qū)的書(shū)法家成就最為突出。后期的書(shū)壇，已沒(méi)有統(tǒng)一的美學(xué)導(dǎo)向，號(hào)稱(chēng) “邢張董米”的四家，事實(shí)上也只是齊名并世而互不相關(guān)。書(shū)法藝術(shù)的這種動(dòng)向，與繪畫(huà)的發(fā)展，大體相類(lèi)似而且同步，即以行草擅場(chǎng)的帖學(xué)取勝。故明人善行草，雖是無(wú)名者，亦有可觀。簡(jiǎn)牘之美，幾越唐宋。

三、再論胡問(wèn)遂先生明人書(shū)風(fēng)

世人是這樣評(píng)價(jià)胡問(wèn)遂先生書(shū)法的：我國(guó)著名書(shū)法家胡問(wèn)遂為當(dāng)代書(shū)法大家沈尹默先生的入室弟子。擅長(zhǎng)正、行、草書(shū)，取徑顏真卿，以上溯晉唐諸名家，尤得力于北朝碑版；行書(shū)兼采米法，而旁及蘇黃；草則服膺藏真，有明人韻致。所作筆力雄健，氣勢(shì)開(kāi)張。評(píng)者以為險(xiǎn)不怪、平不頗，寓方于圓，成一家面目，為卓有成就的書(shū)法大家。

胡問(wèn)遂先生《論書(shū)叢稿》書(shū)中第144頁(yè)說(shuō)：藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的典型反映，它具有鮮明的時(shí)代特征。書(shū)法也不例外。歷來(lái)說(shuō)晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚德，這都跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)習(xí)俗有密切關(guān)系。那么書(shū)法如何反映我們的時(shí)代精神？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為雄強(qiáng)的、流暢的、意氣風(fēng)發(fā)的。縱觀書(shū)法史，歷來(lái)書(shū)家都以圓筆為重，圓筆書(shū)家從古至今層出不窮。圓筆的秀美固然不可偏廢，但是方筆明快勁拔，更容易體現(xiàn)出我們的時(shí)代精神，當(dāng)今的書(shū)家著意于此，或許更能創(chuàng)出新的面目。

要寫(xiě)出個(gè)性，寫(xiě)出時(shí)代精神，應(yīng)當(dāng)在很好地繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。有些人把創(chuàng)新和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，以為傳統(tǒng)學(xué)多了會(huì)影響自己個(gè)性的發(fā)揮，會(huì)影響創(chuàng)新，其實(shí)這是一種誤解。傳統(tǒng)是前人經(jīng)驗(yàn)的積累，我們通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，加以思考，可以取其精華，為我所用。書(shū)法有其獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和技法，我們可以向前人學(xué)習(xí)怎樣運(yùn)用這些規(guī)律和技法，寫(xiě)出自己獨(dú)特的個(gè)性和面目。

我們學(xué)習(xí)并理解他書(shū)法學(xué)術(shù)思想后，再聯(lián)系他的一生如何獻(xiàn)身書(shū)法事業(yè)的實(shí)踐，加深領(lǐng)會(huì)一位書(shū)家書(shū)風(fēng)的創(chuàng)立是如何不易。

胡問(wèn)遂先生是作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法家和書(shū)學(xué)家，他既重 “遺貌取神”，更強(qiáng)調(diào)首先要 “形神兼?zhèn)洹?，即通過(guò)對(duì) “形”的把握，達(dá)到神似。他說(shuō)：“不求標(biāo)異出奇，以眩世人之眼目，唯期濯古來(lái)新，步踵前賢之法規(guī)?！闭媸瞧降杏姓嬉?。他多次對(duì)學(xué)生說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的深入把握才談得上取舍，才有可能有新的創(chuàng)作。胡先生每天埋頭臨池八小時(shí)，一部顏真卿《自書(shū)告身》帖寫(xiě)了四年，臨了一千余遍，寫(xiě)壞毛筆200余支。“反右”和 “文革”中，先生不能讀帖、臨帖，他就默記手臨、背誦碑帖，苦練指法，以手指代筆，作 “無(wú)字膝書(shū)”。在塵俗煩囂，人事紛更之中，不為物欲名利所誘，寄情翰墨，潛心臨池，年深日久，遂成自家風(fēng)范。1989年秋，胡先生應(yīng)邀到香港講學(xué)辦展，新加坡、臺(tái)灣、澳門(mén)書(shū)法界同仁紛紛趕到香港聽(tīng)課觀展。胡先生以其書(shū)學(xué)熔鑄古今、不偏不倚、至博且精，勇開(kāi)風(fēng)氣，所播深遠(yuǎn)而著稱(chēng)。自1961年起，經(jīng)各出版社出版的字帖多達(dá)10余種，發(fā)行逾600萬(wàn)冊(cè)。他的學(xué)生遍及美國(guó)、日本、新加坡和港澳地區(qū)，可謂桃李滿(mǎn)天下。

胡問(wèn)遂先生以正、行、草書(shū)名世。草書(shū)在宋、元時(shí)代未見(jiàn)專(zhuān)長(zhǎng)，所以明代在行、草書(shū)上有中興之功。以文徵明行、草書(shū)為例，與胡問(wèn)遂先生行、草書(shū)進(jìn)行比較：

文徵明書(shū)工行草，得智永筆意，遒逸婉秀，大字仿黃庭堅(jiān)，小楷尤見(jiàn)精工，以 “骨力”和 “氣韻”勝人。骨以間架結(jié)構(gòu)可塑，力則是其腕下功夫的體現(xiàn)；氣以力的組合來(lái)體現(xiàn)，韻則要看書(shū)家多方面修養(yǎng)和功力。再看胡問(wèn)遂先生的行草書(shū)，漸漸變圓潤(rùn)秀雅為雄強(qiáng)方勁，楷書(shū)端凝樸茂中含縱橫之勢(shì)，行草遒密飛動(dòng)中寓沉著之致，如黃山谷稱(chēng)米書(shū)如快劍斫陳，強(qiáng)弩射千里一樣，明人的 “尚姿”韻致，這種境界在胡問(wèn)遂先生行草書(shū)中都能得到印證。胡問(wèn)遂先生與文徵明書(shū)風(fēng)雖有別，但氣韻則一脈相承。胡問(wèn)遂先生本人或許并沒(méi)有刻意追求 “明人韻致”，但這卻是他功力深厚的自然流露。所謂 “功到自然成”，當(dāng)代 “文徵明”是矣！

清代比明代更接近現(xiàn)代，為什么不說(shuō)胡問(wèn)遂先生書(shū)風(fēng)是清代書(shū)風(fēng)呢？我認(rèn)為清代書(shū)法中篆、隸兩種書(shū)體成就較大，水平之高和名家者之多，彌補(bǔ)了唐宋以來(lái)的不足。但清代行草書(shū)是薄弱的一環(huán)，沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)像唐、宋、元、明時(shí)代的行草書(shū)大家，而且清代書(shū)風(fēng) “尚變”，整個(gè)書(shū)風(fēng)有 “粗糙”之嫌，與胡問(wèn)遂先生書(shū)風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。

另外胡問(wèn)遂先生學(xué)書(shū)經(jīng)歷與年長(zhǎng)他363歲的明代董其昌有驚人的相似之處?！逗鷨?wèn)遂論書(shū)叢稿》書(shū)中說(shuō)：導(dǎo)致我將畢生精力投注到書(shū)法上去的，卻另有一件微不足道的小事。大概在二十歲那年吧，為了尋找職業(yè)，需要一份自薦書(shū)。雖說(shuō)當(dāng)年我已有十多年的書(shū)齡，但書(shū)送上以后，沒(méi)想到竟然因我字寫(xiě)得太差而被貶下。當(dāng)時(shí)我不懂得尋求職業(yè)的奧妙，也不懂得別人尋找托詞借口的方法，就僅僅這一句話(huà)，把我刺激得暗中發(fā)誓：“書(shū)不驚人死不休?！弊源?，我越發(fā)熱衷于書(shū)法……我在中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)編的《書(shū)法輔導(dǎo)》（第三冊(cè)）上讀到如下一段話(huà)：

左起：胡問(wèn)遂、褚保權(quán)、沈尹默

董其昌在書(shū)法上奮發(fā)努力，是從受刺激開(kāi)始的。那時(shí)的科舉考試要求寫(xiě)一手較好的臺(tái)閣體楷書(shū)，董其昌因?yàn)闀?shū)法不佳把本來(lái)可以得到的第一名丟掉。自然他首先下功夫練習(xí)楷書(shū)，而不是行書(shū)。在楷書(shū)的學(xué)習(xí)上，也難免從講求法度的唐代書(shū)家中選舉楷模。進(jìn)一步又學(xué)習(xí)魏晉鐘、王二家真書(shū)。行書(shū)主要致力于蘇、米兩家，尤得力于米的行書(shū)。

以上可見(jiàn)時(shí)代雖不同，但從失敗中奮起則完全一致。學(xué)書(shū)經(jīng)歷和取法晉、唐、宋諸家亦相同，在精神實(shí)質(zhì)上有某種聯(lián)系，反映在書(shū)法作品上則氣韻生動(dòng)，有明人韻致。其實(shí)胡問(wèn)遂先生書(shū)風(fēng)不在明人之下，而且又有新時(shí)代的風(fēng)尚，如北碑風(fēng)格代表作毛主席詩(shī)詞《到韶山》等，雄強(qiáng)寬博、氣勢(shì)非凡。但是，沒(méi)有靈性和天才，光靠勤奮也不行，還有 “天意”，是時(shí)代選擇了胡問(wèn)遂先生，也是廣大人民選擇了胡問(wèn)遂先生。胡問(wèn)遂先生一生為人堂堂正正，書(shū)法堂堂正正?！罢髿庀蟆笔撬麨槿?、為書(shū)、為文的總和。

人們常常流連明代燦爛的文化，民間的富庶與生活的多彩，無(wú)論青花瓷還是明代家具、明代建筑、明代服飾、明代小說(shuō)、明代戲曲、明代詩(shī)歌以及明代文人的瀟灑與飄逸，又聯(lián)想到明代書(shū)畫(huà)藝術(shù)，從人們把胡問(wèn)遂先生書(shū)風(fēng)評(píng)為 “明人韻致”的贊許中，看到了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的渴望與親近，揭示了中華民族的價(jià)值追求。所以，我們必須努力學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于文化發(fā)展繁榮的系列重要講話(huà)，習(xí)近平同志的講話(huà)為我們?cè)谛滦蝿?shì)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本指引。