關(guān)公文化在“一帶一路”背景下的泰國(guó)傳播

王曉喬?李迎春?朱增偉

摘 要：在“一帶一路”的歷史機(jī)遇下，關(guān)公文化的海外傳播具有重要意義。泰國(guó)華人弘揚(yáng)“仁義忠勇，關(guān)公為媒”的傳統(tǒng)美德，傳播了中華正氣，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。泰國(guó)傳播關(guān)公文化的情況可以對(duì)新時(shí)代關(guān)公文化的國(guó)際傳播提供若干啟示：關(guān)公文化是中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的有益途徑，尤其是在“一帶一路”的背景下，推動(dòng)關(guān)公文化在海外更廣泛傳播十分必要；關(guān)公文化的國(guó)際傳播應(yīng)善于借用世界熟知的關(guān)公文化現(xiàn)有符號(hào)體系和話語(yǔ)體系，充分利用世界各地華僑華人信仰帶這一難得的傳播平臺(tái)和媒介；關(guān)公文化的國(guó)際傳播重點(diǎn)在于挖掘其“忠、義、信、智、仁、勇”的價(jià)值理念，提煉出以誠(chéng)相待、以義謀利、和諧共生、互利共贏的企業(yè)精神。

關(guān)鍵詞：一帶一路；關(guān)公文化；泰國(guó)傳播；價(jià)值理念；國(guó)際傳播

中國(guó)是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)文化傳承的文明古國(guó)。在深厚的傳統(tǒng)文化中，我們需要特別重視的是文德與武功、文治與武事；因?yàn)檫@與個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家興盛關(guān)系重大，故而舊有“文孔武關(guān)”之說(shuō)?！拔目住笔钦f(shuō)春秋時(shí)期的孔子是“文圣”方面的代表，“武關(guān)”是說(shuō)三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽是“武圣”方面的代表；關(guān)羽也因此被敬稱(chēng)為“關(guān)公”，甚至“關(guān)帝”。在歷史上，各地建立的數(shù)不勝數(shù)的“文廟”和“武廟”，就是祭祀孔子和關(guān)公，宣揚(yáng)文治與武事的場(chǎng)所。成都就有大關(guān)廟街、小關(guān)廟街，證明過(guò)去武廟甚多。中國(guó)傳統(tǒng)文化早已走向世界，特別是在日韓和東南亞，影響極大。在近些年中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”背景下，關(guān)公文化應(yīng)該在泰國(guó)有更強(qiáng)烈的傳播。

一、“一帶一路”與關(guān)公文化傳播

2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，簡(jiǎn)稱(chēng)“一帶一路”。其構(gòu)想是：借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙、多邊機(jī)制，借助既有的行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治上互信、經(jīng)濟(jì)上融合、文化上包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。[1]

“一帶一路”建設(shè)不僅有經(jīng)濟(jì)方面的考量，更是促進(jìn)人文交流的橋梁。從人文交流的角度講，關(guān)公文化的傳播就是其中非常重要的內(nèi)容。

為什么要傳播關(guān)公文化？因?yàn)殛P(guān)公文化不僅是一種文化，更是一種精神。三國(guó)時(shí)期的蜀漢大將關(guān)羽在近六十年的生涯中，輔佐劉備，馳騁疆場(chǎng)，以圖“興復(fù)漢室”，恢復(fù)統(tǒng)一大業(yè)。他的人生譜寫(xiě)的是一曲令人感慨萬(wàn)端的忠貞慷慨之歌。關(guān)公文化即是關(guān)羽在其策馬橫刀，征戰(zhàn)群雄過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的思想觀念、精神氣質(zhì)、道德品質(zhì)。我們可以將其概括為：待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進(jìn)，即忠義仁勇和誠(chéng)信精神。這些精神，體現(xiàn)的是中華民族的傳統(tǒng)美德。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化。關(guān)公文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化。關(guān)公文化所宣揚(yáng)的忠義仁勇精神，屬于儒家文化之倫理文化的范疇。如今，它已然成為民族精神和民族大義的內(nèi)容，成為社會(huì)發(fā)展與和諧的一個(gè)基石。

在“一帶一路”的歷史機(jī)遇下，關(guān)公文化的海外傳播具有重要的意義。魏家祥博士在2017年對(duì)“一帶一路”與關(guān)公文化傳播作過(guò)深刻闡述，他說(shuō)：“關(guān)公精神是‘一帶一路戰(zhàn)略的重要文化符號(hào)，關(guān)公文化經(jīng)過(guò)走西口、闖關(guān)東、下南洋三次大的移民行動(dòng)，傳播到東南亞以及世界各地。在絲綢之路的沿線城市和國(guó)家，分布著上萬(wàn)間關(guān)公廟，這是民心相通的重要媒介，是跨越國(guó)度，圓通儒釋道，和睦多元民族，富有新時(shí)代價(jià)值的中華優(yōu)秀文化代表，是凝聚天下華人的精神紐帶和溝通世界的情感鑰匙?！盵2]

“一帶一路”必然推動(dòng)關(guān)公文化在包括泰國(guó)在內(nèi)的海外有更廣泛的傳播。

二、泰國(guó)傳播的關(guān)公文化

中泰兩國(guó)人民有著悠久的交往史。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在漢代，中國(guó)與泰國(guó)（暹羅）就開(kāi)始有了交往，到明朝達(dá)到頂峰。在明代的276年間，阿瑜陀耶王國(guó)派遣使臣來(lái)華共計(jì)112次，明朝派遣使臣訪問(wèn)阿瑜陀耶王國(guó)19次，明朝三寶太監(jiān)鄭和兩次訪問(wèn)阿瑜陀耶王國(guó)。[3]歷史上，因?yàn)橛写罅恐袊?guó)移民涌入泰國(guó)，所以泰國(guó)的歷朝歷代都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的華文教育學(xué)校，使得漢語(yǔ)和漢文化在泰國(guó)華人社會(huì)代代相傳，中國(guó)文化逐步融入泰國(guó)社會(huì)。

中國(guó)的文學(xué)作品大量傳入泰國(guó)，盡管有“千佛之國(guó)”聲譽(yù)的泰國(guó)以佛教為國(guó)教，但不宣揚(yáng)佛教的《三國(guó)演義》仍然是最受泰國(guó)民眾喜愛(ài)的中國(guó)文學(xué)作品。在泰國(guó)人眼里，關(guān)羽、劉備、張飛三人是為了“伸大義于天下”的共同理想而“桃園結(jié)義”，他們是為了天下百姓。

在泰國(guó)，將劉備、關(guān)羽、張飛當(dāng)作神明供奉的廟宇隨處可見(jiàn)，并且香火旺盛，有些人家甚至在家里有專(zhuān)門(mén)的神堂來(lái)敬奉與供奉劉、關(guān)、張三人。這與中國(guó)隨處都有關(guān)帝廟，而少見(jiàn)先主廟、桓侯廟是完全不同的。當(dāng)然也不否認(rèn)，劉、關(guān)、張三人，在泰國(guó)最受民眾敬仰的還是關(guān)羽。

據(jù)泰國(guó)歷史演義叢書(shū)出版委員會(huì)·中國(guó)歷史演義叢書(shū)《總序》所言：泰國(guó)人認(rèn)為，在劉、關(guān)、張三人中，劉備是蜀漢的靈魂人物，而關(guān)羽則是蜀漢中的五虎上將之首，是一位英明神武的英雄，一直以來(lái)都是人們心中“大義”的象征，被敬稱(chēng)為關(guān)公。[4]

泰國(guó)的三國(guó)文化傳播，完全不同于日、韓，它就是不同文化的融入。統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有以這部儒學(xué)代表著作的傳播來(lái)強(qiáng)化政權(quán)的目的。他們是抱著一種欣賞的態(tài)度，不加干涉地接受，并最終讓它與本土文化融為一體。[5]所以，三國(guó)文化在泰國(guó)的傳播，不具備任何強(qiáng)制性，完全是一種民眾的喜好。

緊鄰湄南河的泰國(guó)曼谷大皇宮，是一處位于曼谷市中心的大規(guī)模古建筑群。它是曼谷王朝的象征，也是旅游者去泰國(guó)的鐘愛(ài)之地。可就是在大皇宮和玉佛寺中，卻矗立著關(guān)公的人物塑像。這說(shuō)明，傳播中華傳統(tǒng)美德的關(guān)公文化，早已成為泰國(guó)人的信仰，不僅深入民間，而且得到皇室認(rèn)可。

關(guān)公文化在泰國(guó)傳播甚廣，尤其是在關(guān)公身上體現(xiàn)的中華正氣，在泰國(guó)更是影響巨大，連執(zhí)法部門(mén)都要供奉他。在泰國(guó)的警察署，一般都擺放有關(guān)公塑像，而警察們常祭常拜已成習(xí)慣，既祈求自己能夠像關(guān)公那樣英明神武，同時(shí)又祈求關(guān)公保佑社會(huì)平安，保佑自己與家人平安。在泰國(guó)，法庭是莊嚴(yán)的；可是在開(kāi)庭之前有一道必須的儀式——全體法官都必須在關(guān)公塑像前宣誓，以示執(zhí)法公正，隨后才能進(jìn)入有關(guān)司法程序。泰國(guó)民眾非常認(rèn)可這樣的方式。

海外（包括泰國(guó)）之所以擁有眾多關(guān)公廟，是由于在關(guān)公身上所體現(xiàn)的忠誠(chéng)、信義、仁智、勇武這四種精神能使海外華人形成共識(shí)。海外華人需要借此傳承中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)華人新生代對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同。所以，海外的關(guān)公廟，早已成為華人華僑思念故土、祭拜先祖、相互幫助的最佳場(chǎng)所。華僑將關(guān)公文化傳入僑居國(guó)，為中華文化在海外的傳播及僑居國(guó)多元文化的形成作出了歷史性貢獻(xiàn)。

關(guān)公廟之所以出現(xiàn)在泰國(guó)各地，還有一大原因是百年前大量華人在特殊時(shí)期搬離中國(guó)，舉家前往泰國(guó)等東南亞國(guó)家去發(fā)展。他們?cè)趯⒔?jīng)濟(jì)影響帶去的同時(shí)，也將中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化、宗教信仰帶了過(guò)去。它們無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面還是文化信仰上，對(duì)華人所在的東南亞國(guó)家都影響重大，貢獻(xiàn)重大。

例如，在泰國(guó)南部的蘇梅島，有這樣的傳說(shuō)：在150年前，中國(guó)海南島的漁民出海捕魚(yú)。因?yàn)楹叫械牡胤教h(yuǎn)時(shí)間太長(zhǎng)，當(dāng)他們?cè)诤Ｉ嫌龅酱箫L(fēng)浪時(shí)，為尋找島嶼暫時(shí)躲避而發(fā)現(xiàn)了蘇梅島，他們也就成為該島的最早居民。而“蘇梅”這個(gè)名稱(chēng)，據(jù)說(shuō)就是海南方言中“很美”的意思。由于海南漁民一代又一代在蘇梅島扎根生活，逐漸融入泰國(guó)文化，而島上居民差不多又都有華人血統(tǒng)，從而在這座美麗的海島上保存了中華文化的深深印記。

不僅是傳說(shuō)，泰國(guó)文獻(xiàn)記載，早在清同治十一年（1872年），由華僑楊金玉等人發(fā)起，當(dāng)?shù)丨偧l(xiāng)親籌資，就在蘇梅島建造了關(guān)公廟。[6]如今，這座背靠翠綠山巒，遙望碧藍(lán)海灣，擁有兩百多年歷史的關(guān)帝神廟，已成為蘇梅島旅游的地標(biāo)，香火非常鼎盛。

蘇梅島建造的關(guān)公廟為典型的中國(guó)式建筑。正殿奉祀關(guān)公神龕，大殿正上方懸掛“萬(wàn)世流芳”“義播千秋”“忠義仁勇”三塊木雕牌匾。所有匾牌木雕、神像祭器的制作工藝精美絕倫，色彩明亮，大氣磅礴。

公廟前的廣場(chǎng)上矗立著一尊16米高的關(guān)公雕像，成為蘇梅島旅游景點(diǎn)的最大亮點(diǎn)。關(guān)公雕像的眼睛雙目微醺，不怒而威。整個(gè)雕像工程規(guī)模巨大，但工藝精湛而美麗。人物表情生動(dòng)。手關(guān)節(jié)、衣帶和刀紋清晰立體，非常生動(dòng)。

雖然在16米高的巨型關(guān)羽雕像前只有一只小香爐，但很多人都來(lái)這里祭拜。在中國(guó)文化中，關(guān)羽也是財(cái)神，所以無(wú)論是做合法生意的商人，還是懷揣致富夢(mèng)想的普通人，都去祭拜。

社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，使現(xiàn)今的傳播方式越來(lái)越多元化，這為包括關(guān)公文化在內(nèi)的三國(guó)文化乃至中華文化在泰國(guó)的廣泛傳播提供了更多的路徑。傳播主體和傳播形式的多元化，為關(guān)公文化在泰國(guó)社會(huì)全范圍內(nèi)的傳播提供了保障，使關(guān)公文化在泰國(guó)的受眾也更廣泛。

泰國(guó)傳播的關(guān)公文化，除了團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)，創(chuàng)新民主，更弘揚(yáng)以關(guān)公文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣導(dǎo)忠義仁勇的關(guān)公精神，這是最重要的文化引導(dǎo)和思想保證。[7]

三、泰國(guó)傳播關(guān)公文化的啟示

泰國(guó)傳播關(guān)公文化的情況可以對(duì)新時(shí)代關(guān)公文化的國(guó)際傳播提供若干啟示。

首先，關(guān)公文化是中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的有益途徑，尤其是在“一帶一路”的背景下，推動(dòng)關(guān)公文化在海外更廣泛傳播十分必要。

“以誠(chéng)為本、以義求利”是海外華人關(guān)公文化的價(jià)值核心。關(guān)公文化，特別是其中的關(guān)公信仰、關(guān)公崇拜，體現(xiàn)的是海外華人社會(huì)普遍的誠(chéng)、義價(jià)值觀念，這也是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的寶貴資源。而傳播關(guān)公文化，可以向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀、義利觀和財(cái)富觀，宣傳中國(guó)價(jià)值觀，為“一帶一路”倡議的落實(shí)積累價(jià)值互信和價(jià)值共識(shí)。

其次，關(guān)公文化的國(guó)際傳播應(yīng)善于借用世界熟知的關(guān)公文化現(xiàn)有符號(hào)體系和話語(yǔ)體系。

隨著中國(guó)人和海外華人在世界各地旅行，關(guān)公文化的價(jià)值理念勢(shì)必為世界所知。因此，中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播應(yīng)充分利用世界各地華僑華人信仰帶這一難得的傳播平臺(tái)和媒介，整合各種形式的人際傳播、群體傳播和大眾傳播，有效提高傳播的廣度、深度和密度。

國(guó)際交流的最佳方式是講好故事。關(guān)公文化的國(guó)際傳播可分為三個(gè)層次，即關(guān)公廟、關(guān)公雕像和祭祀場(chǎng)所的物化符號(hào)系統(tǒng)、關(guān)公崇拜的儀式符號(hào)系統(tǒng)和相關(guān)的故事系統(tǒng)。關(guān)公文化的故事可以包括以下幾個(gè)方面：一是關(guān)公的故事；二是古代商幫的故事，其以關(guān)公為經(jīng)營(yíng)之神，以誠(chéng)相待，以義謀利；三是華僑華人和中資公司“愛(ài)到極致”“攜手共進(jìn)”，與東道國(guó)人民和睦相處、互利共贏的奮斗故事；四是海外華人因?yàn)槌缟嘘P(guān)公、崇拜關(guān)公而提升自己的故事。這些充滿東方傳奇和道德感染力的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，取之不盡。

再次，關(guān)公文化的國(guó)際傳播重點(diǎn)在于其蘊(yùn)含的以誠(chéng)相待、以義謀利、和諧共生、互利共贏的企業(yè)精神。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。”[8]關(guān)公文化表達(dá)了中華民族對(duì)人類(lèi)美好道德品質(zhì)的追求。關(guān)公的故事充滿傳奇色彩，關(guān)公的國(guó)際傳播很容易找到人類(lèi)情感的共同點(diǎn)，引發(fā)共鳴，很容易達(dá)成價(jià)值共識(shí)。關(guān)公文化的國(guó)際傳播重點(diǎn)在于挖掘其“忠、義、信、智、仁、勇”的價(jià)值理念，提煉出以誠(chéng)相待、以義謀利、和諧共生、互利共贏的企業(yè)精神，展示中國(guó)人民的信用意識(shí)和用生命鑄就的契約精神，并基于中國(guó)人和海外華人對(duì)關(guān)公的信仰向世界推廣關(guān)公文化。

通過(guò)關(guān)公文化的國(guó)際傳播，我們能夠讓世界各國(guó)理解中華民族的誠(chéng)信、正義和財(cái)富觀，讓歷史講述現(xiàn)實(shí)，并用現(xiàn)實(shí)照亮未來(lái)，進(jìn)而以更加積極的態(tài)度吸引更多國(guó)家參與到“一帶一路”的歷史進(jìn)程中來(lái)，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（本文為四川省地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心2022年度開(kāi)放課題“‘一帶一路背景下三國(guó)文化在泰國(guó)傳播創(chuàng)新模式研究”，課題編號(hào)2022DFWH013的階段成果）

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)習(xí)近平：《弘揚(yáng)人民友誼共創(chuàng)美好未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月8日第三版；習(xí)近平：《中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)只會(huì)越開(kāi)越大》（2018年4月10日），《習(xí)近平著作選讀》第二卷，人民出版社2013年版，第145頁(yè)。

[2]彭允好：《關(guān)公文化：“一帶一路正義的傳承”》，西部文化網(wǎng)http：//m.xbculture.com/nd.jsp？_sc=2&id=197。

[3]參見(jiàn)李萍、李磊、金偉：《巴蜀三國(guó)文化符號(hào)泰國(guó)傳播研究》，西南大學(xué)出版社2022年版，第35頁(yè)。

[4]參見(jiàn)《巴蜀三國(guó)文化符號(hào)泰國(guó)傳播研究》，西南大學(xué)出版社2022年版，第111頁(yè)。

[5]參見(jiàn)楊麗周、鄧云川：《淺析〈三國(guó)演義〉在泰國(guó)廣泛傳播的原因》，載《東南亞縱橫》2011年第1期。

[6]參見(jiàn)羅霞：《“隱居”蘇梅》，載《海南日?qǐng)?bào)》2012年10月9日。

[7]參見(jiàn)李官：《三國(guó)文化在東南亞的傳播及其對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的啟示——以〈三國(guó)演義〉在泰國(guó)的傳播為例》，《哈爾濱師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期，第146—148頁(yè)。

[8]《習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

作者單位：成都武侯祠博物館