美學(xué)視角下的昭通文學(xué)創(chuàng)作

內(nèi)容摘要：“儒”與“道”是中國(guó)美學(xué)的文化基因，儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；道家美學(xué)具有一種超越飄逸的“妙”的情感體驗(yàn)，蘊(yùn)含著人類永恒的精神追求。但無(wú)論是儒家還是道家他們的文學(xué)價(jià)值取向都從人自身的角度出發(fā)，大文學(xué)和藝術(shù)看作是思想和情感的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 昭通文學(xué) 創(chuàng)作

“儒”與“道”是中國(guó)美學(xué)的文化基因，儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；道家美學(xué)具有一種超越飄逸的“妙”的情感體驗(yàn)，蘊(yùn)含著人類永恒的精神追求。但無(wú)論是儒家還是道家他們的文學(xué)價(jià)值取向都從人自身的角度出發(fā)，大文學(xué)和藝術(shù)看作是思想和情感的表達(dá)。春秋時(shí)期，孔子就說(shuō)詩(shī)可以：“興、觀、群、怨”；把文藝同個(gè)人的情感抒發(fā)聯(lián)系起來(lái)；《禮記·樂(lè)記》中也指出“人心之動(dòng)，物使之然，感于物而動(dòng)，故行于聲”，[1]（p231）把文學(xué)作品看成人內(nèi)心感受的自然流溢。到了漢代，司馬遷強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤著書”；唐代李白說(shuō)“哀怨起騷人”；宋代韓愈強(qiáng)調(diào)“不平則鳴”，這一脈相承的傳統(tǒng)都是強(qiáng)調(diào)文藝是作家自己最深切最真摯情感、最血淚心聲的表達(dá)。回顧昭通文學(xué)發(fā)展的風(fēng)雨歷程，那種強(qiáng)調(diào)對(duì)苦難的體認(rèn)和超越，對(duì)人間深層次關(guān)切的風(fēng)格，一直以來(lái)影響著昭通文化的民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、民眾性格和價(jià)值理念。可以得出儒與道的美學(xué)精神在昭通作家的人格構(gòu)成和思維積淀上依然非常豐厚，同時(shí)還潛移默化的影響著。以夏天敏、雷平陽(yáng)為首的昭通作家群的創(chuàng)作，深刻盛同的憂患意識(shí)和對(duì)苦難的體認(rèn)與超越，使得昭通的文學(xué)作品體現(xiàn)出了獨(dú)具的審美特征。

一.具有憂患意識(shí)的審美創(chuàng)作

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神中，始終存在著一種根本性的憂患意識(shí)，“做《易》者，其有憂患乎？”[2]（p18）（《易傳·系辭下》）這種憂患是超越具體事物的，是一種基本的生命體驗(yàn)?！白釉诖ㄉ显?，逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）這種代表汝家核心價(jià)值理念的憂患意識(shí)，給昭通文學(xué)的創(chuàng)作帶來(lái)了憂傷、惆悵的基調(diào)。具體表現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作上是一種沒(méi)有“不朽”意義的生命之憂，是深刻、沉痛的生命感懷。夏天敏曾說(shuō)的那樣：“沉痛永遠(yuǎn)是我創(chuàng)作的一個(gè)主題?！痹?gòu)闹袊?guó)古代傳統(tǒng)文藝?yán)碚搧?lái)看，作家文化人格和思維的形成來(lái)源于其成長(zhǎng)的文化環(huán)境。正如昭通作家一樣，濫觴于20世紀(jì)80年代，成熟190年代關(guān)于昭通作家群最簡(jiǎn)明額要的說(shuō)法，是指在昭通出生，祖籍是昭通和在昭通工作和生活的寫作者。他們創(chuàng)作的作品始終與昭通人民與昭通土地血脈相連，在情感上始終保持著來(lái)自對(duì)底層人民的認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，他們才能從這塊最評(píng)級(jí)的土地最普通的民眾身上找到勇者的力量和博大的情感道德準(zhǔn)則。因?yàn)橹挥辛⒆阌谶@一具有歷史感的厚實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作才是真正意義上的昭通本土文學(xué)作品。如夏天《好大一對(duì)羊》，呂翼的《土脈》。孫世祥《神使》等作品都體現(xiàn)了這種思想傾向。作家們以飽受愛與痛的深情來(lái)寫昭通人的生存艱難、觸目驚心的貧困以及貧困造成的精神病態(tài)，但這種深情并沒(méi)有像火山一樣噴發(fā)出熾熱的火焰，而是凈化、升華為一種哀痛的反思與價(jià)值的判斷。在夏天敏的作品，《皇木滑竿》中，講述的是陳滑竿和謝長(zhǎng)腳這兩位靠抬滑竿為生的底層民眾對(duì)滑竿那份深情。這不僅因?yàn)榛誓净驮?jīng)是他們的衣食父母，更是因?yàn)樗娮C了一個(gè)時(shí)代的歷史變遷。這種對(duì)民間文化的認(rèn)同不僅僅是體現(xiàn)于民間倫理來(lái)評(píng)判人物的行為，張揚(yáng)人物蓬勃，粗野的生命力；更是以抬竿人的變化來(lái)體現(xiàn)作者對(duì)飛速發(fā)展的物質(zhì)文明所造成的環(huán)境惡化、人性淪落的憂郁和悲痛之情。

其次，昭通作家對(duì)生命的憂患感，作為創(chuàng)作的一個(gè)主導(dǎo)性基因，一直都生存在昭通詩(shī)人的詩(shī)心之中，特別是詩(shī)人雷平陽(yáng)以“鄉(xiāng)愁”為主題的詩(shī)歌，既包含著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也包含著極度的迷戀與崇敬中夾雜的悵惘、無(wú)奈和深深的憂郁之情。所以詩(shī)人雷平陽(yáng)動(dòng)情的寫下了這首《親人》“我只愛我寄宿的云南，因?yàn)槠渌?，我都不愛，我只愛云南的昭通市，因?yàn)槠渌鞘形叶疾粣邸业膼郦M隘，偏執(zhí)，像針尖上的蜜蜂……我只會(huì)愛我的親人——這逐漸縮小的過(guò)程耗盡了我的青春和悲憫?！盵3]（p118）

這種看似偏狹的選擇中，實(shí)際包含著詩(shī)人對(duì)天地?zé)o限、人生有限的生命感懷，親切沉痛，曠達(dá)厚樸，讓人穿越千年，仿佛把全世界都匯集在一個(gè)詩(shī)心之中，一夜之間吟盡了生命的憂患。再看這首驚心動(dòng)魄的《戰(zhàn)栗》：“那個(gè)躲在玻璃后面數(shù)錢的人，她是我鄉(xiāng)下的窮親戚……為了生活，她幾乎把自己榨干，為了生活，她可以放下自己的尊嚴(yán)謀得在城市的一席之地，噓，好心人啊，請(qǐng)別驚動(dòng)她，讓她好好戰(zhàn)栗，最好能讓安靜的世界，只剩下她，在戰(zhàn)栗……”[4]（p201）

這是詩(shī)人在審視現(xiàn)代工業(yè)文明單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的惡果以形象的方式所進(jìn)行的批判。然而，昭通詩(shī)歌之妙并不僅僅在于將人生譜寫成一曲哀歌，使人人都借詩(shī)歌為人生一哭，而在于借有限的景物和具體的情感體驗(yàn)，抒發(fā)對(duì)這片眷戀土地的生命體驗(yàn)。正因?yàn)橛羞@么多依然守著心靈凈土的人存在，所以作者有理由相信，在昭通這片土地上，物欲是永遠(yuǎn)也無(wú)法替代真正的精神追求的，這也是昭通詩(shī)人詩(shī)歌精神之所在。

二.苦難的審美體認(rèn)與超越

中國(guó)的美學(xué)精神是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的思維方式，始終追求一種“天人合一”的和諧狀態(tài)；“天人合一”就是這種物我皆相通、皆相和諧的“太和”境界，故曰，“大樂(lè)與天地同和”，強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)省的精神境界。而這種境界又只有內(nèi)省的情感體驗(yàn)才能確證。從儒道互補(bǔ)的格局來(lái)看，由于他們的倫理原則是天下之通則，所以，“有形者莫不有情，有情者莫不相感，相感者莫不相通，相通者莫不和諧”。在這種傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維方式的影響下使得昭通文學(xué)的審美價(jià)值取向更容易走向?qū)嚯y的超越之路。其實(shí)，苦難意識(shí)是作家對(duì)人類精神自由的解放和對(duì)人的自身存在價(jià)值的追尋，意味著對(duì)人類命運(yùn)的悲憫、同情與愛，而對(duì)苦難的超越則有力地抗拒著精神的頹廢與沉淪，表明著自我救贖的靈魂升華。呂翼在他的小說(shuō)《村莊的喊叫》中塑造的納加，不但一次次的承受著精神和肉體的雙重苦役，而且還隱忍和品味著苦難，他說(shuō)：“我們的的確確面對(duì)和迎受的是苦難，但正因?yàn)槲覀兡軌蛑泵婵嚯y，從而使我們變得偉大”。[5]（p10）這里面確乎蘊(yùn)含著一種沉郁的自審意識(shí)，苦難的強(qiáng)化使人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄對(duì)人類命運(yùn)與困境的思考。它總是將人物置于靈魂的殘酷搏斗中進(jìn)行拷問(wèn)，最終經(jīng)過(guò)痛苦砥礪以求得精神的自由超脫。又如昭通作家夏吟的《巾幗烏蒙——昭通歷史上的杰出女性》雖然一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域文化會(huì)形成不同的性格差異，但她筆下的女性形象集中起來(lái)則突出其忍耐、堅(jiān)韌、無(wú)私、奉獻(xiàn)等品質(zhì)。她們健康，美麗，多情，充滿活力，追求自由的天性，當(dāng)國(guó)家、社會(huì)處于大難臨頭，生死未卜的關(guān)鍵時(shí)刻，她們往往所表達(dá)出的思想既有比男子更重要的功能，顯示出了昭通女性自由奔放的形象，呈現(xiàn)出一種開放自由的氣度。在充滿了歷史感的敘述之中，充斥了大量的地方民族經(jīng)歷、民族情緒和情感元素，配合作者大量主觀感覺的描寫，使得語(yǔ)言汪洋恣肆，無(wú)拘無(wú)束。使得她們的生命猶如一直在無(wú)限世界里激情燃燒的蠟燭，在世界照亮的一瞬間就化為灰燼，自身也在這火焰中鳳凰涅磐。這是一群為自我的無(wú)限理想而生的人，因此，她們的人生是悲劇式的人生，并也因此而偉大。昭通作家群對(duì)苦難的獨(dú)具匠心的體認(rèn)，使得昭通文學(xué)因創(chuàng)造自由精神的理想境界而偉大；完美而無(wú)限的境界給了我們安慰與希望，構(gòu)成了昭通人不可欠缺的精神需求。

三.結(jié)語(yǔ)

文化傳統(tǒng)對(duì)昭通文學(xué)創(chuàng)作的影響是我們不能忽視的話題，昭通文學(xué)歷來(lái)以恢宏恣肆的開放氣度，兼收并蓄的思想文化品格，既保有儒家積極入世的歷史使命意識(shí)、憂患意識(shí)與責(zé)任感，有保有黃老道學(xué)主張出世的豁達(dá)與灑脫。因此，認(rèn)識(shí)、理解、發(fā)掘傳統(tǒng)文化對(duì)昭通文學(xué)的影響與貢獻(xiàn)，既是當(dāng)代需要的使然，同時(shí)更將對(duì)推進(jìn)昭通文學(xué)和諧發(fā)展起到重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]詹锳.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989

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[5]王彬彬.成為好作家的條件[J].文藝爭(zhēng)鳴，2017（10）

該文為云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)青年項(xiàng)目《昭通作家群鄉(xiāng)土小說(shuō)研究》階段性成果，題號(hào)：QN2016039；云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《昭通鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作研究》，類型：基礎(chǔ)性研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016ZZX231

（作者介紹：張偉，昭通學(xué)院人文學(xué)院講師，從事現(xiàn)代文學(xué)研究）