古希臘文學(xué)作品里的“男風(fēng)”

內(nèi)容摘要：“男風(fēng)”指男同性戀現(xiàn)象或男同性戀活動(dòng)。同性戀（homosexual）一詞是現(xiàn)代詞匯，但溯古追源，男同性戀在古希臘時(shí)期就早已出現(xiàn)，是古希臘時(shí)期重要的文化現(xiàn)象，從古希臘神話、古希臘史詩(shī)、戲劇以及古希臘哲人的文篇中都有具體的反映，因此以古希臘各個(gè)時(shí)期具有代表性的作品為例，依據(jù)其中有關(guān)于男同性戀的文字，來(lái)探討男同性戀在古希臘社會(huì)中的存在狀況。

關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué) 男風(fēng) 男同性戀

一.古希臘神話

在古希臘神話傳說(shuō)中，不乏關(guān)于同性之愛的描述，特此找到兩個(gè)具有代表性的古希臘神話，對(duì)早期同性之愛進(jìn)行探討。

（一）古希臘神話中的“少年愛”

1.宙斯（Zeus）與伽倪墨得斯（Ganymede）

宙斯是至高無(wú)上的雷電之神，是眾神和凡人之父。以美貌著稱的伽倪墨得斯是特洛伊王（Tros）的兒子。

一天，宙斯從奧林匹斯山的王座上俯瞰人間，立刻被伽倪墨得斯舉世無(wú)雙的美貌吸引，他化作一只老鷹俯沖下來(lái)，擒住美少年，將其帶到了奧林匹斯山。與之云雨后，任命他做自己的侍酒童，讓他終日侍奉在天王的周圍，隨時(shí)供他淫樂(lè)，甚至親手為少年栽種了金葡萄藤。

宙斯與伽倪墨得斯在奧林匹斯山上公然與之歡愛，引發(fā)宙斯妻子赫拉的嫉妒并設(shè)計(jì)害死這名美少年。宙斯傷心不已，將伽倪墨得斯的靈魂封印在天上，成為一個(gè)憂傷的神靈。

2.阿波羅（Apollo）與多位男情人

阿波羅被宙斯發(fā)配時(shí)，他愛上了英俊而貌美的塞薩利國(guó)王阿德墨托斯（Admetus），甘心為他放牧牛羊。

阿波羅也曾愛上斯巴達(dá)王以美貌著稱的小兒子雅辛托斯（Hyacinthus），他喜歡帶著雅辛托斯在山谷的林間空地狩獵，或者練習(xí)體操。

阿波羅還曾經(jīng)愛過(guò)一個(gè)年輕的男孩賽帕里蘇斯（Cyparissus），他是赫拉克勒斯的后代、國(guó)王西西弗斯（Telephus）的小兒子。戀愛中的阿波羅送給了賽帕里蘇斯一頭神鹿，作為愛情的象征。

（二）“少年愛”的特點(diǎn)：

古希臘早期男同性戀，主要是限定于成年男子對(duì)于處于青春期來(lái)的美少年的熱戀追求，往往是一個(gè)年齡較大的男子追求一個(gè)美麗的少年男性，前者是主動(dòng)者，后者是被動(dòng)者。

無(wú)論是宙斯的男寵伽倪墨得斯、阿波羅的多位美少年情人，以及酒神的情人安普羅斯，都是限定青春貌美的男子身份，并且成年男子追求者都很少是單身男子的身份，幾乎都是有妻室的神祗。神話中的同性情節(jié)，也主要是發(fā)生在男性神祗與人類之間。

這體現(xiàn)早期男同性戀身份的固定性與局限性，也展示出早期同性戀的出現(xiàn)主要是成年男子對(duì)于少年的追求僅出于一種對(duì)美麗的欣賞，以及想要占為己有的沖動(dòng)，并不能特別符合我們現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于男同性戀的定義，即“持久地對(duì)同性產(chǎn)生性和情感地吸引”，也不符合我們所說(shuō)的現(xiàn)代同性戀當(dāng)中明確的性取向問(wèn)題，因此古希臘早期兩個(gè)男性之間的感情主要是限定于成年男子對(duì)于美少年的欣賞。

二.荷馬史詩(shī)

（一）英雄式的同性愛情

在荷馬的作品《伊利亞特》中描述了貴族和普通軍士參與戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，詳細(xì)記載著阿喀琉斯（Achilles）和帕特洛克羅斯（Patroclus）之間的故事以及對(duì)他們曖昧感情的描述。在史詩(shī)中，荷馬用深情的筆觸描寫了阿喀琉斯因失去帕特洛克羅斯后內(nèi)心的巨大痛苦：

“淚水滾涌簌滴/躺著/時(shí)而側(cè)臥/時(shí)而仰面/時(shí)而頭臉朝下伏地/然后起身站立/精神恍惚/阿喀琉斯蹂躪高貴的赫克托耳/狹卷怒氣?！雹?/p>

阿喀琉斯死于帕特洛克羅斯的葬禮后不久，阿喀琉斯不顧生死地堅(jiān)決為死去的友人報(bào)仇，他自己也為此付出了生命的代價(jià)。按阿喀琉斯的遺愿，他的骨灰和帕特洛克羅斯的骨灰混合在一起，埋在同一個(gè)墓穴里。

（二）英雄式同性愛情的特點(diǎn)：

在荷馬史詩(shī)中，關(guān)于阿喀琉斯和帕特洛克羅斯之間的感情是愛情還是友情是存在爭(zhēng)議的，荷馬本人在書中并未做明確的概述，不過(guò)希臘傳說(shuō)大多數(shù)還是將他們書寫成戀人關(guān)系。在此論題下，不妨將其看作是即使戰(zhàn)友又是情人的存在。這是荷馬史詩(shī)所在的時(shí)期特別重要的一個(gè)時(shí)代特征：英雄式的同性情感。

在古希臘濃郁的同性戀文化氛圍中，其中尤以底比斯（Thebes）為最，在歷史記載中底比斯是希臘最無(wú)限制的鼓勵(lì)同性戀的城邦之一。底比斯曾斯創(chuàng)建了一支很特別的軍隊(duì)，即底比斯“圣軍”，這些士兵皆出身貴族。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是：同性戀、戀人關(guān)系、戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍。經(jīng)過(guò)這三項(xiàng)條件，選出300人。

圣軍成立的目的：“同一氏族或同一部落的人在危急時(shí)刻很少互相幫助，一個(gè)軍團(tuán)應(yīng)該將相愛的戰(zhàn)士編在一起，這樣才能組成牢不可破、堅(jiān)不可摧的部隊(duì)，因?yàn)橐粋€(gè)人是絕不愿在愛人面前丟臉的，而且他會(huì)為了保護(hù)所愛的人犧牲自己的性命?！?/p>

在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中對(duì)于這樣的英雄情感稱，有愛情的人不會(huì)眼見自己的愛人陷入危險(xiǎn)境地而不去營(yíng)救，縱然是最怯懦的人也會(huì)受到愛神的鼓舞，變得像真正的男子漢那樣英勇無(wú)畏。

同性戰(zhàn)友之間互相宣誓忠于愛情與友誼，屬于一種英雄式的同性關(guān)系，這種關(guān)系，激發(fā)了他們的斗志和榮譽(yù)感，使得士兵之間有著非凡的勇氣和忘我的犧牲精神，在一定程度上提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，并對(duì)出于青春時(shí)期的男子具有教育與鍛煉的功能。

三.古希臘戲劇

（一）古希臘悲劇作品

在悲劇作品中，有希臘古典時(shí)代的悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）的作品《拉伊俄斯》與同時(shí)期的悲劇作家歐里庇得斯的作品《克里西波斯》，這兩部作品都同樣描繪了拉伊俄斯（Laius）與克里西波斯（Chrysippus）之間的愛情故事。

拉伊俄斯，是底比斯（Thebes）的國(guó)王，年幼被是時(shí)篡奪了王位，逃出了底比斯，他來(lái)到臨近的皮薩尋求庇護(hù)。皮薩王珀羅普斯囑托其教授其兒子克里西波斯駕馭戰(zhàn)車的本領(lǐng)，因此拉伊俄斯愛上了克里西波斯。

無(wú)論是在《拉伊俄斯》還是在《克里西波斯》里，都將主人公的之間的關(guān)系定義為男性情侶，這點(diǎn)是與荷馬史詩(shī)中男性之間模棱兩可的曖昧關(guān)系是不同的。這些古希臘悲劇劇本中的男子之間的同性戀情節(jié)，都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)里“男風(fēng)”存在的普遍性。

（二）古希臘喜劇作品

古希臘喜劇家阿里斯托芬（Aristofhanes）的作品《鳥》中，就有關(guān)于男同性戀直接的粗俗市井玩笑。

例如珀斯特泰羅斯在對(duì)戴勝描述他想象中的理想國(guó)家時(shí)，他認(rèn)為，一個(gè)漂亮的男子的父親遇見他時(shí)會(huì)這樣埋怨他說(shuō)：“好哇！你這該死的家伙！我聽說(shuō)我兒子離開體育館時(shí)遇見了你，他剛出浴，容光煥發(fā)。你不親吻他，也不跟他說(shuō)話，也不摟抱他，也不摸摸他的睪丸球，虧你還是我們家的老朋友呢！”②這樣的笑話充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，人們的理想國(guó)充斥著男子對(duì)少男的寵愛。

另外阿里斯托芬在《和平》中曾經(jīng)提到過(guò)，一些男子“在摔跤場(chǎng)所游蕩，以勾引男青年?！雹?/p>

阿里斯托芬所描寫的市井粗俗笑話，提出競(jìng)技場(chǎng)上的男性吸引，都直接地表明了當(dāng)時(shí)男性之愛的普遍性以及對(duì)男性人體美的推崇。

希臘男性自小就要進(jìn)入體育場(chǎng)所進(jìn)行體魄訓(xùn)練，少年們有不少時(shí)間呆在體操學(xué)校里。而這種訓(xùn)練，很多時(shí)候，都是赤身裸體的，體育場(chǎng)所成為男性進(jìn)行親密接觸的良好場(chǎng)所，散發(fā)著力與美的男子躶體吸引著男同性戀者觀賞。

四.古希臘哲人筆下的“男風(fēng)”

柏拉圖（Plato）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，此處以其對(duì)古希臘男同性戀有最明確直接的闡述的作品《會(huì)飲篇》為例進(jìn)行探討。

（一）提出人類來(lái)源的論斷，以證明男同性戀存在的合理性

《會(huì)飲篇》明確提出了一個(gè)中心信條：男子與他人的主要情感關(guān)系應(yīng)該是男子，而不是女子。

文中借厄律克西馬庫(kù)這個(gè)人物闡述最初人類都是合二為一的，分為男人、女人和陰陽(yáng)人，因?yàn)檫@樣的人類力量強(qiáng)大時(shí)常冒犯攻擊諸神，于是，宙斯決定把人截成兩半，被截成兩半的人類產(chǎn)生了愛，每個(gè)人都在尋找自己的另一半。陰陽(yáng)人被截成了半個(gè)男人和半個(gè)女人，他們傾向于異性戀。而男人和女人則個(gè)字被截成具有想同性別的兩半，因此產(chǎn)生男性同性戀和女性同性戀現(xiàn)象。

“凡是由原始男人切開而來(lái)的男人是男人的追隨者，從少年時(shí)代起就愛和男人交朋友，借此表現(xiàn)出男子氣來(lái)，他們喜歡睡在一起，乃至于互相擁抱?！雹?/p>

“引導(dǎo)他們追求這種快樂(lè)的并不是縱欲，而是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、男子氣概，只有這樣的少年長(zhǎng)大后才能在公共生活中成為男子漢大丈夫。”⑤

這些文段都能證明在柏拉圖看來(lái)，男同性戀的存在是天性使然，且男同性戀是社會(huì)上最有希望的人類。

（二）將男同性戀提升為最高道德的情感方式，提倡精神戀愛

按照《會(huì)飲篇》的說(shuō)法，古希臘的同性戀更多的是精神方面而非肉體方面的。柏拉圖在認(rèn)同肉體之欲重要性的同時(shí)，提出用“精神之戀”生育的“精神子女”才會(huì)讓生命不朽靈魂不朽?！稌?huì)飲篇》中首次明確地指出，男性之間的愛情并不是出于性欲，不是出于對(duì)于美少年的占有欲，而是精神上的交流與吸引。

在柏拉圖看來(lái)，異性間的愛是受肉欲驅(qū)使的，而同性間的愛更多地是在理智層面，所以是最完滿和高尚的情感方式。

“若他正好碰上一個(gè)有著美好、優(yōu)秀、高尚心靈的人，那么他馬上會(huì)迷上他。簡(jiǎn)言之，這個(gè)過(guò)程也就是是對(duì)他的戀人進(jìn)行教育?！雹拊谶@樣的相處模式里，戀人之間的關(guān)系更傾向于精神教化模式。

（三）古希臘教育中獨(dú)特的師生關(guān)系

“對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，戀童起先是培養(yǎng)少年的重要方式。長(zhǎng)者有義務(wù)照顧幼者，這也使對(duì)少年的愛成為支撐古希臘國(guó)家發(fā)展的力量以及道德規(guī)范延續(xù)的基礎(chǔ)?！雹?/p>

古希臘少年在完成學(xué)校的基本教育之后，便會(huì)跟隨著年長(zhǎng)的老師進(jìn)行學(xué)習(xí)。在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，描寫了阿爾基比亞德對(duì)蘇格拉底的表白，證明了這樣的師生關(guān)系。

在古希臘的觀念里，成年男人對(duì)少年的愛為教育的重要手段，而少年之間的愛情則是激發(fā)他們高尚情操的美好事物。在當(dāng)時(shí)這樣的結(jié)合有其社會(huì)意義存在，年長(zhǎng)的男性會(huì)盡其所能教導(dǎo)少年成年后所應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任與基礎(chǔ)的謀生能力。這些成年男性除了會(huì)教導(dǎo)少年知識(shí)以外，還會(huì)對(duì)少年產(chǎn)生愛情，而少年則以青春與承諾來(lái)回報(bào)。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉曉晨：古希臘民族同性戀風(fēng)習(xí)研究，2010.

[4]劉立善：東西方同性戀文學(xué)的比較，2008.

[5]柏拉圖：《柏拉圖對(duì)話集》，王太慶譯，商務(wù)印書館，2004.

注 釋

①荷馬：《伊利亞特》，陳中梅譯，南京：譯林出版社，2000年版

②阿里斯托芬：《鳥》

③阿里斯托芬：《和平》

④柏拉圖：《會(huì)飲篇》

⑤同上

⑥柏拉圖：《會(huì)飲篇》

⑦漢斯·利希特：《古希臘人的性與情》

（作者介紹：郭歆彧，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，研究方向：戲劇影視文學(xué)）