廣西忻城土司教育文化探析

莫莉榮

摘 要：教育文化是廣西忻城土司文化的重要組成部分之一。土司教育有突顯教育的階層與階級性、彰顯儒家思想、教化官族子弟的特點(diǎn)。了解土司教育文化的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)有助于我們更好地了解土司發(fā)展教育文化對維護(hù)鞏固其統(tǒng)治的作用，也對我們研究少數(shù)民族自治問題有借鑒作用。

關(guān)鍵詞：忻城土司；教育文化；土司官族；土民

中圖分類號：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）01 — 0062 — 03

從明弘治九年（1496年）十月到清光緒三十二年（1906年），忻城被降為土縣，由莫氏世襲任土知縣。在411年的土司統(tǒng)治下，忻城形成其特有的土司文化。忻城土司文化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教、建筑、民俗、文學(xué)等方面的文化，而教育文化是土司文化的重要組成部分之一。了解土司教育文化的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)有助于我們更好地了解土司統(tǒng)治下土司官族、土民的教育狀況以及土司發(fā)展教育文化對維護(hù)鞏固其統(tǒng)治的作用。

一、忻城土司教育文化的發(fā)展歷程

（一）縣學(xué)荒廢

忻城教育有記載，始于明洪武三年（ 1370年）。洪武二年（1369年），明太祖朱元璋把教化當(dāng)作治國之要，下令全國各府、州、縣均建立專授學(xué)校一所。縣學(xué)的規(guī)模要求設(shè)教諭一員，訓(xùn)導(dǎo)二員，生員二十人?？h學(xué)每年要選送一名優(yōu)秀生員參加國學(xué)考試。若被選送的考生考試不合格，其學(xué)官要被罰停廩祿，生員被罰為差役。洪武三年（ 1370年），忻城始辦縣學(xué)?？h學(xué)按規(guī)定配足教諭、訓(xùn)導(dǎo)，但生員卻寥寥無幾。到任的教諭、訓(xùn)導(dǎo)都不能完成每年選送優(yōu)秀生員參加國學(xué)考試的重任，只好向朝廷稟告實(shí)情。朝廷也給忻城縣學(xué)降低標(biāo)準(zhǔn)，免去選送生員的責(zé)任，以引導(dǎo)邊民向善為主。宣德元年（ 1426 年），巡按廣西監(jiān)察御史申春上奏朝廷，忻城境內(nèi)蠻寇搶奪、殺擄人民。縣民稀少，不愿入學(xué)，忻城已無一生員。宣德帝朱瞻基準(zhǔn)忻城廢除縣學(xué)。

忻城縣學(xué)歷時57年，引導(dǎo)人民向善的作用沒有得到充分發(fā)揮，縣學(xué)的教化作用沒有得到彰顯。究其荒廢的原因有：一是政治上從流官與土官輪流執(zhí)政到流官與土官共同治理的局面。忻城縣是在唐代貞觀初年建置，為羈縻芝州治。宋代慶歷三年（1043年）實(shí)行流官制度。元代實(shí)行土官制度。明代洪武元年（1368年），實(shí)行流官制度。二年（1369年）又實(shí)行土官制度。三年（1370年）又實(shí)行流官制度。正統(tǒng)五年（1440年），朝廷授予莫敬誠為土知縣協(xié)理縣事，并獲世襲，忻城形成流土合治局面。流官與土官并存一直延續(xù)至弘治九年（1496 年）。在這期間，土官掌實(shí)權(quán)，流官握空印，兩官鉤心斗角，直接導(dǎo)致忻城縣學(xué)的荒廢。二是羈縻制度治理理念根深蒂固。忻城位于廣西中部，廣西屬邊遠(yuǎn)地帶，唐代以來都是少數(shù)民族的首領(lǐng)在治理。忻城是壯族的聚居地，自然形成了以壯族人為當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)格局。忻城壯族人崇尚巫風(fēng)，而縣學(xué)以儒學(xué)為主，很難在短時間內(nèi)被壯族人民所接受。三是社會動蕩。永樂十九年（1421年），宜山韋萬皇起義，忻城及柳慶諸地（柳州、宜州）響應(yīng)。明成祖命鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧興祖進(jìn)剿，義軍浴血奮戰(zhàn)。一時間，兵荒馬亂，社會動蕩，無人敢冒險(xiǎn)讀書。

縣學(xué)荒廢證明朝廷設(shè)縣學(xué)作為教化之道在忻城境內(nèi)是行不通的，要加強(qiáng)對忻城的管理與控制，只能另尋方法。這在一定程度上加快了統(tǒng)治者以土官治理忻城的進(jìn)程。

（二）官族教育興起

縣學(xué)荒廢后，忻城沿例不建縣學(xué)。莫氏土司前三任土官忙于戰(zhàn)爭，征調(diào)頻數(shù)，無暇顧及教育的興辦，官族子弟要到慶遠(yuǎn)等地課讀。但從第四任土官莫廷臣承襲后，由土官出資興辦，主要教授其子侄的官族教育興起。莫廷臣承襲后，他認(rèn)為先祖輕文重武的官宦生涯難以長治久安，缺少文墨難以料理政務(wù)，便于明正德末年、嘉靖初年間，首先在縣署附近開辦學(xué)館，聘請名士教子侄。第六任土官莫鎮(zhèn)承襲后，于萬歷三年（ 1575年） 在縣城開辦社學(xué)一間，律子課讀，勉其子侄，留心詞翰。第十五任土官莫振國自幼讀經(jīng)書，重視禮義廉恥，兄友弟恭。襲職后，他為了改變縣境唱歌跳鬼，擊鼓招賓的舊俗，減少尋釁仇殺事件，康熙五十三年（1714年），他出面募捐，在土司衙署右側(cè)建立義學(xué)。義學(xué)是忻城真正意義上的第一所官辦學(xué)校，它的生源除了官族子弟，還有里正、堡目優(yōu)秀的土民子弟。生源范圍的擴(kuò)大和對有不敢入學(xué)者親往勸告、激勵的做法在當(dāng)時是一個巨大的進(jìn)步，亦足以證明莫振國推行教化的決心。從此“蠻風(fēng)之革，文教之興，大有力焉?！薄?〕每逢童試科考，都有人中榜。

官族教育在土官的倡導(dǎo)下興盛起來，并能掀起文教之風(fēng)，發(fā)揮教育的作用。究其原因，主要有三：一是順應(yīng)朝廷，維護(hù)自己的世襲統(tǒng)治?！傲x學(xué)在壯族地區(qū)的創(chuàng)辦……這說明清朝對少數(shù)民族地區(qū)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，漢文化對壯族的影響已普遍而深入了?！薄?〕如第九任土官莫猛為保世襲官位而及時獻(xiàn)圖納土表示歸順，于是旨準(zhǔn)世襲。第十五任土官莫振國根據(jù)《圣諭十六條》精神，結(jié)合忻城土縣的實(shí)際，著《教士條規(guī)》十六則懸于學(xué)堂，就是順應(yīng)朝廷，接受中原文化，維護(hù)自己的世襲統(tǒng)治的最好明證。二是培養(yǎng)人才，睦族匡政。第十一任土官莫元相作《勸官族示》懸于土司衙署前，要求族人讀書明理不犯上作亂。其中“耕讀保家之基”的思想旨在化解族中爭奪襲職而相互仇殺的矛盾，使家族團(tuán)結(jié)和睦，世襲永遠(yuǎn)傳承下去。三是切入點(diǎn)正確。官族教育先是在官族子弟即官族內(nèi)部進(jìn)行，再延伸到里正、堡目的子弟。還有就是土官自己帶頭寫詩文，使官族中讀書蔚然成風(fēng)，如莫振國。這種從內(nèi)到外，以點(diǎn)帶面選擇教育對象的方法勢必引起土民的學(xué)習(xí)興趣，從而催生忻城的民間私塾教育。

（三）民間私塾漸興

在官族教育的帶動下，一些家境富裕的土民也延師教授本人、本族及親戚子弟。如外堡思練卜佑村官族莫如桓一家，其私塾曾出舉人莫欺、莫云卿。除此之外，也有塾師在家中設(shè)館教徒。一種是蒙館，教授識字、描紅、寫字；一種是經(jīng)館，講解書義，熟讀背誦經(jīng)書。前者如同治年間（1862-1874年）寧江古彩村的王文治、光緒年間（1875-1890年）大塘拉則村的韋福田創(chuàng)辦的蒙館。后如咸豐八年（1858年）寨扣村的莫鴻逵創(chuàng)辦的私塾。

官族教育、民間私塾漸興的結(jié)果是土司官族中出現(xiàn)了一大批的舉人、貢生、廩生、庠生和監(jiān)生。據(jù)《忻城土司志》中所列的名單中，土司官族中考中舉人3人，拔貢3人，恩貢2人，歲貢23人，附貢23人，廩生、庠生、監(jiān)生合族共100余人?！?〕從這些數(shù)字中，我們似乎可看到，在清中后期，忻城土縣洋溢著濃厚的求學(xué)、應(yīng)試、吟詩、著書之風(fēng)，科舉制度，封建文化對處于邊遠(yuǎn)地帶的忻城產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、忻城土司教育文化的特點(diǎn)

（一）突顯教育的階層與階級性

土官統(tǒng)治下的忻城實(shí)行的是封建農(nóng)奴制，分為農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩大階級共五個等級：土官、官族是第一等級，享有各種特權(quán)；師爺、把總、頭人、里正、堡目等吏目是第二等級，是土官的代理人，也享有特權(quán)；自由農(nóng)民是第三等級；農(nóng)奴是第四等級；家奴是第五等級。土官是最高統(tǒng)治者，又是最大的農(nóng)奴主，對土民實(shí)行等級森嚴(yán)的統(tǒng)治，在教育上亦如此。早期的官族教育，只鼓勵官族子弟入學(xué)。直到民間私塾興起，才允許土民入私塾讀書，但卻不允許土民參加科舉考試。“莫氏土官規(guī)定：本邑土民凡三代以內(nèi)有前科，有同姓近親婚配、種役田、當(dāng)差、賣粉、吹鼓手、抬轎、打更、清道夫、唱戲、閹雞、閹牛、閹豬、剃頭理發(fā)、巫婆鬼神等職業(yè)者，被視為三教九流，其子弟不準(zhǔn)報(bào)名應(yīng)試?！薄?〕

土司時期，忻城不開科取士，土民要到慶遠(yuǎn)府（今廣西河池市宜州市）應(yīng)試的，必須由土官知縣證明其家史清白，還須“府學(xué)廩生”或“漢籍廩生”認(rèn)保，才能報(bào)名。這正是土官為土民參加應(yīng)試設(shè)下的重重關(guān)卡。土民子弟即使中了舉人或秀才，也不會得到重用。如城廂街韋景新、楊敏哉，后槽村黃振甲，大塘拉則村韋少周等，都先后考上秀才，卻沒有得到土官錄用。屬于官族的莫祿三級科考皆中，因是庶母所生，也不被錄用。

這種不被錄用的現(xiàn)象皆因教育的階級性和階層性引起。為了固定自由農(nóng)民、農(nóng)奴、家奴和主戶的關(guān)系，土司不準(zhǔn)土民參加應(yīng)試，就是怕他們中舉后脫離自己的統(tǒng)治，損害到他們的利益。土司為了自己的統(tǒng)治和官族的利益，剝奪大多數(shù)土民受教育的權(quán)利，對當(dāng)?shù)赝撩駥?shí)行愚民政策。嚴(yán)格的階層等級制度，制約了忻城教育的發(fā)展。

（二）彰顯儒家思想

忻城歷任土司自覺繼承以儒學(xué)為主的封建禮教文化，并將其規(guī)范化，制定出家訓(xùn)、條規(guī)，作為維護(hù)統(tǒng)治和訓(xùn)治后人的準(zhǔn)則。其中成績突出的有：第六任土官莫鎮(zhèn)威的《訓(xùn)蔭官》。他告誡子孫為官者要“寧樸勿華，寧儉勿奢”，要為民著想，對民“毋厚斂”。文中處處顯示出儒家所倡導(dǎo)的仁政思想。第十一任土官莫元相的《勸官族示》。他提出“四要”，首要便是須讀書明理，始不犯上作亂，暴戾凌人。這是對儒家仁愛，長幼有序的倫理道德的詮釋。成績最突出的要數(shù)第十五土官莫振國所著的《教士條規(guī)》十六條。自幼熟讀經(jīng)書的莫振國，具備儒家要求的思想素養(yǎng)，他在《教士條規(guī)》中表明對儒家思想的崇尚，《教士條規(guī)》十六則順應(yīng)清政府的《圣諭十六條》精神，按封建士人的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)制定出“崇道統(tǒng)、講性學(xué)、博經(jīng)史、文禮樂、敦實(shí)行、謹(jǐn)士趨、尊嚴(yán)師、重益友、會講章、勤著作、戒怠情、慎言語、防靜馳、遇嗜念、樂為善、速改過”十六條標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)習(xí)者的個人修養(yǎng)、行為修養(yǎng)和思想修養(yǎng)提出了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這是對儒家“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”思想的細(xì)化，也是土司對中央朝廷的順應(yīng)及保證其官職的必要條件。在民間，主要通過民間私塾來傳播儒家文化。民間私塾教授《千家詩》、《唐詩三百首》、《古文觀止》或四書五經(jīng)等，培養(yǎng)有“仁、義、禮、智、信、孝、悌”思想行為之人。

由此可見，在歷代土官的宣揚(yáng)中，儒家思想在忻城得到傳播，壯族人民對儒學(xué)文化接受程度加深。

（三）教化官族子弟

土司教育另一重要目的教化官族子弟，平息爭奪襲職之戰(zhàn)?？v觀土司所著的各種文章，其中不乏對人恭謙有禮，講仁愛，有正義，懂禮儀，有智慧，講誠信，孝順父母，友愛兄弟的思想火花。莫振國在《教士條規(guī)》中，“講性學(xué)”一章中強(qiáng)調(diào)人的品性培養(yǎng)。條規(guī)從學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、言行舉止等方面對人的修養(yǎng)養(yǎng)成進(jìn)行了闡述，充分體現(xiàn)了儒家修身之道。莫元相的《勸官族示》被懸掛在衙署前，對為爭奪襲職而互相仇殺的族人起到很好的警示作用，也使得多年的爭奪之戰(zhàn)稍有平息之意。

三、忻城土司教育文化的作用及借鑒

忻城土司教育文化和土司制度一樣，有積極作用也有消極作用。忻城莫氏土司在教育上對土民實(shí)行禁試政策，有森嚴(yán)的階層限制，實(shí)為土司官族為維護(hù)自己的統(tǒng)治而實(shí)行的愚民政策。等級深嚴(yán)，教育不公平不僅造成了忻城教育文化發(fā)展不均的現(xiàn)象，還會激化社會矛盾，引發(fā)動亂。土司統(tǒng)治者們害怕土民通過科舉考試脫離自己的統(tǒng)治，這是由其階級局限性決定的。我們不能因?yàn)槠潆A級局限性就否定土司發(fā)展教育文化的積極作用。

朝廷以開設(shè)縣學(xué)做作為教化之道在忻城境內(nèi)行不通之后，歷代土司先后設(shè)置的學(xué)館、社學(xué)、義學(xué)和民間開設(shè)的私塾取代縣學(xué)，發(fā)揮著教化的作用。讓忻城民眾接收中原儒家文化，從而帶動忻城教育的發(fā)展。土司統(tǒng)治者熟悉忻城的生產(chǎn)特點(diǎn)，熟悉當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的語言，所以能夠制定出順應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治政策。這也是土司教育文化得以發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷代土司吸收和接受儒家經(jīng)典中的正反歷史教訓(xùn)，來鞏固自己的統(tǒng)治的。他們身處僻壤，卻能閱經(jīng)書萬卷，用詩書禮樂教化土民的做法難能可貴。

土司發(fā)展教育文化的最終目的就是要維護(hù)鞏固其統(tǒng)治。土司主動接受儒家思想并利用其在忻城的特殊身份自覺或不自覺地推廣著儒家思想，這是縣學(xué)學(xué)官做不到的。土司統(tǒng)治者們非常注重協(xié)調(diào)與朝廷的關(guān)系，一方面土司們得以沿襲世襲統(tǒng)治，另一方面朝廷也可以通過土著首領(lǐng)來加強(qiáng)邊疆地帶的管轄。這是我國歷史上對少數(shù)民族地區(qū)特殊的統(tǒng)治政策?，F(xiàn)在我們在研究少數(shù)民族自治問題時，忻城土司的教育文化經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕黃汝迪，黃雪梅.廣西忻城土司詩文選注〔M〕.北京：中國廣播電視出版社，2006：20.

〔2〕張聲震.壯族通史〔M〕.北京：民族出版社，1997：806-807.

〔3〕政協(xié)忻城縣文史委員會編.忻城土司志〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2005：211.

〔4〕政協(xié)忻城縣文史委員會編.忻城土司志〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2005：217.

〔責(zé)任編輯：張 港〕