中國傳統(tǒng)家庭教育的現(xiàn)實語境

摘 要：古今中外，重視家庭教育是一個普遍現(xiàn)象。在我國，家庭教育自古延今，歷經(jīng)各個朝代的洗禮，已形成將過去的大量家庭教育的信息編織成一體，然后被有意識或無意識地應(yīng)用于歷史進程中一個個具體的家庭中的習(xí)俗和傳統(tǒng)。這個過程在不同的時代均可尋找到其所依托的社會的、文化的、政治的、經(jīng)濟的、民族的、心理的多重語境。在這里，以語境化思想來探討傳統(tǒng)家庭教育在現(xiàn)實生活中的繼承、融合和優(yōu)化問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育 語境 繼承 融合 優(yōu)化

家庭教育是以家庭為單位、家庭成員互動為特征、家庭中的年幼者為主要對象的一種教育。家庭教育包含兩個方面：一是指在家庭中進行的教育，是在家庭 中受到的由其家庭成員（主要指父母）施予的自覺的、經(jīng)驗性的或非自覺的、有意識的等不同水平的影響；二是指家庭環(huán)境因素本身所產(chǎn)生的教育影響，是家庭的生活理念、生活方式以及社會背景對家庭成員產(chǎn)生的影響。因此可以說，家庭教育既包括直接的“顯性”教育活動，也包括接受家庭環(huán)境熏陶的“隱性”教育活動。如果將教育看作一個系統(tǒng)工程，家庭教育就是這個系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和支柱，它對于兒童的健康成長與社會的和諧運行具有無可估量的作用。因此，無論古今中外，重視家庭教育都是一個普遍現(xiàn)象。在我國，家庭教育自古延今，歷經(jīng)各個朝代的洗禮，已形成將有關(guān)過去的大量家庭教育的信息編織成一體，并被有意識或無意識地應(yīng)用于歷史進程中一個個具體家庭中的習(xí)俗和傳統(tǒng)。這一習(xí)俗與傳統(tǒng)在不同的時代均可尋找到其所依托的社會的、文化的、政治的、經(jīng)濟的、民族的、心理的多重語境，本文試通過語境化思想來探討傳統(tǒng)家庭教育在現(xiàn)實實踐中的實現(xiàn)途徑。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的特點及其依托的多重語境

在我國傳統(tǒng)社會，家庭集生產(chǎn)、生活、娛樂、教育等多種功能于一身，是社會結(jié)構(gòu)中僅次于國家政權(quán)的權(quán)利系統(tǒng)，家庭對社會發(fā)展和政治生活起著重要的作用。也正因為此，家庭教育在我國受到了超乎尋常的普遍關(guān)注。而且，中國傳統(tǒng)社會雖然歷經(jīng)各朝各代之演變，但主要都是以儒家文化為中心，這種超穩(wěn)定的文化特性自然沉淀于人們的民族心理之中，流露在人們的日常生活行為里，使得我國傳統(tǒng)家庭教育的發(fā)展歷程顯得平緩而缺乏激進，歷經(jīng)千年而不變。具體來說，我國傳統(tǒng)家庭教育呈現(xiàn)以下幾個鮮明的特點：

第一，家庭教育的目標(biāo)是重視教子成人。孝是教子成人的根本；重義輕利是教子成人的基本價值原則；勉學(xué)知義是教子成人的重要內(nèi)容。第二，家庭教育的目的是“齊家”。教導(dǎo)家人及子弟學(xué)會做人，以維護家庭和諧，是古代家庭教育目的的主流；鼓勵子弟讀書入仕，以光宗耀祖；教育子弟以耕讀傳家是家庭教育的另一價值取向。第三，在家庭教育內(nèi)容上，主要包括樹立遠大志向、孝道、善待他人、勤奮好學(xué)、誠實守信、勤儉節(jié)約等。第四，在家庭教育的原則與方法上，講究“慎獨”；宣揚儒家文化；崇尚慈嚴相濟，以身作則，因材施教，凸顯循序漸進，環(huán)境塑造的作用。

以上所列舉的中國傳統(tǒng)家庭教育的這些特點是有其所依托的社會的、文化的、政治的、經(jīng)濟的、民族的多重語境的。從社會發(fā)展的角度來說，在傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)關(guān)系簡單，與此相適應(yīng)，社會對個體的社會化水平的要求也簡單、單純，主要側(cè)重于個體的道德修養(yǎng)。從教育體制上來說，官學(xué)與私學(xué)并重，通過科舉考試的方式進行人才選拔，也進一步強化了對家庭教育的重視程度，父母都希望通過家庭教育在養(yǎng)成孩子溫、良、恭、儉、讓等德性的基礎(chǔ)上，通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑來光宗耀祖。從文化上來說，傳統(tǒng)家教思想受儒家文化的浸染，以儒學(xué)為核心，從“修、齊、治、平”的治國之道出發(fā)，以儒家的道德規(guī)范和功利的家族本位主義為基本點，主張經(jīng)世實用的教育原則。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育所面臨的現(xiàn)實語境

當(dāng)前社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展，政治的日益文明，科學(xué)技術(shù)的令人矚目的成就，給人們帶來極大便利和享受的同時，也伴隨著一定的無所適從：一方面是迫切的社會化，人們觀察著、感受著、承受著社會的急速變化；另一方面是人們在這眼花繚亂的變化中有點無所適從，急于尋求參照點和歸屬感。這對歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)家庭教育來說，無論是從教育層面，抑或是家庭教育的地位層面來說，都是挑戰(zhàn)和境遇并存。從教育層面來說，面對當(dāng)前的時代需求，教育在強調(diào)人們知識技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)之外，尤為強調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵，而在這種以知識、思考和實行自我批評為標(biāo)志的內(nèi)心旅途中，從歷史和文化的根源著手不失為一個較好的選擇，從中國傳統(tǒng)家庭教育中尋找優(yōu)質(zhì)資源可視為這種選擇的一個途徑。

從家庭教育的地位層面來說，當(dāng)前這個時代雖然擾亂了傳統(tǒng)的教育空間，但家庭所承擔(dān)的教育功能并未減弱。新生一代家庭成員在社會化初期，其語言、生活基本技能、道德規(guī)范、思想和行為方式的習(xí)得是通過家庭成員內(nèi)部經(jīng)驗式模仿而形成的。在社會歷史發(fā)展的每一個時期，培養(yǎng)適應(yīng)社會主流價值觀念和生活方式的“社會人”都是家庭教育的基本功能，這也與家庭不同于其他社會組織的人際關(guān)系的特殊性有關(guān)。“如家庭成員在家庭中往往扮演多種角色，他們對家庭的投入是全面的，涉及經(jīng)濟的、身體的、情感的各個層面；家庭成員之間的互動頻繁，具有直接性、面對面的特點，并且往往帶有強烈的個人情感因素，受到親密關(guān)系的主導(dǎo)……”。[1]只是，當(dāng)前物質(zhì)極大豐富、信息極其廣泛、文化極其多元，家庭也日趨核心化、小型化的這些實然狀況折射在一個個具體的家庭中，給家庭教育在邏輯起點、教育內(nèi)容、教育方式方法帶來全新的沖擊。一方面，家庭教育職能表現(xiàn)出明顯的強化趨勢。另一方面，由于社會現(xiàn)實狀況的改變，即使是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)資源，也有職能發(fā)揮的諸多限制。只是，由于傳統(tǒng)的家庭教育自古以來一直貫徹著相同的功能，傳統(tǒng)家庭教育中必然存在有現(xiàn)代家庭教育的根，也必然含有現(xiàn)代家庭教育可資借鑒的成分。由此看來，家庭教育的現(xiàn)狀也決定了探討傳統(tǒng)家庭教育與當(dāng)前實然狀況相碰撞、融合的現(xiàn)實條件，為建構(gòu)起現(xiàn)代家庭教育新模式而努力。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)資源在現(xiàn)實語境中的繼承、融合和優(yōu)化

從歷史走向當(dāng)代，無論是循序漸進還是破繭而出，歷史的遺跡會以各種方式流傳下來，而根據(jù)現(xiàn)實情況有意識地繼承其精華祛除其糟粕不僅有利于歷史的傳承，更是社會發(fā)展的不可或缺的重要資源。面對蕪菁共存的龐大歷史資源，我們在評判和甄別時要充分考慮它的各種語境，才能真正認識它的本質(zhì)，而且在吸收和利用時必須考慮它所面臨的現(xiàn)實環(huán)境，因為現(xiàn)實環(huán)境不同，它的優(yōu)劣會有所改變，即所謂的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。因此，對家庭教育來說，充分考慮它的現(xiàn)實語境，將傳統(tǒng)家庭教育中的優(yōu)質(zhì)資源鑒別出來，并判斷出其如何與現(xiàn)實環(huán)境相融合，進而加以繼承和優(yōu)化。

1.繼承、融合和優(yōu)化的基點。家庭教育無論是在過去，還是現(xiàn)在，它的邏輯起點都是親子關(guān)系。由于親子關(guān)系具有不可選擇性、永久性、親密性等特殊性，家庭教育本質(zhì)上是親子之間的一種矛盾運動。傳統(tǒng)家教經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》中對親子關(guān)系的本質(zhì)這樣描述：“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服。” [2]也就是說，親子關(guān)系越融洽、和睦，父母教育的感染力就越強，家庭教育效果就好；反之，親子關(guān)系越冷漠、疏遠，感染力就越小，家庭教育效果就差。當(dāng)前家教理論也如此描述“在教養(yǎng)孩子的問題上，親子關(guān)系的質(zhì)量遠遠比某一具體的教育方法來得重要，在影響家庭教育的諸因素中親子關(guān)系直接決定著孩子的發(fā)展水平?！?[3]在家庭中，親子關(guān)系處于何種狀態(tài)，家庭成員之間能否建立正常的心理依附，情感親密程度如何，這些共同決定著家庭成員間彼此信賴度，進而決定家庭教育的成效。無論是傳統(tǒng)家教還是現(xiàn)代家教，這個共識是一致的，這為傳統(tǒng)家教融入現(xiàn)代社會提供了邏輯起點上的支撐。

那么，在社會轉(zhuǎn)型期，親子關(guān)系又是如何演變發(fā)展的呢？在傳統(tǒng)社會中，家庭模式是以孝為基點的父系父權(quán)制，親子關(guān)系主要是一種“父主子從”的關(guān)系。這種“父主子從”的關(guān)系往往以家族、家庭的整體利益為上，而相對忽視個人特別是子女的需求。親子關(guān)系是不平等的。但現(xiàn)代社會，人們的平等、民主的訴求日益強烈并獲得認同、實施，特別是一些保護兒童權(quán)利的條約、法律法規(guī)的頒布實施，親子關(guān)系發(fā)生了根本性改變，父母不再視子女為私有財產(chǎn)。親子關(guān)系總體上是朝著民主、平等的方向發(fā)展，傳統(tǒng)的親子關(guān)系順應(yīng)、吸納了現(xiàn)代社會的這些進步因子，在以下幾個方面加以演化：

第一，家庭關(guān)系簡化，親子互動的意識加強。家庭的核心化、小型化在很大程度上改變了中國傳統(tǒng)多子女的家庭結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系日益簡化，孩子在家庭中的中心地位得到強化，親子互動無論是在時間還是在內(nèi)容上都大大增強，加之社會的快速發(fā)展，競爭的激烈反饋到家庭教育中，使家長在親子互動中投入增多的同時對孩子的期望值也增大，但若大到不切實際，拔苗助長的程度，難免造成孩子的角色認知出現(xiàn)偏差，使親子關(guān)系出現(xiàn)沖突乃至對抗。

第二，兩代人之間的雙向影響的趨向。社會變化的日新月異，開放型、競爭型的社會模式，終身學(xué)習(xí)的理念，都決定了父輩所提供的知識和技能遠遠不能滿足孩子精神成人的內(nèi)在需求。此外，孩子對新觀念、新事物的接受能力較強，這就要求父輩在態(tài)度上、心理上全面審視當(dāng)前的親子關(guān)系，在向孩子傳授經(jīng)驗和做人的道理的同時，要以一種民主、平等的態(tài)度向孩子學(xué)習(xí)。正如美國學(xué)者米德所描述的那樣：“未來不過是對過去的不斷重復(fù)的后喻式承繼，正被每代人向自己同輩學(xué)習(xí)的同喻文化和長輩必須向孩子學(xué)習(xí)那些他們從未經(jīng)歷過的經(jīng)驗的前喻文化所取代” [4] 。

2.傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。當(dāng)代家庭已普遍形成了健康的教育觀念，絕大多數(shù)家長都認同培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績、健康的心理素質(zhì)作為衡量家庭教育的成功標(biāo)志。但是在實際踐行中，出現(xiàn)了家庭教育“知”與“行”的脫節(jié)與分離，最主要表現(xiàn)為家長在教育孩子問題上，偏離了自己所確立的全面發(fā)展教育觀，走上了“唯學(xué)習(xí)為重”的片面發(fā)展道路。德育職能逐漸被弱化，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個體人格的缺失，進而出現(xiàn)社會上種種匪夷所思的行為。而中國傳統(tǒng)家庭教育的志向教育、重德教育、待人教育、勤奮好學(xué)教育、勤儉教育等內(nèi)容在當(dāng)今的時代特質(zhì)中越發(fā)顯出沙中淘金的光輝。例如，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)的“養(yǎng)正于蒙”、“教子嬰孩”，彰顯從小培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育理念，并將子女道德實踐的范圍由家庭生活擴展到社會生活領(lǐng)域，將道德品質(zhì)的提高與道德實踐活動范圍的擴大有機統(tǒng)一。

3.傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)教育方式。傳統(tǒng)家庭教育中的一些教育方法，如突出慈嚴相濟、以身作則，崇尚因材施教、循序漸進、重視環(huán)境塑造等，一直沿用至今，堪稱經(jīng)典。只是在面對一個越來越民主、開放的社會系統(tǒng)時，需要與時代特征相融合，并作合理更新。

第一，“慎獨”與自我教育。傳統(tǒng)家庭教育中將自我教育作為構(gòu)建個體道德的主要模式，強調(diào)以“慎獨”、“反身而誠”道德修養(yǎng)方式來培養(yǎng)子女的居敬能力，沿著修、齊、治、平的理想人格模式發(fā)展，最終實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”?，F(xiàn)代社會的多元性、開放性，突破了傳統(tǒng)社會的歷史局限，使得個體成為自我道德教育的主體同時又是實現(xiàn)全方位自我教育主體，即主體需要擁有在德、智、體、美各方面的自我教育能力，從而為終身學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代家庭教育應(yīng)吸取自我道德教育的歷史經(jīng)驗，從小培養(yǎng)家庭成員各方面的自我教育能力。

第二，宣揚儒家文化與宣揚社會主義核心價值。家庭文化是家庭成員的知識、態(tài)度、觀念和行為方式等主觀因素的總和，家庭教育者通常只是憑借自我受教育的經(jīng)驗、觀察和想象來進行家庭教育活動。因此，每一個家庭教育都充滿特色，具備自身的文化，不同的家庭文化熏陶出來的孩子具有不同的認知方式和氣質(zhì)，而從與社會主文化一致的家庭文化中走出的孩子更容易與社會接軌。所以，自古以來，培育家庭文化就是家庭教育的基礎(chǔ)工程。在傳統(tǒng)家庭教育中，家庭通過宣揚社會價值（以儒家文化為主）來建構(gòu)自身的文化，以儒家文化為中心，運用溝通、交流、對話、共情、移情等方式，實現(xiàn)“以俗文化的表達方式來呈現(xiàn)亞文化的具體內(nèi)容”，達到宣揚儒家文化和教育家庭成員的目的?，F(xiàn)代家庭可以借鑒傳統(tǒng)社會價值宣傳和內(nèi)化的方式，以社會主義核心價值為其價值軸、參照軸和理想軸來擔(dān)負傳承民族文化、培植家庭文化的任務(wù)。

參考文獻

[1] 張文霞、朱冬亮.家庭社會工作.社會科學(xué)文獻出版社，2005.13.

[2] 顏之推著.何貴芹譯.顏氏家訓(xùn).中國紡織出版社，2015.10.

[3] 繆建東.家庭教育社會學(xué).南京師范大學(xué)，1999.20.

[4] 瑪格麗特·米德.文化與承諾—一一項有關(guān)代溝問題的研究.河北人民出版社，1987.87.

作者簡介

曹紅玲（1972-），女，安徽廬江人，安徽警官職業(yè)學(xué)院副教授，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。