淺析泰伊王后對阿瑪納宗教的影響

霍艷蓓

摘 要：泰伊王后是古埃及第十八王朝法老阿蒙霍特普三世的妻子，同時也是繼任法老埃赫那吞的母親。泰伊在埃赫那吞進行的宗教改革中扮演了極為重要的角色，可以說泰伊伴隨著阿瑪納宗教的始終。無論是阿蒙霍特普三世時期極力倡導(dǎo)阿吞神的崇拜，還是埃赫那吞時期公開支持阿瑪納宗教，都表明泰伊在整個阿瑪納宗教的產(chǎn)生與發(fā)展上發(fā)揮了重要的作用。

關(guān)鍵詞：泰伊；阿瑪納；埃赫那吞

中圖分類號：K411.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0161-03

在古埃及十八王朝的歷史上，強勢的王后攝政是其一大特點，而泰伊王后正是其中之一，她的一生都與埃及法老政權(quán)相關(guān)聯(lián)，無論是作為阿蒙霍特普三世的王后，還是埃赫那吞時期的王太后，泰伊始終活躍在埃及的政治中心，更是對阿瑪納宗教的形成和發(fā)展施加了不容忽視的巨大影響。

一、泰伊王后生平簡介

根據(jù)古埃及銘文記載泰伊在年幼之時就嫁給了阿蒙霍特普三世，在阿蒙霍特普三世長達38年的統(tǒng)治生涯中，泰伊始終是其最重要的妻子。泰伊為阿蒙霍特普三世育有二子六女，其中就有繼任的法老埃赫那吞。在埃赫那吞統(tǒng)治后期，泰伊可能因為某種疾病去世。歷經(jīng)兩任法老的泰伊王后在王室中具有舉足輕重的地位，無論是在埃及的對外交往還是對內(nèi)的宗教改革中，泰伊都擁有著不容忽視的作用。

關(guān)于泰伊王后的出身，大多數(shù)學(xué)者認為她出身平民，是古代埃及歷史上的一位平民王后，法國埃及學(xué)者馬斯佩羅（Gaston Maspero）認為泰伊是土生土長的埃及人。我國埃及學(xué)者劉文鵬也在其《古代埃及史》中提到：“阿蒙霍特普三世在其統(tǒng)治的早期，與平民之女泰伊結(jié)婚”[1]。在古埃及的銘文中關(guān)于泰伊有這樣的記載：“賜予生命的阿蒙霍特普三世，偉大的國王的妻子——泰伊，她父親的名字是猶亞，她母親的名字是珠尤。她是強有力的國王的妻子，國王的疆界在北方達到卡洛伊（Karoy），在南部達到納哈林（Naharin）?！盵2]在另一處銘文中則記載：“陛下統(tǒng)治的第十年，拉神的兒子，阿蒙霍特普三世，底比斯的統(tǒng)治者，偉大的國王的妻子，泰伊，她父親的名字是猶亞，她母親的名字是珠尤。”[3]從這兩處銘文記載中我們可以看出關(guān)于泰伊王后只是簡單地記載了其父母的名字，并沒有論說其出身如何，而我們可以肯定的是泰伊不可能是埃及王室成員。

泰伊的出身還有其他不同的聲音，如著名埃及學(xué)者皮特里認為泰伊很有可能是敘利亞的一位公主[4]。他認為埃赫那吞的王后納芙提提與泰伊存在很多共同的面部特征，就此程度而言，她們二人很有可能出于同一人種。

此外，泰伊的父親猶亞（Yuya）有著眾多的封號，其中一個為“神之父”（Gods Father），而這種帶有僧侶祭司性質(zhì)的封號在新王國時期一般是賜予較高級別的政府行政官員即維西爾的，當然也有一種可能是表明猶亞的身份是國王的岳父。猶亞的其他稱號還有“國王馬匹的監(jiān)督者”（Overseer of the Kings Horses）“國王戰(zhàn)車的司令官”（His Majestys lieutenant commander of chariotry）“敏神的祭司”（priest of Min）“敏神牲畜的監(jiān)督人，阿赫米姆的主人”（overseer of cattle of Min， lord of Akhimim）等[5]。從這些稱號可以看出猶亞與法老阿蒙霍特普三世關(guān)系匪淺，他身為國王的軍官和馬匹的總管，掌握著郵件的傳遞工作。在他的家鄉(xiāng)阿赫米姆，他是當?shù)厮欧畹拿羯竦氖紫戎?，還出任敏神的牲畜主管。

泰伊的母親珠尤（Tuya）是一位王室貴婦，據(jù)傳是第十八王朝首位法老的王后阿赫摩斯·奈芙塔莉的后代，如果按西方社會對血統(tǒng)的劃分來說，她被認為是有母系方面的王室血統(tǒng)，珠尤在宗教事務(wù)和宮廷中起著很多重要的作用。她總是自豪地稱自己為“國王的偉大王后的母親”（kings mother of the great royl wife）。除此之外她的封號還包括“敏神的主要侍奉者”（chief of the entertainers of Min）“阿蒙神的主要侍奉者”（chief of the entertainers of Amen）“阿蒙神的女祭司”（priestess of Amon） 和“哈索爾女神的歌唱者”（singer of Hathor）[6]。由此可見，泰伊王后的出身并不僅僅是平民這么簡單。

二、阿蒙霍特普三世時期對阿吞神崇拜的引導(dǎo)

國內(nèi)學(xué)者認為在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期，為了抗衡阿蒙神祭司集團勢力，出于政治方面的考慮重新抬升了阿吞神的地位，事實上在圖特摩斯四世統(tǒng)治時期阿吞神崇拜就已有抬頭之勢，在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期則更加趨于明顯。而在這其中少不了泰伊王后活動的影響。

在埃及漫長的歷史中，沒有一位王后像泰伊王后這樣在她丈夫的統(tǒng)治生涯中有著如此顯著的作用。無論在雕塑巨像上，還是在墓室和神廟的浮雕、紀念碑上，泰伊王后經(jīng)常與阿蒙霍特普三世并列出現(xiàn)。此外，泰伊的名字也與阿蒙霍特普三世的名字一同出現(xiàn)在數(shù)量眾多的物品上，比如太陽船以及珠寶首飾上。這表明泰伊在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期就已經(jīng)活躍在政治權(quán)力的中心，擁有著極其尊貴的地位。

在已發(fā)掘的圣甲蟲銘文中記載了在阿蒙霍特普統(tǒng)治的第11年為他的王后泰伊挖掘的一個人工湖泊：“這一圣甲蟲銘文記載了阿蒙霍特普三世為他的王后泰伊修建的歡樂湖，在一個叫作扎克帕的小鎮(zhèn)或城市，這所建筑被保存下來的可能性幾乎沒有，人工湖的名字叫作伯基特·哈布，很明顯，位于哈布城的南部。緊鄰阿蒙霍特普三世的宮殿，然而它的規(guī)模的大小在這一段銘文中并沒有記載。在湖泊竣工的第二天，阿蒙霍特普三世舉行了湖的開放慶典，并與年度加冕禮聯(lián)系在一起?！盵7]

在接下來的一段銘文中則記載了該湖泊的具體規(guī)模：“阿蒙霍特普三世統(tǒng)治的第11年，第一個季度的第三個月的第一天。賜予生命的阿蒙霍特普三世，偉大的國王的妻子，泰伊。他下命令建造一個人工湖為偉大的國王的妻子，泰伊，在她的扎克帕城建造一個湖泊，它的長度是3 700肘，它的寬度為700肘，陛下在第一季3月16日舉行了‘湖的開放慶典，那時陛下乘坐名為‘阿吞閃爍的王家御船航行在那里?！盵8]

從這兩段銘文記載中我們可以看出泰伊王后在王室中的極高地位，因為在埃及歷史上從來沒有記載過任何一位法老為其妻子開鑿人工湖泊，這也從側(cè)面反映出泰伊王后在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期積極活躍在政治舞臺的事實，我們更可以看出泰伊更傾向于對阿吞神的崇拜。泰伊王后的這種宗教傾向在無形中為埃赫那吞的宗教改革埋下了伏筆，也為阿瑪納宗教的產(chǎn)生鋪平了道路。

同時，阿蒙霍特普三世本人，似乎也對阿吞神情有獨鐘。他自己的一個名字叫“特肯·阿吞”（Tekhen-Aten）；他的一個王宮叫“閃光的阿吞”；他的一支軍隊也叫“閃光的阿吞”，他還與他的王后泰伊乘坐一艘名為“阿吞閃爍”的駁船泛舟于“歡樂湖”上；他還在底比斯修建了一座阿吞神廟等[9]。我們不能否認在這其中有泰伊王后所施加影響，這些無疑都對年幼的埃赫那吞產(chǎn)生了積極的導(dǎo)向作用，在他還年幼的時候就種下了阿吞崇拜的種子。

阿蒙霍特普三世統(tǒng)治的后期，他的兒子埃赫那吞成為他的共治者，由于埃赫那吞的年幼，權(quán)力的實際掌控者是泰伊王后。亞瑟·韋戈爾認為：“有眾多證據(jù)表明泰伊有能力對其丈夫阿蒙霍特普三世施加強有力的影響，并逐漸地轉(zhuǎn)移他的視線，在宮廷中，泰伊王后逐漸使其遠離昏暗的阿蒙神崇拜，轉(zhuǎn)而進入光明的太陽崇拜中……直到阿蒙霍特普三世統(tǒng)治的第三十年，他已經(jīng)停止了對國家事務(wù)的關(guān)心，而實際的大權(quán)則掌握在泰伊王后手中”[10]。持這樣觀點的歷史學(xué)家并非只有韋戈爾一個，他們認為泰伊王后不僅在阿蒙霍特普三世時期影響深遠，也同樣對埃赫那吞的宗教改革起到的重要的推動作用。

三、埃赫那吞時期阿瑪納宗教的飛速發(fā)展

埃赫那吞因進行了埃及歷史上著名的阿瑪納宗教改革而廣為人知，他沖破了傳統(tǒng)的宗教勢力，大膽地廢除埃及傳統(tǒng)的多神崇拜，進而只崇拜單一神阿吞，對阿蒙祭司集團更是不遺余力地打壓，為了實踐其宗教改革，他把首都從底比斯遷到了阿瑪納，并在此居住直至其去世。在這一系列的過程中，有兩位女人對此有重要的影響，并且積極參與并推動這一改革。其中之一就是他的母親泰伊王后，另一個則是埃赫那吞的妻子納芙提提。

考古學(xué)家在阿瑪納的考古發(fā)掘為這一觀點提供了有力的支持。在阿蒙霍特普三世死后，泰伊有很長的時間都居住在阿瑪納。在埃赫那吞統(tǒng)治的第九年，他為泰伊修建了一座神廟，這就是著名的被稱為“泰伊的遮陽傘”的神廟。在神廟落成之后，埃赫那吞與泰伊王太后在這里舉行了一系列的祭祀儀式，泰伊的高級管家胡亞（Huya）位于阿瑪納的墓葬中描述了這一場景：埃赫那吞牽著泰伊的手正步入這座為泰伊修建的神廟中[11]。而在胡亞墓中的另一幅壁畫描繪的是埃赫那吞法老一家人用餐的場面。在這幅壁畫中，泰伊由她的名叫貝克塔吞（Beketaten）的小女兒陪坐著，對面坐著埃赫那吞與納芙提提，埃赫那吞的兩個年長的女兒也陪伴在側(cè)，一家三代人在一起享受盛宴。位于人物上方的太陽圓盤則伸出很多光束，光束的末端是一個手的形狀，這些手撫摸眾人，而這太陽圓盤就是阿吞神的形象[12]。從胡亞墓中的兩幅壁畫我們可以看出在埃赫那吞進行阿瑪納宗教改革的過程中，始終可以看見泰伊的身影，這無疑說明泰伊對阿瑪納宗教的推廣及發(fā)展起了重要作用。而從陪伴在泰伊身邊的她的小女兒也可以看出泰伊的孩子的成長都伴隨著阿吞神崇拜的影響，由此推出泰伊對年幼的埃赫那吞也有著潛移默化的影響，以至在其之后的宗教改革中毅然決然地選擇阿吞神崇拜。顏海英也在其《叛逆法老埃赫那吞》一文中指出：“而其母親泰伊王后是一個野心勃勃的女性，對他也不無影響。”[13]

此外，埃及考古學(xué)家格里菲思（Griffith）在阿瑪納被毀壞的一座宮殿中發(fā)現(xiàn)了一個石柱，石柱上刻畫著這樣的場景：阿蒙霍特普三世和泰伊王后坐在一起，阿吞的太陽光照耀在他們頭頂，同樣光束的末端是一個手的形狀，這些手撫摸著阿蒙霍特普三世和他的妻子泰伊王后[14]?？脊艑W(xué)家證實這幅場景是在埃赫那吞統(tǒng)治第九年的時候刻上去的。顯然這個時候阿蒙霍特普三世已經(jīng)去世，但這幅圖描述的卻是他的父親和母親同樣沐浴在阿吞神的光照之下。我們不難猜測埃赫那吞為了完成他的宗教實踐，甚至利用他死去的父親來不遺余力地向民眾傳遞阿吞神的信仰。

位于阿瑪納帝王谷的55號墓，歷來被考古學(xué)家所重視。很多學(xué)者認為泰伊去世都并沒有與葬于底比斯的阿蒙霍特普三世同葬，而是葬在了阿瑪納帝王谷的55號墳?zāi)怪?。?5號墳?zāi)怪锌脊艑W(xué)家發(fā)掘出大量的墓葬壁畫以及制作精良的木乃伊，這其中就有泰伊王后的木乃伊[15]。學(xué)者們認為這是埃赫那吞為其母親特別制作的，因為這樣美觀精細的木乃伊在以往王后的葬禮中從未出現(xiàn)過。這也從側(cè)面表現(xiàn)了埃赫那吞對其母親泰伊的極度重視。在屬于泰伊王后的墓室中還有其他精美的陪葬，但顯然這具木乃伊是所有墓葬中最引人注目的。這具木乃伊在大小和設(shè)計上幾乎可與圖坦哈蒙的著名的黃金木乃伊相媲美，木乃伊采用當時最好的木料做成，并用石膏粉進行覆蓋，在表面又鑲嵌有金銀箔片進行修飾和陪襯，這些金銀箔片被雕刻成葉子的形狀沿著棺槨的紋路鋪開。在棺槨的底部則用細微的浮雕雕刻著一個王后崇拜太陽圓盤的場景[16]。而這位王后無疑就是泰伊王后。同樣是在55號墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)的另外一具木乃伊的棺槨上也有著類似的記載，在棺槨右邊的有關(guān)任何埃赫那吞的名字都被人為地擦掉了，而左邊的內(nèi)容卻被相對完整地保存了下來，后經(jīng)過考古工作者的考察復(fù)原，我們推斷出這幅場景大概描繪的是：右側(cè)是埃赫那吞向阿吞神焚燒祭物，在沒有被毀壞的左側(cè)，泰伊王后在一座圣壇前焚香獻祭。人物頭頂上的太陽圓盤則伸出光束，在光束的末端同樣是手的形狀，來撫摸著這兩位皇室成員[17]。這兩幅場景無疑表明了泰伊對于阿吞神崇拜的積極態(tài)度，更是埃赫那吞推動阿瑪納宗教的積極助手。

四、結(jié)語

我們認為泰伊這樣頻繁地出現(xiàn)在阿瑪納的墓葬中并非偶然。這些壁畫、浮雕等清晰地表明泰伊在阿瑪納宗教的發(fā)展歷程中扮演了相當重要的角色。盡管關(guān)于泰伊的宗教觀念或者她崇拜哪個神，并沒有明確的記載，但是在數(shù)個大型的雕刻中發(fā)現(xiàn)的碑文證實泰伊更傾向于崇拜阿吞神。無論是阿蒙霍特普三世時期對阿吞崇拜的積極引導(dǎo)，還是在埃赫那吞繼任后對阿吞崇拜的鼎力支持，她對阿瑪納宗教的重要影響是毋庸置疑的。

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[15]Mark Rose，Whos in Tomb 55，Archaeology，Vol.55，No.2（March/April 2002），p.24.

[16]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.

[17]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.