論恩格斯早期政治經(jīng)濟學(xué)中的私有制批判

陳思

摘 要：資本主義國民經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，分為封閉保守、重商主義和自由貿(mào)易體系三個階段，都帶有自私自利或貪婪偽善的特點，這是由其私有制的前提所決定的。資本主義所宣揚的人道精神不過是一種偽善之舉，其目的是獲得商業(yè)利益，這種對商業(yè)利益的狂熱追求會導(dǎo)致貧富差距的不斷擴大以及工人生活的極端貧困，并最終導(dǎo)致社會革命。

關(guān)鍵詞：私有制；商業(yè)；價值；競爭

中圖分類號：A72 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0043-02

恩格斯早期的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（1844）對于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的形成具有重要價值，在這部著作中，他用論戰(zhàn)性的語氣對以私有財產(chǎn)為前提的古典經(jīng)濟學(xué)理論進行了尖銳的譴責(zé)，同時也從宏觀經(jīng)濟學(xué)角度，對古典經(jīng)濟學(xué)理論進行了出色的考察，并成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論形成史中的基礎(chǔ)性文獻。不少學(xué)者都指出，恩格斯在《大綱》中所闡發(fā)的很多思想都被馬克思所吸收[1]，所以，對它的考察具有重要意義。本文將結(jié)合《大綱》的文本，來闡述恩格斯對私有制的批判及其重要意義。

一、國民經(jīng)濟學(xué)與私有制批判

恩格斯指出，資本主義商業(yè)擴張的結(jié)果是產(chǎn)生了一門國民經(jīng)濟學(xué)，即資本主義政治經(jīng)濟學(xué)，他為這種國民經(jīng)濟學(xué)添加了很多修飾語，將之看成是一種不誠實的但已經(jīng)發(fā)展比較完善的學(xué)科。恩格斯對這種國民經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展進程進行了考察。

第一個階段是國家間的封閉保守。國民經(jīng)濟學(xué)最初表現(xiàn)為一種國與國之間封閉保守的貿(mào)易現(xiàn)狀，即各個國家擁有守財奴一樣的品性，千方百計地從別的國家斂財，禁止貴金屬的出口。但是，后來的人們發(fā)現(xiàn)，這樣做的后果是自我毀滅，最終摧毀自己國家的貿(mào)易和商業(yè)體系。在這一時期，經(jīng)濟學(xué)家顯然還沒有認識到國家之間的交往才能夠給本國帶來更多的利潤，而故步自封與世隔絕只會導(dǎo)致越來越落后，這是與真正的商業(yè)精神相違背的。

第二個階段是重商主義。正是出于對貿(mào)易上封閉保守的有害性的深刻認識，各國開始鼓勵貿(mào)易。盡管在表面上國家之間相互表示友愛和親善，但其目的是為了牟利，當(dāng)時一系列由于貿(mào)易引起的戰(zhàn)爭就證明了這一點。重商主義堅持貿(mào)易差額論和貨幣差額論，二者是緊密聯(lián)系在一起的，只有那些輸出大于輸入的國家，貨幣才會以差額的形式流入本國，這個國家也因而更加富裕。在這一階段爆發(fā)了很多戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭都是當(dāng)時的歐洲國家之間為了爭奪經(jīng)濟利益而引起的，所以這些戰(zhàn)爭充分暴露了重商主義的后果。

第三個階段是自由貿(mào)易體系，這一階段是以亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版為代表。18世紀歐洲發(fā)生了經(jīng)濟學(xué)革命，其后果就是自由貿(mào)易體系的產(chǎn)生，它對重商主義的惡果表示憤慨，但這不過是詭辯與偽善。這一時期，公然宣揚只有通過戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓才能達到人口與生活資料的平衡的馬爾薩斯人口論，揭露了這種詭辯和偽善。自由貿(mào)易體系也沒有去追問它自身的前提，即私有制的合理性問題，正是基于這個前提，資本主義工廠制度變得和奴隸制度一樣殘酷。從而，自由貿(mào)易體系的反人性本質(zhì)暴露無遺。但自由貿(mào)易體系有其進步的一面，它揭露了私有制的真實后果，即工人的極度貧困。通過這一點，自由貿(mào)易體系使私有制理論從純粹的經(jīng)驗主義和片面的客觀主義擴展到對結(jié)果的負責(zé)、對不道德的否定以及對全人類范圍的關(guān)注。同樣屬于自由貿(mào)易體系的新近的經(jīng)濟學(xué)即自由主義經(jīng)濟學(xué)所面臨的情況是，盡管它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多問題，但它不反思其前提，而是進一步遠離誠實，耽于詭辯。所以說，“國民經(jīng)濟學(xué)研究的僅僅是私有制的規(guī)律，而沒有給人，特別是窮人以應(yīng)有的地位，國民經(jīng)濟學(xué)的混亂概念中隱藏著‘虛偽的人道?！盵2]76

總之，18世紀在經(jīng)濟學(xué)中發(fā)現(xiàn)了革命性的進展，即自由主義經(jīng)濟學(xué)對重商主義的拋棄，但是局限性在于，它不能質(zhì)疑其前提即私有財產(chǎn)的有效性。自由主義經(jīng)濟學(xué)進一步闡述了私有財產(chǎn)的一些原理。在商業(yè)政策方面，經(jīng)濟學(xué)家從私有財產(chǎn)的角度，得出了一些不合邏輯的和不一致的結(jié)論，將這些結(jié)論用來反映當(dāng)時時代的人道精神，然而事實上，這種人道只是表面而已，被掩蓋在資產(chǎn)階級的虛偽和詭辯之下。這種私有財產(chǎn)的前提所造成的資本主義的人道的偽善，在馬爾薩斯的人口論和自由貿(mào)易論中得到了體現(xiàn)。但是恩格斯對此卻保持了樂觀的態(tài)度，他認為這種種不合理之處恰恰為社會的偉大變革鋪平了道路，只有放棄這些商業(yè)和現(xiàn)代貿(mào)易的前提，才能得到真理。

二、私有制與國民經(jīng)濟學(xué)的基本范疇

在恩格斯看來，由于私有制的緣故，即使國家財富很富足，人民的貧富差距卻很大，很多人依然處于極端貧困的狀態(tài)。商業(yè)是私有制的最直接的結(jié)果，即人們交換、買賣必需品，最初的表現(xiàn)就是重商主義。在私有制的統(tǒng)治下，重商主義時期的每個人都試圖賤買貴賣，人和人之間的利益都是絕對對立的。這種商業(yè)導(dǎo)致了商業(yè)的主體之間的互不信任，采取不道德的手段達到不道德的目的。重商主義對金錢的追求是直率的，它毫不掩飾自己對金錢的欲望。但是隨著自由貿(mào)易體系的出現(xiàn)，資產(chǎn)階級的偽善就出現(xiàn)了，在商業(yè)活動中其之所以要與人為善，正是為了其利益。所謂商業(yè)的人道，只不過是濫用道德的名義以實現(xiàn)其不道德的意圖。而自由主義經(jīng)濟學(xué)進一步使得商業(yè)的競爭者之間為了利益而爭斗、相互吞噬，對其他國家進行貿(mào)易輸出以使民族解體，資本主義的工廠制度則使家庭解體。但是恩格斯指出，這一切都只是為人類解放奠定了道路。在這種認識的基礎(chǔ)上，恩格斯對國民經(jīng)濟學(xué)的基本范疇進行了批判性分析。

恩格斯指出，價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系，但是，物品的效用是由誰決定呢？如果效用由買賣中的一方?jīng)Q定，那總有一人受騙，如果由不屬于雙方的強制標(biāo)準決定的話，交易的雙方都會提出質(zhì)疑。在恩格斯看來，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家都是一些戴著有色眼鏡的虛假抽象者，有的認為生產(chǎn)費用決定價值，有的認為效用決定價值，而恩格斯認為這兩種觀點都是離開了競爭這一資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的抽象的結(jié)果。唯一的解決方案就是，必須消滅私有制。一旦私有制被消滅，那么價值概念的實際運用將會局限于生產(chǎn)，而無須再談?wù)摻粨Q了。恩格斯的這種觀點曾引起國內(nèi)學(xué)界的廣泛爭論。我們發(fā)現(xiàn)，這時的恩格斯還沒有正確地認識勞動價值論，“他肯定了價值的存在，但對價值的看法卻是錯誤的……勞動價值論還是與他擦肩而過了?！盵3]13但是他不是把價值主要視為流通領(lǐng)域的范疇，而首先是生產(chǎn)領(lǐng)域的范疇，這是一種觀點上的創(chuàng)新。所以，我們不能完全否定恩格斯在《大綱》中表達出來的價值觀點，而是應(yīng)該把它看作馬克思主義價值理論形成過程中的一個起點。

一旦消滅了私有制，資本主義社會中的資本家和工人的分裂會消失，資本主義生產(chǎn)的利息和利潤的差別也會消失。在這里，恩格斯對資本與勞動關(guān)系的考察是極為深刻的，并且具有重要意義?！皬馁Y本與勞動的對立出發(fā)，實際上也是從生產(chǎn)出發(fā)，這個論點的理論意義遠在對分配領(lǐng)域中勞動與財富、勞動與貨幣關(guān)系批判的意義之上?！盵4]146

私有制的存在，使得一切都歸結(jié)為競爭，競爭導(dǎo)致各種分裂。私有制最直接的結(jié)果就是生產(chǎn)分裂為兩個對立面，即自然和人，或者說土地和人的活動，而人的活動又分裂為兩個彼此敵視的對立面，即資本和勞動。從而，私有制產(chǎn)生了三個彼此對立的要素，即土地、資本和勞動力，因為私有制將這些要素隔離在孤立的狀態(tài)中，以及它們之間有同樣的利益。這就是說，競爭是建立在利益的基礎(chǔ)上，而利益會引起壟斷，于是競爭轉(zhuǎn)化為壟斷，但壟斷本身也會引發(fā)新的競爭，這兩者之間的矛盾是由私有制本身的矛盾決定的。這事實上是競爭和壟斷的辯證法，帶有明顯的黑格爾辯證法的色彩。

恩格斯接著研究了供求關(guān)系規(guī)律，二者盡管總想要達成一致，但從未能達到這一理想狀態(tài)。盡管經(jīng)濟學(xué)家對這一規(guī)律贊不絕口，但商業(yè)危機這一周期性的革命卻總是周而復(fù)始的發(fā)生。在商業(yè)危機中，競爭規(guī)律是以人的無意識活動為基礎(chǔ)的，如何才能避免這一危機呢？恩格斯指出：“如果生產(chǎn)者知道消費者需要多少，如果他們把生產(chǎn)組織起來，并且在他們中間進行分配，那么就不會有競爭的波動和競爭引起危機的傾向了。”[5]75如果繼續(xù)以無意識、任憑偶然擺布的方式進行生產(chǎn)，那么商業(yè)危機會一次比一次來得猛烈，對小資本家和勞動者的摧殘會變本加厲，最后必將引起一場社會革命。競爭還將造成價格永恒的波動，這種情況下將不會再有建立在道德基礎(chǔ)上的交換，因為每個人都陷入追求低買高賣的損人利己、投機狂熱之中。如果根據(jù)生產(chǎn)和消費之間的對應(yīng)關(guān)系來制定生產(chǎn)計劃，矛盾就會減少，當(dāng)然其前提是消滅私有制。這種觀點顯示出恩格斯受英國空想社會主義者的影響，不論在內(nèi)容上還是在表述上都有所體現(xiàn)[6]44。過度的競爭必然會引起生產(chǎn)的劇烈波動，并且，生產(chǎn)的盲目性、無意識也會導(dǎo)致部分資本高速周轉(zhuǎn)，從而讓其工人從事難以承受的高負荷勞動，而另一部分資本卻閑置下來，其工人無事可做乃至生存堪憂。當(dāng)時的政治經(jīng)濟學(xué)無法對此做出合理的說明。

處于競爭中的三個要素，即資本、勞動和土地占有，它們每一個相同要素之間以及不同要素之間的斗爭的結(jié)果，都是力量較強的獲得勝利。顯然，資本和土地占有的力量，要比勞動要強大得多，這必然會造成貧富差距不斷擴大，造成道德領(lǐng)域的嚴重衰退。而解決這些問題的唯一方式，就是變革社會關(guān)系，消滅私有制。恩格斯的論斷在其特定的歷史時期具有創(chuàng)建性，當(dāng)然也有不足之處。我們應(yīng)該將恩格斯的理論置于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中進行分析和評價，這樣才能更深刻、準確地理解恩格斯有關(guān)私有制和國民經(jīng)濟學(xué)諸范疇的討論。

三、結(jié)論

通過上文的分析可以發(fā)現(xiàn)，這個時期的恩格斯已經(jīng)站在了工人階級的立場上來維護勞動者的利益，并且突破了國民經(jīng)濟學(xué)的狹隘視野。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)僅僅將資本主義的社會經(jīng)濟當(dāng)成現(xiàn)成的事實來加以肯定和分析，將其前提即私有制當(dāng)成一種天然的東西來接受，從而是非反思的。與之相反，恩格斯將資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟現(xiàn)象、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的全部范疇和規(guī)律都歸結(jié)為私人所有制，并通過揭示私有制的非人性，來論證消滅私有制的必然性。在對私有制的批判過程中，恩格斯揭示了工人和資本家對立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及這種對立必然會引起兩個階級之間的斗爭的必然性和必要性。當(dāng)然，恩格斯早期的私有制批判也存在一些問題，比如他還沒有闡明私有制的起源。盡管如此，他的觀點對于理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)資本主義私有制和私有財產(chǎn)的批判，仍然具有重要的參考意義。

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