讓中國傳統(tǒng)文化再放光彩

楊威

中華古詩文誦讀工程，在學(xué)校掀起了讀經(jīng)熱潮。社會各界或贊賞，或反對，褒貶不一。

讓我們先來看看在中國讀了十幾年書的中國大學(xué)生，他們往往能流利地講說和閱讀外文典籍，卻連淺顯的文言都閱讀不了，“中國幾種重要叢書都末曾見過”（林語堂語）。中國大學(xué)生被外國人問起孔子在世界思想家的排名，一定會很自豪地說：“是第一！”當(dāng)問：“你讀過他的《論語》嗎？”回答是“沒有，讀不下來?！睘槭裁磿@樣？這與中國現(xiàn)代的語言教育，一味地借鑒國外教育經(jīng)驗而忽視中國文化的特質(zhì)有關(guān)。在課程設(shè)置上，用大量的精力和時間學(xué)習(xí)外語，卻把中國古典語言視如敝屣，只是作為現(xiàn)代語文教學(xué)的附屬。過去屬于孩童啟蒙的“小學(xué)”教育，讀書必備的“經(jīng)學(xué)”常識，變得比外語還要艱澀難懂，令人生畏。[1]

經(jīng)典該不該讀？問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。放眼于國外，數(shù)以千萬計浪跡天涯的華僑華裔，有的已在異國他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶，依然與中華母親血肉相依，在他們的意識與潛意識中，一刻也未曾忘記自己是種花兒女，炎黃子孫。已定居巴拿馬幾代，并且在政界取得顯赫地位的華裔這樣說“別看我們完全不懂中文，我們的思想舉止都是非常中國式的。”美籍華人也說：“我覺得中國傳統(tǒng)的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛力量?！边@些無一不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化下的中國人民強大的凝聚力和責(zé)任感，是中華兒女的驕傲。世界上任何一個國家、一個民族的文化，在其發(fā)展途程中，都應(yīng)該維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色。[2]

一、怎樣認同中國傳統(tǒng)文化

斯大林說過“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！笨梢?，任何民族都有與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展動力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造成一個民族的自尊心、自豪感和民族精神。有了它，一個民族在遇到難以應(yīng)付的歷史環(huán)境的挑戰(zhàn)的時候，就有可能激發(fā)民族活力，解決面臨的復(fù)雜問題，使民族獲得新生。[3]

中國作為一個文化傳統(tǒng)極其深厚、哲學(xué)慧根十分發(fā)達的泱泱古國它的民族文化認同心理更教其他民族為甚。僅以近代為例，無論是資產(chǎn)階級維新派、革命派，還是無產(chǎn)階級革命家，那些為中國近代化、現(xiàn)代化而不懈奮斗的志士們，他們的基本原動力就是根植于民族文化傳統(tǒng)深層的愛國主義精神。今天的中國正處在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，它要迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，把自己建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，進行獨立的思考和判斷，否則就不能自尊、自信、自強、自立于世界民族之林。中國的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是西方各國或東方日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物。

二、怎樣理解中國傳統(tǒng)文化

梁啟超在被稱為“中國近代史學(xué)理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學(xué)問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動這資鑒。”現(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學(xué)者予以的新意義和新價值，用以服務(wù)當(dāng)時的社會?，F(xiàn)代社會，應(yīng)該有新認識和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價值。著名學(xué)者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子?！?學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認識，以現(xiàn)代理念重新解經(jīng)。

例如：宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄爸杏埂?，就是適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的情緒，審時度勢地采用相應(yīng)的方法。勇于展示自己的才華，坦然地接受別人的贊美。面對羊，則如羊，面對狼，則如狼。博大久遠的中國文化塑造了中華民族的性格和靈魂，許多積淀在我們血液中的道德理念已不合時宜。要打破這些精神的枷鎖，唯有從源頭上再發(fā)現(xiàn)和新認識。對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認識，不僅僅是當(dāng)代社會負責(zé)，也是我們這代人對古代文化的責(zé)任。[4]

三、怎樣發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

校本課程為我們解決了這一難題。校本課程開發(fā)問題正成為當(dāng)前我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的一個焦點和亮點。隨著校本課程政策的出臺，進一步促進了素質(zhì)教育的推行，課程改革的深化，表現(xiàn)在學(xué)校教師課程決策中地位的改變——從課程決策的消費者和執(zhí)行者變?yōu)檎n程政策制定與表述的積極參與者。這不僅僅為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師提出了更高的求，更是適應(yīng)時代發(fā)展的需要。我們學(xué)校根據(jù)師生特點，教育資源、學(xué)校教育傳統(tǒng)以及教育者的辦學(xué)宗旨，確立自己的獨特的發(fā)展方向。它反映的是學(xué)校的個性，體現(xiàn)的是學(xué)校特色，也明確了自己的教育哲學(xué)：培養(yǎng)有民族文化根基的現(xiàn)代人。一年來的校本課程實踐，建立發(fā)展學(xué)生多方向潛能的多元評價體系；建立教師、學(xué)生、家長共同參與的評價制度。趣味性、科學(xué)性、實用性的評價方式（如競賽、雜家論壇、辯論會等），調(diào)動了教師、學(xué)生、家長的積極性；注重過程評價，淡化結(jié)果評價，減輕了學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，豐富了學(xué)生的知識儲備，形成了良好的閱讀習(xí)慣。

誦讀古詩詞，使學(xué)生的個性特長得到發(fā)展，興趣愛好得到滿足。查閱有關(guān)資料學(xué)生學(xué)會觀察與思考，學(xué)會探究與質(zhì)疑。在研探性課程中學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新意識，個性觀點。師生的交流合作；誠實、自信，生機勃勃的人文化課堂氛圍使師生一起享受著成長的快樂。發(fā)揮教師特長，使教師古詩詞、曲、賦水平進一步提高，為教師的繼續(xù)深造提供了有利條件，同時形成和體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色，使中國傳統(tǒng)文化再放光彩。[5]

參考文獻

[1]《中國文化概論》，張岱年，方克立主編，北京師范大學(xué)出版社 2002年6月出版

[2]《校本課程開發(fā)》，《校本課程開發(fā)》委員會編：中國輕工業(yè)出版社.2004年3月出版

[3]《國內(nèi)外教育文摘》，2004年，第3、4、5期

[4]《國內(nèi)外教育文摘》，2005年，第1、2期

[5]《教育信息》，2003年，第2、5、6期