堅(jiān)持比較學(xué)在國情教育中的正確運(yùn)用

徐希云

摘 要： 比較是人類與生俱來的天性，是思維的一種基本方法。在國情教育中運(yùn)用比較學(xué)，必須堅(jiān)持正確的比較方法。在運(yùn)用縱向、橫向、整體、局部、同質(zhì)、異質(zhì)等比較方法時(shí)，必須首先確定比較對(duì)象的可比較性，比較標(biāo)準(zhǔn)的同一性，比較的全面性、歷史性。堅(jiān)持和正確運(yùn)用比較學(xué)，才能提高國情教育的教育性、說服性，用事實(shí)說話，增強(qiáng)國情教育的實(shí)效，達(dá)到國情教育的目的。

關(guān)鍵詞： 比較學(xué) 國情教育 比較原則 比較方法

習(xí)總書記“8.19講話精神”指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，其中“一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界”。因此，國情教育是意識(shí)形態(tài)工作的一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容。

比較是人類的天性，人類是一種在比較中生存的動(dòng)物。人的取舍總是在比較中實(shí)現(xiàn)的，人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀也不例外。因此，國情教育離不開比較，比較方法是國情教育最重要、最有效的方法，在國情教育中必須堅(jiān)持和運(yùn)用正確的比較學(xué)。

比較其本質(zhì)特征在于“對(duì)照”、“對(duì)比”、“參照”，即依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)——內(nèi)容的或形式的，把彼此之間具有某種聯(lián)系的內(nèi)容放在一起，加以對(duì)比分析，以確定其異同關(guān)系，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)差異。比較是一種方法，是一種權(quán)力，更是一種能力。比較是我們與生俱來的天性，是我們認(rèn)識(shí)、思維的一種方法，是人類認(rèn)識(shí)世界并進(jìn)而改造世界的一種通用方法，是人類創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。但如何比較和比較形成的結(jié)論、根據(jù)結(jié)論而采取的行動(dòng)，則充分展現(xiàn)出一個(gè)人的“能力”。這種“能力”使“方法”分離出科學(xué)與非科學(xué)，并形成“正能量”與“負(fù)能量”。因此，加強(qiáng)對(duì)新生邊緣學(xué)科——比較學(xué)的學(xué)習(xí)和掌握，運(yùn)用正確的比較原則和方法，是國情教育中不可或缺的重要內(nèi)容。

國情教育是根據(jù)社會(huì)要求和國家發(fā)展的目的，對(duì)受教育者實(shí)施關(guān)于國家基本情況的教育。其目的是幫助受教育者認(rèn)清國情，掌握問題的實(shí)情、形成原因及未來發(fā)展趨勢，形成正確的理念，進(jìn)而采取正確處理問題的方法。信息革命的出現(xiàn)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展時(shí)代的到來，使這一工作變得容易而又艱難。由于認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值取向、世界觀或者政治目的原因等差異，同一問題的描述會(huì)出現(xiàn)許多版本，對(duì)問題的評(píng)述更是千差萬別，角度多元化帶來結(jié)論的多元化。澄清事實(shí)，客觀、全面、歷史地看問題，已成為信息時(shí)代一個(gè)重要的方法論問題。比較學(xué)比任何時(shí)候都顯得更加具有價(jià)值和意義。我國改革開放四十多年來的實(shí)踐充分證明了這一切，“普世價(jià)值觀”的喧囂、“精英們”的鼓噪、“和平演變”的敗露、蘇聯(lián)解體的警示，等等，無一不證明堅(jiān)持和正確運(yùn)用比較學(xué)的重要性。

堅(jiān)持比較學(xué)在國情教育中的正確運(yùn)用，首先要堅(jiān)持對(duì)比較主題相關(guān)信息搜集的客觀性、全面性；其次要堅(jiān)持比較學(xué)的發(fā)展性、矛盾性等原則；最后必須堅(jiān)持比較對(duì)象可比較性、比較標(biāo)準(zhǔn)同一性、比較歷史性等比較方法。

信息采集是比較學(xué)的第一環(huán)節(jié)，必須堅(jiān)持相關(guān)信息收集的全面性、客觀準(zhǔn)確性。在獲取大量信息材料的基礎(chǔ)上，去粗取精、去偽存真是比較學(xué)最重要的功能。有比較才有選擇，才能形成正確的理念，并由此而動(dòng)，在社會(huì)層面上就會(huì)出現(xiàn)或支持擁護(hù)或反對(duì)阻撓或革新變法或革命創(chuàng)新。對(duì)于國情教育而言，比較學(xué)幫助受教育者了解事實(shí)真相，客觀全面地認(rèn)識(shí)問題，激發(fā)其民族自豪感或危機(jī)感，堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，投身社會(huì)實(shí)踐大潮中，完成歷史使命，助推社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

在國情教育中運(yùn)用比較學(xué)，必須堅(jiān)持客觀性、全面性、發(fā)展性、矛盾性和辯證否定的基本原則。要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是對(duì)事物客觀分析，不任意夸大，不貼標(biāo)簽，不主觀臆斷；要對(duì)事物之間和事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關(guān)系進(jìn)行全面分析，發(fā)現(xiàn)其普遍性和特殊性，避免“只見樹木、不見森林”的片面性思維模式；客觀物質(zhì)世界處于永恒的變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，必須運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把人和事放在特定的環(huán)境中分析，并做動(dòng)態(tài)分析和評(píng)判；深入分析事物內(nèi)部矛盾性，把握事物發(fā)展的原因和動(dòng)力，認(rèn)清事物發(fā)展的方向；對(duì)事物擁有辯證否定的態(tài)度，取其糟粕，去其精華，反對(duì)歷史虛無主義。只有堅(jiān)持這些基本原則，才能更好地解析當(dāng)下和歷史上的社會(huì)問題，才能很好地向?qū)W生說明諸如中國為什么要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為什么要堅(jiān)持人民代表大會(huì)和政治協(xié)商制度，為什么在我國要保持中國共產(chǎn)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，為什么要改革開放，為什么要堅(jiān)持獨(dú)立自主的政策，為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的經(jīng)濟(jì)發(fā)展國策，如何正確評(píng)價(jià)毛澤東主席，如何評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明等問題，使教育有理、有據(jù)、有力，增強(qiáng)說服力，讓受教育者心服口服、心悅誠服，增強(qiáng)教育的感染力、影響力，推動(dòng)國情教育的順利開展。

在國情教育中運(yùn)用比較學(xué)，必須堅(jiān)持正確的比較方法。在運(yùn)用縱向、橫向、整體、局部、同質(zhì)、異質(zhì)等的比較方法時(shí)，必須首先確定比較對(duì)象的可比較性、比較標(biāo)準(zhǔn)的同一性、比較的全面性和歷史性。

所謂可比較性，指的是比較對(duì)象之間的規(guī)定性，比較對(duì)象之間具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，具有某些本質(zhì)上的共性。例如，不同國度、不同歷史發(fā)展階段、不同文化傳統(tǒng)等兩個(gè)對(duì)象之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度方面就缺少可比性，胡亂照搬、模仿，無疑是錯(cuò)誤的、無益的。同時(shí)，比較的標(biāo)準(zhǔn)必須是一致的。比如世界四大文明，時(shí)間、內(nèi)容等很多方面是一致的，可以對(duì)它們的發(fā)生、發(fā)展及傳承、演變、影響等進(jìn)行比較。而且這種比較應(yīng)該是全面的比較，必須在歷史聯(lián)系中比較。例如，農(nóng)耕文化、游牧文化、商業(yè)文化等的比較必須聯(lián)系歷史發(fā)展進(jìn)行比較，從而肯定其成績或進(jìn)步意義，發(fā)現(xiàn)其不足或局限性。

縱向比較就是歷史比較，從本質(zhì)上講是動(dòng)態(tài)比較，即以時(shí)間為中心線，對(duì)同一地域、同一民族或同一國家的各個(gè)時(shí)期的事務(wù)進(jìn)行比較，揭示所比較對(duì)象的歷史淵源關(guān)系、人類思維發(fā)展史上的邏輯關(guān)系、歷史必然性。橫向比較則是靜態(tài)比較，是某些理論的相對(duì)靜止的反映。它以地域、民族或國家為中心線，可以打破時(shí)間的界限，把屬于不同時(shí)間、不同地域、不同民族或國家的各種思想置于同一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行比較的一種方法。從當(dāng)前的差別中求出同一，從同一中求出差別。

整體比較是指在較大范圍對(duì)兩種或兩種以上對(duì)象進(jìn)行宏觀比較，得出對(duì)各比較對(duì)象的一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，把握方向上的差異性和一致性。局部比較是對(duì)兩種或兩種以上對(duì)象進(jìn)行微觀比較，從而把握對(duì)象的各個(gè)側(cè)面或部分，具體深入地把握各比較對(duì)象的各個(gè)方面與各個(gè)要素的特征，了解它們之間的相異與相似點(diǎn)。整體與局部既相互區(qū)別，又相互連接。

同質(zhì)比較是指比較兩種或兩種以上性質(zhì)相同的對(duì)象而認(rèn)識(shí)其相異點(diǎn)的方法，即同中求異。異質(zhì)比較是指比較兩種或兩種以上不同性質(zhì)的對(duì)象而認(rèn)識(shí)其相同點(diǎn)的方法，即異中求同。

總之，在國情教育中，必須堅(jiān)持比較的原則，使用正確的比較方法。只有這樣，才能對(duì)具體問題做出全面、客觀的分析和評(píng)價(jià)，不僅知其然，而且知其所以然，才能形成理性思考，進(jìn)而形成正確的人生價(jià)值觀、世界觀，才能在社會(huì)實(shí)踐中采取正確的方法，實(shí)現(xiàn)人生理想。當(dāng)然，比較并不是人的唯一的行為，比較的價(jià)值還需要后續(xù)的行為才能夠體現(xiàn)出來。當(dāng)然，比較只是人的行為過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，在它之前是信息的采集，在它之后是選擇和實(shí)際行動(dòng)，但它無疑是一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，在國情教育中，必須堅(jiān)持和正確運(yùn)用比較學(xué)，在比較學(xué)運(yùn)用中必須堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而提高國情教育的教育性、說服性，用事實(shí)說話，增強(qiáng)國情教育的實(shí)效，達(dá)到國情教育的目的。

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