索緒爾共時(shí)歷時(shí)理論對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的啟發(fā)

王璐

摘 要： 索緒爾對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行區(qū)分，明確了語(yǔ)言研究的真正對(duì)象，這是其對(duì)語(yǔ)言學(xué)做出的突出貢獻(xiàn)。本文從對(duì)共時(shí)和歷時(shí)理論提出的背景出發(fā)，辨析二者的關(guān)系，提出對(duì)該理論在漢語(yǔ)國(guó)際教育中應(yīng)用的一些思考。

關(guān)鍵詞： 索緒爾 共時(shí)和歷時(shí) 漢語(yǔ)國(guó)際教育

一、索緒爾與《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦。他從小學(xué)習(xí)法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)等多種語(yǔ)言，之后又學(xué)習(xí)了梵語(yǔ)，良好的多語(yǔ)基礎(chǔ)為日后語(yǔ)言學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)在中學(xué)時(shí)閱讀葆撲等人的著作，索緒爾對(duì)語(yǔ)言研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。1878年，論文《論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》使他在語(yǔ)言學(xué)界初露頭角。索緒爾人生中最后二十年一直在日內(nèi)瓦大學(xué)教課，由于他對(duì)語(yǔ)言的研究太過(guò)超前而同時(shí)代的人無(wú)法理解接受，使他一直處于孤獨(dú)寂寞之中，很少寫(xiě)作。

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)是索緒爾的兩位學(xué)生巴利和施薛藹根據(jù)索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)三次開(kāi)設(shè)普通語(yǔ)言學(xué)教程課（1906-907、1908-1909、1910-1911）的課堂筆記整理匯編而成的，其中主體框架以第三期的筆記為主。

二、共時(shí)和歷時(shí)理論的理解

（一）理論提出的背景

法國(guó)的孔德是法國(guó)社會(huì)學(xué)的鼻祖，他率先提出將社會(huì)學(xué)的研究區(qū)分為“靜態(tài)的系統(tǒng)”和“動(dòng)態(tài)的法則”，二者研究?jī)?nèi)容不同但相互適應(yīng)，這被看作索緒爾區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)的前奏?？ι綄W(xué)派創(chuàng)始人波蘭語(yǔ)言學(xué)家?guī)鞝柼貎?nèi)的不少語(yǔ)言學(xué)思想與索緒爾有異曲同工之妙，特別是他第一個(gè)論證了區(qū)別靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究的必要性，還強(qiáng)調(diào)了靜態(tài)描寫(xiě)的重要意義，這對(duì)索緒爾不無(wú)影響。

當(dāng)時(shí)，索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出的理論，主要是為了反駁青年語(yǔ)法學(xué)派宣稱(chēng)的語(yǔ)言歷史的研究才是唯一科學(xué)的，他們崇尚歷時(shí)研究，雖將比較語(yǔ)法推上新的臺(tái)階，但忽略了語(yǔ)言現(xiàn)狀的研究，有片面性。因此，索緒爾指出“語(yǔ)言學(xué)唯一而真正的對(duì)象，是就語(yǔ)言并為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言”①。

（二）共時(shí)與歷時(shí)的含義

一切科學(xué)研究都有內(nèi)在二重性。如圖所示，將語(yǔ)言研究分為同時(shí)軸線（AB）和連續(xù)軸線（CD）兩個(gè)軸線，同時(shí)軸線關(guān)注同時(shí)存在的事物間的關(guān)系，而在連續(xù)軸線上人們一次只能考慮一樣事物，并且如果學(xué)者研究時(shí)不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價(jià)值（AB）和從時(shí)間考慮的同一些價(jià)值（CD）區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么他們的研究就不夠嚴(yán)密②。

語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，關(guān)于語(yǔ)言的研究也不例外，需要考慮到這兩條軸線。索緒爾指出研究語(yǔ)言從一個(gè)狀態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)狀態(tài)的現(xiàn)象可以稱(chēng)為“演化和演化語(yǔ)言學(xué)”，與其相對(duì)的狀態(tài)可稱(chēng)作“語(yǔ)言的狀態(tài)的科學(xué)或靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)”，但為了更好地表明其對(duì)立、交叉的關(guān)系，他給出了“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（連續(xù)軸線）和“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（同時(shí)軸線）這樣兩個(gè)名稱(chēng)。

索緒爾給出的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)解釋是，它是“研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系”；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)則是“研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此不構(gòu)成系統(tǒng)”。簡(jiǎn)言之，有關(guān)語(yǔ)言靜態(tài)方面的都是共時(shí)的，共時(shí)研究是把語(yǔ)言當(dāng)作某個(gè)特定時(shí)間里的獨(dú)立系統(tǒng)來(lái)研究；有關(guān)演化的都是歷時(shí)的，歷時(shí)是對(duì)語(yǔ)言在歷史時(shí)間過(guò)程中的變化進(jìn)行研究。

（三）共時(shí)與歷時(shí)的關(guān)系

索緒爾將人的言語(yǔ)活動(dòng)區(qū)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)研究的真正“又完整又具體”的對(duì)象是語(yǔ)言，區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是建立語(yǔ)言理論系統(tǒng)的“第一條分岔路”?！暗诙l分岔路”就是區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)。共時(shí)與歷時(shí)之間既相互依存又絕對(duì)對(duì)立，還存在交叉關(guān)系。

索緒爾對(duì)于區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)表現(xiàn)出一種辯證的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，他認(rèn)為共時(shí)和歷時(shí)是一個(gè)方法論上的兩分法，不是認(rèn)識(shí)論上的兩分法。他用投影和被投影的物體比喻兩者之間相互依存但又彼此獨(dú)立的關(guān)系。共時(shí)態(tài)是投影，歷時(shí)則是被投影的物體。不可否認(rèn)投影是直接依存于被投影的物體的，但他們本質(zhì)不一樣，一個(gè)是影子，一個(gè)是物體。因此，我們認(rèn)識(shí)共時(shí)狀態(tài)不是因?yàn)檠芯苛藲v時(shí)事件（物體），正如我們不是因?yàn)檎J(rèn)真研究了物體本身就能獲得投影幾何概念一樣。在這里，他又做了一個(gè)樹(shù)干的比喻?！皹?shù)干的縱斷面表明構(gòu)成植物的纖維本身，橫斷面表明這些纖維在特定平面上的集結(jié)”，這點(diǎn)明了共時(shí)對(duì)歷時(shí)的依存，但“橫斷面上可以使人看到各纖維間某些從縱斷面上永遠(yuǎn)不能理解的關(guān)系”又指出了二者之間的對(duì)立。除此以外，他還舉了一個(gè)下棋的例子?！跋缕宓臓顟B(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)，從一個(gè)共時(shí)態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)共時(shí)態(tài)，只需要把一個(gè)棋子移動(dòng)一下就夠了”可以看出共時(shí)與歷時(shí)的依存?！叭魏我槐P(pán)棋局都可以從它以前的局面擺脫出來(lái)，怎么達(dá)到這個(gè)目的則是無(wú)足輕重的，這同樣適用于表明共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的根本區(qū)別”又表現(xiàn)出共時(shí)的重要意義和共時(shí)與歷時(shí)的對(duì)立。

其實(shí)，索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中很多篇幅是用來(lái)寫(xiě)共時(shí)和歷時(shí)的對(duì)立關(guān)系，這也是他認(rèn)為最重要和最根本的關(guān)系，依存與交叉關(guān)系只是在闡述對(duì)立關(guān)系時(shí)的附庸。他著重強(qiáng)調(diào)共時(shí)，但其實(shí)并無(wú)輕視歷時(shí)之意，只可惜后代語(yǔ)言學(xué)家未能準(zhǔn)確把握，一味地鼓吹共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。

三、共時(shí)和歷時(shí)理論提出的意義

（一）學(xué)術(shù)影響

索緒爾提出共時(shí)和歷時(shí)理論，是他構(gòu)建的語(yǔ)言理論體系的重要思想和基礎(chǔ)理論，推翻了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的思維方式，可以更好地區(qū)分共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。這是兩種不同的語(yǔ)言學(xué)，在本質(zhì)上有區(qū)別，但區(qū)別的目的是提供兩種不同的語(yǔ)言學(xué)研究的有效方法。其中，他將共時(shí)語(yǔ)言學(xué)作為研究的主要對(duì)象，使得共時(shí)語(yǔ)言學(xué)成了研究語(yǔ)言的新方法、新途徑。不可否認(rèn)，索緒爾是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的奠基人，為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

后來(lái)，布拉格學(xué)派、哥本哈根的語(yǔ)符學(xué)派和美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)都受到索緒爾理論的影響，他們都十分重視共時(shí)理論研究，重視語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，在共時(shí)層面對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的各個(gè)方面進(jìn)行了描寫(xiě)分析，使得結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)迅速發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。描寫(xiě)學(xué)派代表布龍菲爾德對(duì)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》評(píng)價(jià)很高，說(shuō)“他為我們打下了人類(lèi)言語(yǔ)科學(xué)的理論基礎(chǔ)”。甚至，之后的“轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)言學(xué)之父”喬姆斯基和索緒爾在一些方面的看法也具有相似性，認(rèn)為存在一個(gè)東西是人類(lèi)語(yǔ)言真正的本質(zhì)，是語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象。

有人在閱讀《普通語(yǔ)言學(xué)教程》后認(rèn)為，索緒爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)共時(shí)和歷時(shí)區(qū)分，說(shuō)“共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說(shuō)話(huà)的大眾來(lái)說(shuō)，它是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性”?？烧Z(yǔ)言學(xué)研究不關(guān)注語(yǔ)言本身，而著重注意它的歷史演化，這種研究生來(lái)就缺陷。當(dāng)然，忽略歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)肯定也是錯(cuò)誤的。實(shí)際上索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中有近三分之一是論述歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容。

（二）對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的思考

理論是要應(yīng)用到實(shí)際中才能發(fā)揮作用。作為漢語(yǔ)國(guó)際教育的學(xué)生，未來(lái)可能成為對(duì)外漢語(yǔ)教師隊(duì)伍中的一員，我們應(yīng)該思考索緒爾關(guān)于共時(shí)和歷時(shí)的理論能否運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，答案當(dāng)然是肯定的。

共時(shí)語(yǔ)言學(xué)要求我們將語(yǔ)言看作一個(gè)系統(tǒng)，要從整體研究語(yǔ)言。漢語(yǔ)這個(gè)系統(tǒng)，不僅有漢字，還包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等部分。如今，除了最常見(jiàn)的綜合課課型外，大多數(shù)中文培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或?qū)W校會(huì)開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、漢字課、聽(tīng)力課、寫(xiě)作課等課型。比如通大國(guó)際教育學(xué)院為外國(guó)留學(xué)生開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)聽(tīng)力課、漢語(yǔ)口語(yǔ)課、綜合課等課程種類(lèi)。各類(lèi)中文教材編者也都針對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各項(xiàng)技能出版專(zhuān)門(mén)教材，例如北京語(yǔ)言大學(xué)出版的《發(fā)展?jié)h語(yǔ)》教材分為聽(tīng)力、口語(yǔ)、閱讀、寫(xiě)作、綜合五種類(lèi)型。除此以外，共時(shí)性要求在一個(gè)指定時(shí)間內(nèi)將語(yǔ)言看作是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)來(lái)研究。漢語(yǔ)詞匯中包含大量的近義詞，我們?cè)诮虒W(xué)中要對(duì)這些近義詞加以辨析，以簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言解釋它們的差別或不同點(diǎn)，以防外國(guó)學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用時(shí)出現(xiàn)混用現(xiàn)象導(dǎo)致各種偏誤發(fā)生。比如，漢語(yǔ)中的“我”指自己，但“吾”“俺”“本人”“爺”“老身”等也指自己；又如，“二”和“兩”是初級(jí)階段外國(guó)學(xué)生經(jīng)常會(huì)混用的兩個(gè)字，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)就應(yīng)該把差別解釋清楚，將偏誤扼殺在萌芽階段。

在人類(lèi)社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，語(yǔ)言反映社會(huì)的變化。新詞的產(chǎn)生，舊詞的消亡，一直都在進(jìn)行著。每年都會(huì)有各種新興詞語(yǔ)或者舊詞新用的現(xiàn)象。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該注意授課內(nèi)容要與中國(guó)當(dāng)前社會(huì)情況相接軌，教的詞語(yǔ)句子是能夠真真正正用到日常交際中去的，那些稍顯過(guò)時(shí)的內(nèi)容可以有選擇地講授或者不必急于講授。當(dāng)前新詞層出不窮要求對(duì)外漢語(yǔ)教師能夠辯證地看待“時(shí)髦詞匯”，堅(jiān)持“與實(shí)際生活要緊密聯(lián)系”的教學(xué)原則。除此以外，歷時(shí)理論還可應(yīng)用于漢字教學(xué)中。漢字是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)，一些學(xué)生覺(jué)得漢字太難記太難寫(xiě)，畏難情緒很?chē)?yán)重。在教學(xué)時(shí)，我們可以展示漢字的甲骨文或者金文寫(xiě)法，將字的意思與它的構(gòu)造方法結(jié)合起來(lái)，甲骨文和金文接近于圖畫(huà)比較容易理解，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低漢字教學(xué)的難度，達(dá)到令人滿(mǎn)意的教學(xué)效果。

注釋?zhuān)?/p>

①②費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.高名凱，譯.岑麒祥，葉蜚聲，校注.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：323，118.

參考文獻(xiàn)：

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