屈原形象神仙化歷程及文化意義

李舒婷 林彬暉

摘 要：屈原以其文學(xué)盛名和高潔之行，一直為研究者所重。他偉大的愛國者形象已深入人心，但屈原在后世典籍、文學(xué)創(chuàng)作、民間傳說、民俗活動中還有一個(gè)身為水神的形象。本文認(rèn)為屈原文學(xué)創(chuàng)作中對仙人仙境描繪的游仙內(nèi)容在后世人們對屈原形象的想象中起到至關(guān)重要的作用，使屈原身化成仙有了被世人接受的心理基礎(chǔ)。而屈原身處水神信仰盛行的楚地，熟悉楚地水神的祭禱和相關(guān)傳說，并在創(chuàng)作中對水神高度關(guān)注，這成為他身后成為地域性水神的文化誘因。屈原“哀民生”而“行美政”的政治追求和“舍生取義”的高潔所為又寄托了百姓對改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈渴求。因此，屈原水神形象不但為文學(xué)做出了貢獻(xiàn)，更成為民脈延續(xù)的線索。剖析其形成過程有助于今人對屈原文化的深入了解，對于文化傳承和保護(hù)都有著積極的意義。

關(guān)鍵詞：屈原 游仙創(chuàng)作 水神

屈原在中國文學(xué)史上享有盛名，魯迅先生贊其創(chuàng)作“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》以上”①。屈原曾任楚懷王的左徒、三閭大夫，他帶著一腔愛國熱血，卻遭饞流放，最終自沉汨羅，給人們留下了無盡的哀思。在他舉身赴清流之后的兩千多年時(shí)間里，無論是他的政治情懷、高尚人格，還是文學(xué)創(chuàng)作，都為研究者所重，他偉大的愛國者形象已深入人心。但在后世，屈原還有一個(gè)身為水神的形象未能引起人們的關(guān)注，剖析屈原水神形象的形成將有助于今人對屈原文化的深入了解。

一、敘寫神仙，種下仙緣

屈原作品中的神仙世界豐富多彩、光怪陸離，有各種超凡出塵的仙人和夢幻飄渺的仙界，屈原身后化身為仙，并得到世人的普遍接受與認(rèn)可，均與其文學(xué)創(chuàng)作中這些游仙內(nèi)容的表現(xiàn)有關(guān)聯(lián)，而這些多源于他對神話傳說題材的選擇和運(yùn)用。屈原的作品中，仙人眾多，如《九歌》中就有“東皇太一”“云中君”“湘君”“湘夫人”“大司命”“少司命”“河伯”“山鬼”等，盡管對他們具體身份的認(rèn)知頗有分歧，如“東皇太一”，《文選》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇”②，認(rèn)為東皇太一是東帝，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，但何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認(rèn)為是戰(zhàn)神；聞一多又以為是伏羲。而“云中君”也被世人認(rèn)為或是云神，或是月神，或是雷神、云夢澤之神、云中郡神，等等。但這些分歧都不否認(rèn)他們是神人。又如《天問》中提及的女神就有女媧、涂山女、女歧、洛嬪、簡狄、娥皇、女英等，她們無不是人們心目中遙不可及的仰望對象。屈原筆下的仙人們或“撫長劍兮玉珥”（《東皇太一》），或“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”（《云中君》），或“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”（《河伯》）。他們“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”（《湘君》），“荷衣兮蕙帶，而來兮忽而逝”（《少司命》），身上“靈衣兮被被，玉佩兮陸離”（《大司命》），“青云衣兮白霓裳”（《東君》），“被薜荔兮帶女蘿”（《山鬼》），那精美高妙的儀態(tài)、馭風(fēng)而行的身姿，衣袂飄飄，虛空來往，令人仰視。而仙人們的居所也是非同一般的，屈原頻頻提及仙人所居的昆侖山：“登昆侖兮食玉英”（《涉江》），“馮昆侖以瞰霧兮”（《悲回風(fēng)》），“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”（《河伯》），“吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流”（《離騷》）。昆侖山，是傳說中極為高聳的世界中心點(diǎn)，是凡人不能沾及其邊緣的神圣地方，那里“芷萁兮荷屋，繚云兮杜衡”（《湘夫人》），香草遍植，祥云繚繞，而《天問》則把這種仙界渲染和鋪張做到極致：“圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？”

神仙世界的種種描繪以及仙人形象的塑造，讓后世人們對屈原形象的想象起到至關(guān)重要的作用，并因此使屈原身化成仙有了被世人接受的心理基礎(chǔ)。同時(shí)，屈原作品中的游仙思想與神仙世界還與他所處的楚地巫文化有關(guān)聯(lián)。王逸在《九歌序》中說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神?！雹畚滓犖幕性S多神秘和浪漫的色彩，交織著各種原始意象。瀟湘水國引起的凄婉渺茫的遐想和霧雨深鎖的幽谷峻嶺引起的惶惑與恐懼，與神仙所處的飄渺仙境遙相呼應(yīng)。

當(dāng)人或事已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出常人的想象或是控制之后，該人或事就會走向神化、仙化或是魔化。屈原身后神魚相馱的民間傳說已帶有神意色彩。傳說屈原投江后，百姓聞訊趕來打撈他的尸體，但兩日兩夜遍尋無著。在第三日清晨，忽有金色大海魚躍出江面，載屈原溯流而行。屈原倚坐魚鰭，頭戴切云冠，身穿白長袍，容貌如生。他盤坐魚口，憑吊殘破之郢都，淚如泉涌。隨后進(jìn)入西陵峽，神魚載屈原至秭歸，繞游三周，忽騰空入云，一起消逝。升天之時(shí)，留下屈原的衣冠于一魚形山脊，后人就在那里建立了屈原衣冠冢。傳說的死而復(fù)生，正是神化的第一步。屈原自身的文學(xué)創(chuàng)作，為這種轉(zhuǎn)化提供了基礎(chǔ)。于是，透過美麗的文字描繪，神游天地的游仙想象，屈原的自我形象也感染了神化特質(zhì)?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離?！薄办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”（《離騷》）他不論是衣著還是配飾，都與筆下的仙人并無二致，身佩香草，超塵物外，成為后世一切屈原形象仙化的基礎(chǔ)，而這一有神仙特質(zhì)的屈原形象則在后世文學(xué)中超越了歷史本真的形象。

二、身處澤國，贊頌水神

身處澤國，是屈原身后與水神結(jié)緣的重要因素之一。在古人的思想觀念中，山川皆有神靈，而其掌管者，自先秦而至后世，多有變化不同，其間又有地域之分。楚地河網(wǎng)密布，水鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境加上水對生產(chǎn)和生活所起到的至關(guān)重要的作用，讓水神在楚地有著重要的地位，因此楚地祭祀水神早已有之?！俺怂蓝\之。水神并不限于江、漢、雎、漳，另有‘江‘大水‘大川‘漢女‘湘君及‘湘夫人‘大波‘淮河‘曲池等，北方常見的‘河伯‘玄冥‘罔兩和‘水上‘溺人等厲鬼，亦偶享祭禱?！雹艽笏⒔?、大川、大波等稱出自楚簡，但其神有其名卻難畫具體之形。漢女、湘君、湘夫人等神在后世記載中則有名有形。東漢馬融的《廣成頌》中有“湘靈下，漢女游”之句，唐人李賢注謂：“湘靈，舜妃，溺于湘水，為湘夫人也?！雹菽铣瘎⒕词濉懂愒贰肪砥咻d蔣道支在夢中聞人云：“吾暫游湘水，過湘君廟，為二妃所留，今復(fù)還，可于水際見尋也?！雹耷笆穸殴馔ァ盾羌射洝肪砦遢d“湘江二妃”，韓愈有《祭湘君夫人文》?？梢姖h唐時(shí)期關(guān)于漢女、湘女為水神之說已很普遍。而河伯（有馮夷、冰夷、無夷等別名）乃黃河水神，為何在南方也享祭禱呢？楊華指出：“故疑楚人本不祭河，但戰(zhàn)國時(shí)期中原文化南漸，黃河水神亦為南方所祭?！雹咚裥叛龅谋榧笆乔罱K亦躋身水神之列的文化土壤。

水是生命之源，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，因此農(nóng)耕時(shí)代水神的重要性顯而易見。屈原對楚地水神的祭禱和相關(guān)傳說十分熟悉，因此，屈原的創(chuàng)作中對水神也有高度關(guān)注，并多處寫及掌管水域的仙人，為其后世化身水神打下伏筆。例如《遠(yuǎn)游》中有“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”之句，海若為北海之神，馮夷即河伯別名?！毒鸥琛分杏小逗硬芬黄?，寫河伯“沖風(fēng)超兮橫波”“波滔滔兮來迎”，河伯之神居于深水之中，“魚鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮，靈何為兮水中”。《天問》中也有“胡挈夫河伯，而妻彼雒嬪？”此外還有對玄冥的描繪：“冥凌浹行，魂無逃只?！保ā洞笳小罚皻v玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧?！保ā哆h(yuǎn)游》）“冥”，王逸《章句》解：“冥，玄冥，北方之神也……玄冥之神，遍行凌馳于天地之間。”參照《離騷》“帝高陽之苗裔”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，高陽即顓頊，為黃帝之孫，昌意之子?！抖Y記·月令》中四時(shí)迎氣于郊，皆有所配。冬月水德所祭顓頊帝，便以上古水官玄冥神為配祀。故玄冥亦是水神。于是我們在屈原筆下種種水神的贊頌與描繪中，包含著對他出身身份的認(rèn)可。屈原身處水神信仰盛行的楚地，詩篇又多繪水神，這些因素都是促使他身后成為地域性水神的文化誘因。

由此，自魏晉以來，屈原成為水神的記載便出現(xiàn)在典籍中。晉王嘉《拾遺記》載：“屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏實(shí)以合桂膏，用養(yǎng)心神。被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游于天河，精靈時(shí)降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在?！雹唷蹲氘愑洝なY琛》篇載，溪神湖神江神共同拜見湘神，其間“汨羅屈副使”雖“服飾與容貌慘悴”“傴僂而進(jìn)”，但侃侃而談。元明時(shí)期，《三教源流搜神大全》卷二云：“江瀆，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，號廣源順濟(jì)王?！雹帷对铝顝V義·歲令一》也說：“江神，即楚大夫屈原。”⑩可見，奉屈原為水神或江神，在這時(shí)已被普遍接受。胡應(yīng)麟《玉壺遐覽》卷二中即錄“海伯”{11}。

三、舍生取義，寄托民情

楚地水鄉(xiāng)澤國，失命于水者自古多見，而這些不幸者中，非正常死亡而不得安魂者，被稱之為水鬼，亡于水上而非沉入水中淹死之人（舟船上自殺的或是病故的）被稱作“水上”，溺水淹死者即是“溺人”。屈原自沉卻絕不能列屬其中之一，他的身亡是為義而付出生命的主動選擇，更多的帶有一種精神的決絕。他在作品里不斷表達(dá)自己的忠貞，“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（《遠(yuǎn)游》），他“內(nèi)美修能”“重仁襲義”“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無匹兮”。誠如學(xué)者所言，屈原的作品表現(xiàn)出“選定‘我為善，選定‘我為他人負(fù)責(zé)，從而使‘我堅(jiān)定了向善的決心與勇氣”{12}，而這種選擇正是屈原愛國形象的內(nèi)因。

屈原是顓頊后代，有著楚王室成員的高貴身份，在他被徹底遠(yuǎn)放，“媒絕路阻”（《思美人》）“哀見君而不再得”（《哀郢》）時(shí)，有人勸他“何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？”（《離騷》），但屈原卻至死不愿離開楚國，才最終因不忍再見故國而罹難，“愿依彭咸之遺則”（《離騷》），沉江自盡，是理想的破滅讓屈原選擇了自沉殉國。他悲情而崇高的精神追求獲得了后世的景仰，同時(shí)也寄托了百姓的美好愿望，這是因?yàn)椤霸诎偌覡庿Q的戰(zhàn)國時(shí)代，屈原作為楚王族的后裔與政治家，受中原王道文化與天命觀的影響，‘哀民生而‘行美政，自覺擔(dān)當(dāng)起匡扶國難和關(guān)切民生的使命，傳承了孔孟儒學(xué)為善他人的道德思想。”{13}他的堅(jiān)持與追求中，寄托了百姓對生活改善的向往，而民生的艱難也讓人們更加渴求天道的公正。面對民生的艱難，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）。他從歷史經(jīng)驗(yàn)的審視與反思中體認(rèn)天道的終極正當(dāng)性與為政以德的必要性：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔……夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”（《離騷》）皇室身份和為民疾呼讓屈原形象地位的正統(tǒng)性獲得認(rèn)可，并在屈原舍生取義后得到集中和升華。

屈原這種思想的傳達(dá)在后世影響深遠(yuǎn)，而人們對這種有著高尚品德和犧牲精神的人物便加諸更多的關(guān)注和增飾，于是自魏晉人們就將其神化，視其為水神，立祠來進(jìn)行祭祀的活動，究其原因是“楚人思慕”也。所謂思慕，即懷戀和追慕，這其中展現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的愿望和渴求。可以說，屈原形象神化仙化的過程，同時(shí)也是屈原故事豐富發(fā)展的過程，其中濃縮的是人民對屈原的評價(jià)，是人民情感的投射和愿望的表達(dá)。于是在后世文學(xué)中，便有借奇幻之筆寫屈原成仙，將屈原為民請命與水神身份的形象合在一起。如清代戲曲作品中，周樂清的《屈大夫魂返汨羅江》寫屈原被漁父救活重返楚國政壇，并以積極的人生態(tài)度獻(xiàn)策楚王；丁耀亢的《化人游》中屈原不僅成仙，而且所居之所叫做“魚腹國”；胡盍朋的《汨羅沙》寫湘江水仙屈原與吳江水仙伍子胥一起巡江。這些幻化之作，于作者而言，他們創(chuàng)作的理由是：“悲歡常態(tài)，不足以發(fā)我幽思幻想，故一托之于汗漫離奇，狂游異變，而實(shí)非汗漫離奇、狂游異變也?！眥14}當(dāng)然也有“別創(chuàng)規(guī)模，立案翻新，令觀者稱快，嘆未曾有”{15}的原因。作品所述雖然與歷史不吻合，但這類作品的產(chǎn)生代表了來自人民的期望。作者的用意在于對歷史的同情，對現(xiàn)實(shí)的失望，借屈原以寓意，人間天國雖然很難看到，但寄予理想是無可厚非的。

四、神化歷程，意義深遠(yuǎn)

洞庭湖水神信仰“隨著歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，其信仰對象、信仰方式和信仰心理分別經(jīng)歷了由自然神向人神、娛神到娛人、神圣到世俗的嬗變”{16}。屈原水神形象的演化過程同樣有類似的諸多階段，并融進(jìn)世俗，融入到民俗生活之中。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君當(dāng)（常）見祭，甚善。但常所遺?？囹运`。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之，此二物蛟龍所憚也?；匾榔溲浴Ｊ廊俗黥?，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也?！眥17}

宋《太平寰宇記》引《襄陽風(fēng)俗記》也有類似的記載：“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水以祭之。屈原告妻，所祭皆為蛟龍所奪。龍畏五色絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日皆帶五色絲、食粽，言免蛟龍之患。又原五日先沉，十日而出，楚人于水次迅舟楫爭馳，棹歌亂響，有凄斷之聲，意在拯溺，喧震川陸，風(fēng)俗遷流，有競渡之戲?！眥18}

明代萬歷四十三年（1616），“遣司禮李恩捧旒袍封大帝水府廟為屈平大夫，各處祀之”{19}。在湘江下游至入湖河段，多見以屈原為祭祀對象的水府廟。而在臺灣，屈原也被當(dāng)作“水仙尊王”崇拜祭祀。臺灣對水仙尊王的信仰由來已久，但奉祀水仙對象不一。據(jù)蔡相惲《臺灣的祠祀與宗教》一書所考，至清朝，雍正初年，民間水仙咸認(rèn)為是禹帝（大禹）、伍員（伍子胥）、屈大夫（屈原）、楚王（項(xiàng)羽）、王（或魯班）五人，即今所俗稱的“一帝二王二大夫”。

歷史人物在后世神化或仙化的情況一直存在，明胡應(yīng)麟《玉壺遐覽》卷二前有序：“《宛委馀編》所錄古帝王賢哲沒為明神及生有所自者，暇讀二典洎雜史、小說家言，復(fù)得若干條，輒以州遺意補(bǔ)錄於左?！眥20}哲人帝王、各路英雄人物、草根小民，均有機(jī)緣而化為神明，我們熟知的則有儒家的孔子、道家的老子、武將關(guān)羽、藥王孫思邈、天后宮供奉的海神娘娘林默，等等。歷史人物在后世的神化、仙化過程在今天看來，其內(nèi)容或荒誕不經(jīng)，但卻能看出一時(shí)一地的民風(fēng)習(xí)俗，而這些都是寶貴的歷史資料，因而有研究與利用的價(jià)值。水神屈原所代表的洞庭湖水神信仰亦是“人類在不同的歷史階段中，為了滿足生存與發(fā)展的需要，特別是心理需求而創(chuàng)造出來和不斷傳承的一種文化現(xiàn)象?！眥21}在這個(gè)影響擴(kuò)大化個(gè)人神圣化的過程中，神化或仙化是一種拔高的行為和過程。歷史本真的人物在民俗傳說中，逐漸地在外貌著裝上與普通人有所區(qū)分，其言行亦被奉為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，最終其個(gè)體成為一種精神意義的符號。他們不但為文學(xué)做出了貢獻(xiàn)，更成為民脈延續(xù)的線索，對于文化傳承和保護(hù)都有著積極的意義。就屈原而言，不論是孤憤的屈原，還是幻化的屈原，無不被打上了時(shí)代的烙印，過去人們對屈原的解讀，其一是失意知識分子取其孤憤之情以自擬；其二是愛國志士慕其愛國之志欲救亡。但文學(xué)作品與民間傳說中的屈原已不是本真的屈原，我們應(yīng)以拓展眼光來看待屈原身后的文化現(xiàn)象，特別是傳說與民俗中水仙屈原的形象。屈原“舍生取義”的所為，不是生命的毀滅，反而是生命的堅(jiān)持與超越，因此贏得后世萬民永遠(yuǎn)的信任。他在構(gòu)建我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)、構(gòu)建民族精神方面，起著無可估量的作用。屈原文化是民族心理進(jìn)步的展示，也正因此，當(dāng)代文學(xué)家余光中曾親至湖南拜訪屈原遺跡，說：“我來汨羅江和屈子詞，就是來到了中國詩歌的源頭，找到了詩人與民族的歸宿感。”{22}

① 魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，人民文學(xué)出版社1973年版，第20頁。

② 〔漢〕王逸章句，〔宋〕洪興祖補(bǔ)注，夏劍欽校點(diǎn)：《楚辭章句補(bǔ)注·楚辭集注》，岳麓書社2013年版，第57頁。

③ 屈原著，朱熹集注：《楚辭集注》，中華書局1953年版，第30頁。

④⑦ 楊華：《楚地水神研究》，江漢論壇2007年第4期，第98—104頁。

⑤ 〔宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注：《后漢書》，中華書局2000年版，第1329頁。

⑥ 〔南朝宋〕劉敬叔撰，范寧校點(diǎn)：《異苑》，中華書局1996年版，第71頁。

⑧ 李格非，吳志達(dá)：《文言文小說》，中州古籍出版社1987年版，第551頁。

⑨ 宗力，劉群：《中國民間諸神》，河北人民出版社1986年版，第337頁。

⑩ 萬里：《湖湘文化辭典》，湖南人民出版社2011年版，第251頁。

{11}{20} 〔明〕胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，上海書店出版社2009年版，第454頁，第446頁。

{12}{13} 王振鈺：《屈原“他人”思想對儒學(xué)的繼承與超越》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2010年第3期，第109—113頁。

{14} 吳毓華：《中國古代戲曲序跋集》，中國戲劇出版社1990年版，第309頁。

{15} 齊霽：《古今戲劇中的屈原形象》，《深圳特區(qū)報(bào)》2010年6月10日，第二版。

{16}{21} 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第2期，第154—164頁。

{17} 張君：《神秘的節(jié)俗：傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究》，廣西人民出版社2004年版，第119頁。

{18} 袁珂：《中國神話傳說詞典》，北京聯(lián)合出版公司2013年版，第416頁。

{19} 朱一玄，劉毓忱：《中國古典小說名著資料叢刊〈三國演義〉資料匯編》，南開大學(xué)出版社2012年版，第646頁。

{22} 古遠(yuǎn)清，余光中：《詩書人生》，長江文藝出版社2008年版，第27頁。