論李、杜詩歌中的鳳凰意象

劉燕

摘 要：鳳凰作為華夏民族的原始圖騰，凝結(jié)和包孕著華夏民族豐富的情感、觀念和文化內(nèi)涵，在詩人李白和杜甫的詩歌中被開拓出了更深廣的內(nèi)涵和意義。李白筆下的鳳凰是自由和高潔的象征，象征著他狂放不羈、卓立不群的個(gè)性風(fēng)神，而杜甫筆下的鳳凰則是詩人儒家仁愛精神的化身，是杜甫仁愛濟(jì)世自我形象的具體體現(xiàn)。鳳凰意象蘊(yùn)含著多元化的文化意蘊(yùn)，是一個(gè)有意味的文化象征符號(hào)，寄托著詩人各自的人生情懷和思想意識(shí)，完美地體現(xiàn)了二人在思想傾向和審美趣味上的個(gè)性差異。

關(guān)鍵詞：李白 杜甫 鳳凰 意象 比較

《易傳·系辭上》曰：“圣人立象以盡意?！眥1}劉勰《文心雕龍·神思》：“窺意象而運(yùn)斤?！眥2}意象作為詩歌言志緣情最主要的藝術(shù)表現(xiàn)方法之一，為歷代詩家所重視。而選擇什么意象，又將如何詮釋這些意象，便全憑詩人內(nèi)心之情之意了。即使不同詩人在選擇相同的審美意象時(shí)，也會(huì)因?yàn)樵娙烁髯圆煌乃枷雰A向和創(chuàng)作風(fēng)格而表現(xiàn)出不同的審美情趣。“鳳凰”這一意象作為一種有意味的心靈化符號(hào)，包孕著中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，故而受到歷代詩人的青睞。李、杜詩歌中的“鳳凰”意象便傾注了詩人不同的情感寄托和風(fēng)神韻味。通過比較各自筆下不同的鳳凰寓意，借以窺探二位詩人的思想傾向和審美趣味，亦可深化中國傳統(tǒng)詩學(xué)的意象理論，并為文學(xué)意象的多義性和復(fù)雜性做出合理的探討和詮釋。

一、“鳳凰”意象的原型意義及其演變發(fā)展

鳳凰作為古老中國的原始圖騰，屬于“四靈”之一。許慎《說文解字》卷四說：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前鹿后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍紋虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。”{3}可見，鳳凰從一開始就不是一般的凡鳥，而是一種祥瑞的象征，它的降臨預(yù)示著天下太平。在經(jīng)過歷史文化的不斷積淀后，鳳凰這一意象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也在不斷地豐富和發(fā)展，其含義主要體現(xiàn)為以下三個(gè)層面：

第一，原始意義，即鳳凰這一神鳥形象本身。鳳凰是古老傳說中的百鳥之王，其名字除了“鳳凰”這一稱呼外，還有鴛鳳、鸞鳳、雛、宛雛、宛鶉、鴛鸞等。其身體是由多種動(dòng)物的不同身體部位形成的，是華夏民族豐富想象力的結(jié)晶?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載丹穴之山曰：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇（凰）?！眥4}雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”。鳳凰的原始含義還只是一種概念性的象征，但在后世文化的不斷演進(jìn)過程中，鳳凰逐漸被賦予了其固有的文化內(nèi)涵。

第二，由鳳凰是一種祥瑞之鳥而引申出來的仁義道德的象征?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》曰：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！眥5}“仁”是儒家文化中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，鳳凰這一形象便是儒家仁德仁義的化身。鳳凰出現(xiàn)“則天下安寧”，征驗(yàn)著國家太平的神異之事，凝結(jié)著上古人民對(duì)社會(huì)政治的原始神秘心理體驗(yàn)和對(duì)鳳凰這一古老圖騰的崇拜?！墩撜Z》云：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！眥6}孔子感嘆沒有出現(xiàn)圣賢的君主，于是鳳凰的出現(xiàn)便具有了圣君的涵義?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，其羽，亦傅于天。鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！眥7}在這里，鳳凰象征著賢才之士，當(dāng)天下太平、政治清明時(shí)，鳳凰便翩然而至；當(dāng)君王無道、政治混亂時(shí)，它便乘云而去。這是一只被政治人格化的鳳凰，是人們政治理想的寄托和象征?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸昂嵣鼐懦?，鳳凰來儀。”{8}鳳凰作為一種瑞鳥，還被后人賦予了“德、義、禮、仁、信”的道德理想，有著極強(qiáng)的政治道德色彩。

第三，由鳳凰“非梧不棲”而引申出來的高潔不群之義?！肚f子·秋水篇》中云：“南方有鳥，其名曰雛，子知之乎？夫雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！惫蟆肚f子注》云：“雛，鸞鳳之屬?！眥9}莊子以雛自喻，象征著其高潔的精神品質(zhì)和獨(dú)立不群的個(gè)性氣質(zhì)。鸞鳳作為莊子人格思想的寫照，承載著他以及后人對(duì)自由精神的企盼和對(duì)高潔人格的追求?！墩f文解字》中還描述了其“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴”{10}的自由翱翔天地的逍遙游精神。鳳凰代表高潔不群的涵義在屈原和宋玉的筆下得到了進(jìn)一步的延伸和拓展。屈原的《惜誦》：“鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！眥11}在這里，屈原將自己比作卓爾不群的鳳凰，以抒發(fā)賢人不得其位，而那些小人（燕雀烏鵲之類）占據(jù)朝堂高位的憤懣之情。宋玉《九辯》中曰：“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無所集?！眥12}鳳凰的落寞和眾鳥的得志形成鮮明的對(duì)比，尖銳諷刺了朝廷中賢者與小人地位顛倒的不合理現(xiàn)實(shí)，宋玉借鳳凰形象以寄托自己卓立不群的高潔情懷。后經(jīng)劉楨、桓譚等歷代文人的繼承和發(fā)揚(yáng)，完成了鳳凰自由高潔精神這另一層意蘊(yùn)的開拓，成為歷代文人志士追求精神自由和個(gè)性解放的化身。

鳳凰這一古老的文學(xué)意象，經(jīng)過歷代人的不斷開拓和發(fā)展，包孕著多元化的文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵，也就為后世的詩家各取所需、各盡其義提供了廣闊的空間和可能。李、杜二人由于在個(gè)性氣質(zhì)、思想傾向和審美趣味上有著諸多主體性差異，故而在歌詠“鳳凰”這同一審美意象時(shí)，寄寓著二人不同的政治懷抱和情感寄托。

二、李白筆下的鳳凰：自由高潔的精神象征

李白詩歌中有很多歌詠動(dòng)物意象的詩篇，性本天然的李白尤其鐘情于自由翱翔、不受拘羈的鳥類動(dòng)物?！霸谶@一鳥類王國中，出現(xiàn)頻率最高的并非大鵬，而是鳳鳥?！备鶕?jù)李浩統(tǒng)計(jì)，“李白詩中僅以‘鳳字單獨(dú)構(gòu)成的句子就有18句，另外還有孤獨(dú)鳳、高鳳、彩鳳等12句”{13}。李白筆下的鳳凰是一只高貴自由的鳳凰，其高貴自由的內(nèi)質(zhì)源自《莊子·秋水篇》中“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的高潔形象。鳳凰對(duì)其所棲之地、所食之物、所飲之水的超凡脫俗的要求正好契合了李白高潔傲岸、卓爾不群的人格追求，故而李白借歌詠鳳凰以言志抒懷，譜寫出了一曲曲高亢嘹亮的鳳凰之歌。

李白在詩歌中常以鳳凰自喻，并與眾鳥、燕雀、雞犬等凡物對(duì)舉，從而在鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比中突出詩人孤高傲世、獨(dú)立不群的高大形象。如《贈(zèng)郭季鷹》：“恥將雞并食，長與鳳為鄰。一擊九千仞，相期凌紫氛?！崩畎鬃员雀哔F的鳳凰，而視朝廷上的小人為群雞，并抒發(fā)不愿與這些屑小并處爭食的高潔不群的襟懷。一生執(zhí)著于自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的李白，懷著“使寰區(qū)大定，海縣清一”的宏偉抱負(fù)，在四處游歷、干謁高官后，終于時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。天寶元年，李白被召入朝，供奉翰林。本以為可以一展宏圖，然而供奉翰林只是侍從游宴，奉詔應(yīng)制之類，并不能實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。再加上群小的嫉妒和誹謗，于是毅然選擇了“還山”，做一只自由自在的鳳凰。其《古風(fēng)·四十》這樣寫道：“鳳饑不啄栗，所食唯瑯。焉能與群雞，刺蹙爭以餐?！痹娙嗽僖淮螌⒆约河鳛椤笆超槨钡镍P凰，而對(duì)“刺蹙爭以餐”的群雞表示深深的不滿與鄙棄，從而在強(qiáng)烈的反差中突出自己高標(biāo)卓絕的人格魅力。詩人在詩中反復(fù)詠嘆鳳凰的高潔和不凡：“朝飲蒼梧水，夕窯碧海煙”（《贈(zèng)饒陽張司戶燧》），“朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍”（《古風(fēng)·四十》），“鳳飛九千仞，五章備彩珍”（《古風(fēng)·其四》）。詩人從鳳凰的所食、所棲、所飲、所鳴等方面突出鳳凰的與眾不同，而這不正象征著詩人狂放不羈、卓立于世的個(gè)性和人格嗎？李白筆下的鳳凰，已經(jīng)不僅僅是傳說中的神鳥，更傾注了詩人對(duì)自我獨(dú)立價(jià)值的向往和體認(rèn)。

當(dāng)詩人執(zhí)著追求的政治理想破滅后，其筆下的鳳凰是一只孤獨(dú)而驕傲的鳳凰?！傍P鳥鳴西海，欲集無珍木”（《古風(fēng)·五十四》），“鳳凰宿誰家，遂與群雞匹”（《送薛九被饞去魯》），“鳳苦道路難，翱翔還昆丘。不肯銜我去，哀鳴慚不留”（《留別賈舍人至二首其一》），“雞聚族而爭食，鳳孤飛而無鄰”（《鳴皋歌送岑征君》）等等。這里的鳳凰無以為棲，無以為居，無以為鄰，孤獨(dú)而驕傲，鳳凰高潔而獨(dú)立不群的形象仿佛成了李白孤高傲世的化身。“云臥三十年，好閑復(fù)愛仙。蓬壺雖冥絕，鸞鳳心憂然?！保ā栋碴懓渍咨教一◣r寄劉侍御綰》）此時(shí)的詩人仿佛化作了一只鸞鳳，與仙人一同在蓬萊、方壺山上棲梧桐之枝，飲醴泉之水，食瑯之食，馳騁于廣袤無涯的精神自由的天空。這是李白在政治失意后對(duì)“鳴鳳托高梧”這一高潔和自由的鳳凰形象的價(jià)值體認(rèn)，并與莊子、屈原、宋玉筆下的鳳凰形象一脈相承。

三、杜甫筆下的鳳凰：儒家仁愛濟(jì)世精神的化身

與李白喜歡吟詠鳳凰意象相同，杜甫詩歌中也屢屢出現(xiàn)鳳凰意象。根據(jù)陳植鍔《詩歌意象論》統(tǒng)計(jì)，“杜詩中的鳳凰出現(xiàn)了50次，鸞（鳳凰的一種）出現(xiàn)了14次，二者相加，計(jì)64次”{14}。僅次于雁意象（出現(xiàn)78次），位居杜甫意象群的第二位。馮志說：“杜甫，這個(gè)歌頌了人間與自然界許多壯美事物的詩人，生物中除卻馬和鷹外，在他詩里占有重要位置的就要算想象中的鳳凰了。不管直接作為歌詠的對(duì)象，或是作為比喻，提到鳳凰的地方不下六七十處?！眥15}杜甫在詩歌中反復(fù)詠嘆鳳凰，實(shí)則是對(duì)華夏民族文化心理的認(rèn)同。杜甫不僅是鳳凰原型意義的傳承者，更是鳳凰獨(dú)特意蘊(yùn)的開拓者。在這一承載著豐富文化底蘊(yùn)的鳳凰意象里，杜甫傾注了更多自我的政治情懷和生命體驗(yàn)。與李白筆下高潔自由的鳳凰不同，杜甫筆下的鳳凰是詩人仁民愛物、濟(jì)世安民的政治情懷的象征。杜甫自覺地將鳳凰之德與儒家仁愛濟(jì)世的精神結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家文化觀照下鳳凰意蘊(yùn)的開拓和發(fā)展。正如袁行霈先生所說：“鳳凰仁愛善良，正是詩人自身的寫照?！眥16}

出身于“奉儒守官”家庭的杜甫從小服膺儒學(xué)，忠貞持守，有以天下為己任的襟懷?！捌啐g思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》）。七歲即詠鳳凰，表現(xiàn)了詩人宏大的抱負(fù)和強(qiáng)烈的求仕愿望。聞一多先生在《杜甫》一文中對(duì)此有精到的評(píng)價(jià)：“子美第一次張口歌頌的，不是什么凡物，這‘七齡思即壯，開口詠鳳凰的小詩人，可以說，詠的便是他自己。禽族里再?zèng)]有比鳳凰善鳴的，詩國里也再?zèng)]有比杜甫更會(huì)唱的。鳳凰是禽中之王，杜甫是詩中之圣，詠鳳凰簡直是詩人自占的預(yù)言。從此以后，他便常常以鳳凰自比?！眥17}確如所言，從七歲“開口詠鳳凰”到去世前一年的《朱鳳行》，鳳凰的儒家品格貫穿了杜甫的整個(gè)生命，鳳凰儼然成為杜甫的化身，融入杜甫的血液，一經(jīng)現(xiàn)實(shí)世界和自我情感的觸發(fā)，杜甫血脈里潛藏著的鳳凰便飛騰而出，唱出了一曲又一曲生命的高歌。黃先生在他的《杜甫心影錄》里寫道：“一部杜詩，抒寫的就是這種心血；終杜一生，展現(xiàn)的都是這種刳心瀝血、濟(jì)人利物的襟懷?！眥18}

《鳳凰臺(tái)》一詩最為典型地體現(xiàn)了杜甫的“鳳凰情結(jié)”。此詩為杜甫于乾元二年困居隴右同谷期間所作?！拔鞑窦拍?，鳳聲亦悠悠”，詩人由鳳凰臺(tái)聯(lián)想到鳳鳴岐山的典故，想到昔日鳳鳴不已的鳳凰臺(tái)如今所見卻是“恐有無母雛，饑寒日啾啾”，這只孤獨(dú)無助的雛鳳隱喻如今盛世不再，戰(zhàn)亂不已，處于風(fēng)雨飄搖中的唐王朝。詩人以鳳凰設(shè)比，泣心泣血以哺育鳳雛，從而保存象征著國家希望和太平的“祥瑞”，以實(shí)現(xiàn)國家中興的愿望，正所謂“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。此詩所寫鳳凰的形象，實(shí)乃詩人仁愛濟(jì)世精神品格的喻體，體現(xiàn)了詩人以天下為己任的崇高使命感和責(zé)任感，詩里詩人和鳳凰形象相互映襯，相映成輝。

在杜甫生命快要走到盡頭的前一年，杜甫寫下了人生中最后一首詠鳳詩《朱鳳行》：“君不見瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側(cè)身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃。愿分竹實(shí)及螻蟻，盡使鴟梟相怒號(hào)?！贝藭r(shí)杜甫已經(jīng)和鳳凰這一意象完全融為了一體。寫作此詩時(shí)，杜甫顛沛流離，貧病交加，但仍不忘“窮年憂黎元”。詩人自比朱鳳，將自己所食的竹食分與螻蟻，愿黎民百姓免于饑寒，拯救天下蒼生。浦起龍《讀杜心解》中曰：“《朱鳳行》，憫窮黎也?！眥19}詩人在哀嘆黃雀、螻蟻的生存困境中，體現(xiàn)了詩人深深的悲天憫人的博大情懷。這種大愛情懷是基于杜甫對(duì)儒家仁愛思想的忠貞持守和對(duì)秉承鳳凰祥瑞之德的使命感和責(zé)任感。正如王飛所說：“鳳凰這一形象體現(xiàn)著詩人的品格與追求，實(shí)為其心志所系。鳳凰也就代表著杜甫許身稷契、以天下為使命感，民胞物與與忠正愛人的仁者情懷，以及追求理想、百折不回的獻(xiàn)身精神?！眥20}

終杜甫一生，他歌唱鳳凰，贊美鳳凰，追求鳳凰，向往鳳凰，借鳳凰這一承載著華夏民族豐富文化底蘊(yùn)的意象來抒發(fā)民胞物與、仁民愛物的思想情懷和寄托政治承平的理想，從而為鳳凰這一古老的文學(xué)意象注入了儒家仁愛濟(jì)世的文化品格和精神品質(zhì)。因此，杜甫筆下的鳳凰既承接了鳳凰祥瑞之德的原型意義，又因詩人個(gè)人的人生遭際、氣質(zhì)秉性、審美取向而打上了杜甫個(gè)人的人格烙印。

四、李杜筆下鳳凰意象的多義性和復(fù)雜性

如前所述，李白筆下的鳳凰更多的是詩人自由高潔品質(zhì)的象征，然而正如鳳凰作為一種文學(xué)原型，“它（原型）在塑造某種傳統(tǒng)的過程中，始終能夠積極有效地接納現(xiàn)實(shí)因素的參與”{21}。也就是說因時(shí)代和創(chuàng)作主體個(gè)人的內(nèi)外因素而使文學(xué)原型賦予了詩人獨(dú)特的意蘊(yùn)。李白的詠鳳詩就是在包含神鳥鳳凰原型意蘊(yùn)的同時(shí)，也含有李白對(duì)其含義的重新構(gòu)建。一方面繼承、鞏固和強(qiáng)化著鳳凰所象征的自由高潔的文化品格，顯示出詩人狂放不羈、卓立不群的人格個(gè)性，另一方面又賦予鳳凰一種積極奮發(fā)的政治理想色彩，彰顯了詩人渴望建功立業(yè)和濟(jì)蒼生、安社稷的宏偉抱負(fù)。這兩個(gè)方面共同構(gòu)建并拓展著鳳凰的文化內(nèi)涵。自由高潔的意志和積極入世的情懷和諧地統(tǒng)一于鳳凰這一意象中，這是李白詩融合儒道觀的體現(xiàn)。

天寶年間，李白奉命“賜金還山”，游歷金陵時(shí)寫下了名篇《登金陵鳳凰臺(tái)》和《鳳凰臺(tái)置酒》。前詩中，李白面對(duì)象征著往昔王朝興盛的鳳凰臺(tái)，如今“鳳去臺(tái)空”，不禁感嘆時(shí)光易逝，自己的功業(yè)還未建立，故有“長安不見使人愁”之嘆。此中的鳳凰形象已經(jīng)不是自由高潔精神的象征，而是寄寓著詩人渴望建功立業(yè)、一展宏圖的心理預(yù)設(shè)，折射出李白思想中儒家積極入世哲學(xué)的影子。《鳳凰臺(tái)置酒》中詩人感嘆“鳳凰去已久”，“正當(dāng)今日回”則是詩人對(duì)鳳凰歸來的熱情呼喚，他希望象征著祥瑞的神鳥鳳凰的出現(xiàn)，實(shí)則寄寓了詩人濟(jì)世安邦的政治理想。而當(dāng)詩人的政治理想破滅、功業(yè)未遂時(shí)，詩人則產(chǎn)生了引身高飛、棄絕俗塵的念頭，希望像鳳凰一樣翱翔馳騁于自由廣袤的天空。因此李白筆下的鳳凰包含著兩方面的內(nèi)涵，即掙脫世俗羈絆追求身心自由的個(gè)性氣質(zhì)和渴望建功立業(yè)大展宏圖的進(jìn)取精神，而這兩方面的意義世界與李白儒道互補(bǔ)的人生觀高度契合。

但我們也應(yīng)該看到，盡管李白和杜甫筆下的鳳凰意象都有儒家積極入世哲學(xué)的影子，其不同之處也是顯而易見的。李白是一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)體意識(shí)的詩人，他執(zhí)著追求的是以“自我”為中心的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他所追求的建功立業(yè)的偉大事業(yè)是為了彰顯自我的價(jià)值，這種積極進(jìn)取的用世精神看似與杜甫這類儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子無異，實(shí)則“貌同心異”。杜甫自覺地把人民、國家的憂患意識(shí)和歷史使命感歸之于自己的人生價(jià)值，并以之去“致君”，體現(xiàn)的是儒家仁愛濟(jì)世、民胞物與、悲天憫人的大愛情懷，著眼的是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不同于李白個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此二人筆下的鳳凰雖都有儒家積極入世的一面，實(shí)則已經(jīng)打上了詩人個(gè)性化的烙印。從二人兩首《鳳凰臺(tái)》詩便可窺見其思想傾向的差異。李白由象征祥瑞的鳳凰臺(tái)想到的是時(shí)光易逝，功業(yè)未成，末句“使人愁”感嘆的是個(gè)人的政治理想尚未實(shí)現(xiàn)；而杜詩感嘆的是國運(yùn)民生，心憂天下，愿意犧牲“小我”以成就“大我”。因此，即使運(yùn)用鳳凰祥瑞之征這同一層意蘊(yùn)，也帶上了詩人的個(gè)性化特征。李、杜皆是從鳳凰豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)中找到與自己的政治理想、人格精神相契合的地方，并在其詩歌中展示了富有個(gè)性的鳳凰意象，實(shí)現(xiàn)了鳳凰原型意義的多方面拓展。

通過對(duì)比我們可以看到，李白將鳳凰意象兩個(gè)意義世界統(tǒng)一于他的人生追求和人格精神中。一方面出入于道家所向往的不受世俗拘羈，自由遨游于無何有之鄉(xiāng)的自由境界，一方面出入于儒家所追求的達(dá)則兼濟(jì)天下的積極入世情懷。當(dāng)詩人積極進(jìn)取渴望在政治上飛黃騰達(dá)時(shí)，詩人化身為自由的鳳凰翱翔在天空；而當(dāng)詩人的政治理想失意后，便借高潔不群的鳳凰意象來撫慰內(nèi)心的落寞凄涼。而深受儒家思想影響的杜甫則一生服膺儒學(xué)，憂國憂民，具有深廣的家國情懷。鳳凰由作為一種能帶來祥瑞的神鳥所引發(fā)的政治訴求和社會(huì)價(jià)值符合杜甫政治承平的愿望，因而杜甫對(duì)鳳凰這一意象情有獨(dú)鐘?！爸戮龍蛩瓷希偈癸L(fēng)俗淳”是杜甫為自己構(gòu)建的政治藍(lán)圖，詩人窮畢生精力都在試圖通過“鳳凰棲梧”來實(shí)現(xiàn)自己這一美好的政治理想。詩人一生的奮斗，就是為了使鳳凰呈祥，天下大寧的理想變成現(xiàn)實(shí)。杜詩中的鳳凰意象凝結(jié)著詩人希冀唐王朝中興、政治清明、人民安居樂業(yè)的美好愿望，充分體現(xiàn)了中國儒家文化的精神實(shí)質(zhì)。鳳凰是杜甫堅(jiān)守仁德仁心的人格精神的寫照，杜甫以鳳凰自喻，反映杜甫濟(jì)世安民的儒家文化品格。詩國里的鳳凰成為杜甫的最佳代言人。

總之，鳳凰是中國古老文化中凝結(jié)著華夏民族集體心理和情感的文學(xué)意象，這一意象在經(jīng)過歷史文化的不斷積淀后，成為一種有意味的形式，一種文化象征符號(hào)。經(jīng)過李白和杜甫的不斷開拓，其文化內(nèi)蘊(yùn)不斷豐富和發(fā)展。在李白的筆下，鳳凰是其自由高潔性格的象征，鳳凰所具有的政治色彩又寄寓著李白建功立業(yè)的胸襟抱負(fù)，兩個(gè)方面皆通向個(gè)人生命個(gè)性的彰顯和自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在杜甫的筆下，鳳凰則是杜甫自我形象的化身，寄托著詩人儒家仁愛濟(jì)世精神和品格。由此也可以看出同一個(gè)文學(xué)意象在不同詩人的觀照下，有著不一樣的文化品格和審美趣味，融入了詩人不一樣的思想感情和生命體驗(yàn)，展現(xiàn)了不一樣的美學(xué)特征。而今天我們品讀李、杜的詠鳳凰詩，依然能夠感受到二位詩人心靈的躍動(dòng)，兩只詩國里高貴的鳳凰，將一直橫絕在中國詩歌的高空。

{1} 《易經(jīng)》，出自[清]阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版。

{2} 范文瀾注：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1962年版，第493頁。

{3} 〔漢〕許慎《說文解字》第四卷上，中華書局1963年版，第79頁。

{4}{5} 袁珂：《山海經(jīng)校譯》，上海古籍出版社1985年版，第8頁，第8頁。

{6} 楊樹達(dá)：《論語疏證》，上海古籍出版社2006年版，第271頁。

{7} 《毛詩正義》，出自〔清〕阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版。

{8} 《尚書正義》，出自〔清〕阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版。

{9} 〔清〕郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2017年版，第538頁。

{10} 〔漢〕許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第79頁。

{11}{12} 〔宋〕洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局2016年版，第102頁，第151頁。

{13} 李浩：《唐詩的美學(xué)闡釋》，安徽大學(xué)出版社2000年版，第265頁。

{14} 陳植鍔：《詩歌意象論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第215—216頁。

{15} 馮志：《杜甫傳》，百花文藝出版社2003年版，第18頁。

{16} 袁行霈：《中國文學(xué)史》第二冊，北京大學(xué)出版社1986年版，第198頁。

{17} 聞一多：《唐詩雜論》，上海古籍出版社1998年版，第135頁。

{18} 黃：《杜甫心影錄》，中華書局2004年版，第236頁。

{19} 〔清〕浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1961年版，第329頁。

{20} 王飛：《狗與鳳凰》，《杜甫研究學(xué)刊》1998年第3期。

{21} 張杰：《原型闡釋的三重品格》，《藝?！?996年第4期。