莊子質(zhì)疑仁義禮樂

亦云

說及道家，與老子并稱的是莊子，古往今來有一說叫“老莊”。這相同于儒家并稱的“孔孟”之說。

莊子，名周，原系楚國公族、楚莊王后裔，后因戰(zhàn)亂遷至宋國。莊子出生于戰(zhàn)國中期，據(jù)史料，約與孟子同時(shí)，但兩者不相知。莊子本可以做官司，有貴族血統(tǒng)，有政治背景，又有當(dāng)朝領(lǐng)袖的提攜，但他視權(quán)貴如腐鼠，不愿接受楚威王厚幣禮聘為相，寧做自由之龜，或游樂之魚。一生不理政，并不等于不卷進(jìn)政治漩渦之中。莊子雖然遠(yuǎn)離官場(chǎng)，但卻曾以政治家、外交家的雙重身份，周旋于一場(chǎng)政治混亂之中，于是，他就成為了“巧論三劍，一言興邦”故事的絕對(duì)主演。

戰(zhàn)國時(shí)代，趙文王尤其喜劍。劍士們紛紛獻(xiàn)技，一時(shí)間多達(dá)三千人，逗趙文王樂不可支，白日荒廢國事，夜晚閑置后妃。為投其所好，民間棄田尚劍，從此國力漸衰。于是，鄰國意欲乘機(jī)取趙。太子趙悝憂慮不已：如此下去，必將國破家亡，為別國所制。他詢問左右大臣，誰能止劍士相斗者？大家同時(shí)想到了莊子，因?yàn)槠洳抛憧山?jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動(dòng)地。

三天后，太子帶莊子去見趙文王。趙文王選了五六位高手，要求莊子一決雌雄。莊子欣然前來，道：“臣有三劍，天子劍、諸侯劍、庶人劍。天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮云，下絕地維。此劍一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。”之后，莊子又道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震動(dòng)，四海之內(nèi)，無不賓服而聽從君命?！本o接著，莊子說：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長后短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國事無補(bǔ)。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”自此，趙文王三月未出宮門，戒絕好劍之痛，一心治理國家。于是，趙國進(jìn)入了莊子預(yù)設(shè)的節(jié)奏，國力大振。

這段故事與莊子的學(xué)術(shù)精神是相通的。

莊子師承并發(fā)展了老子的自然主義，敢于向儒家的宗法禮教思想亮劍。他從多方面一針見血地指出了仁義禮樂的局限性。如，在時(shí)間性上，莊子先是借用了比喻，認(rèn)為古今如水陸，周魯如舟車。在魯國行周制，無異于行舟于陸地。其潛臺(tái)詞是行不通。莊子曰：“帝王殊禪，三代殊繼，差其時(shí)，逆其俗，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗，謂之義徒。”“昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也?！庇秩?，從空間性上，他說：“宋人去越國賣帽，越人卻斷發(fā)紋身，無所用之?！痹偃纾f子從物類性上展開說，美女為人所愛，卻為魚、鳥、鹿所不愛?！八恼呤胫?？”民吃芻豢，鹿吃草，蜈公好吃蛇，鴟鴉好吃鼠?！八恼呤胫?？”猿狙不穿周公的衣服，海鳥不吃魯侯的飲食。這些聽起來似漫無邊際，其實(shí)，他是在用不經(jīng)意的舉證證明一切都有局限性，沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)。

一切應(yīng)從自然出發(fā)，包括道德，真正的道德是自然的道德，不是人為的道德。莊子對(duì)太古時(shí)代的道德很認(rèn)同，理由是它起源于自然，而黃帝以下、堯舜以下，尤其是三代以下的仁義禮樂都是人為的，強(qiáng)制的，也正因此，莊子說他“不敢茍同”。莊子以極大的熱情，贊美了“真性”和“任其性命之情”的道德；對(duì)“以物易其性”，“殘生傷性”的道德，莊子持有批判的態(tài)度，“以仁義攖人之心”會(huì)導(dǎo)致“天下脊脊大亂”。在他眼里，要是用道德來改造大眾，那就違反了自然規(guī)律。

“天人合一”是莊子的一貫主張。于是，他在人生履歷中做了一次長時(shí)間的“逍遙游”，其唯一身份是隱士。有一次，莊子騎匹瘦馬，穿行于通往楚國的古道上。正值兵荒馬亂之際，哀鴻遍野。一晃到了夜幕降臨時(shí)分，莊子就地枕一骷髏入睡，全然沒有一絲的恐慌。對(duì)于死人，常人大都有恐懼感，倉惶躲避。莊子另類，另類得令人發(fā)怵。

這樣的行動(dòng)來源于莊子對(duì)死的冷峻思考?！肚f子·至樂》記載，莊妻病死，朋友懷著悲痛的心情，前來沉重吊唁。哪知，莊子卻盤腿坐地，鼓盆而歌。翻閱大量史料，未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)莊子與情人的蛛絲馬跡。那么，他何為這般麻木？喪妻是一件多么悲哀的事，按常理，莊子應(yīng)哭天抹淚才對(duì)??！《莊子·列御寇》又載，莊子臨終，弟子一排泣不成聲。莊子用最后的力氣，說了這番遺言：“生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。通天一氣，何必悲傷？”之后，含笑瞑目，駕鶴歸西，顯出一種曠達(dá)超然之美。

據(jù)史載，莊子在越國，也就是今天的杭州，著作《莊子》。他以寓言體的形式和汪洋恣肆，變化無端的表述，在先秦時(shí)期的散文中登頂。