《易經(jīng)》占筮價值研究

吳鴻斌

(1.蘇州科技大學,江蘇 蘇州 215009； 2.蘇州市周易研究會，江蘇 蘇州 215009)

《易·系辭上傳》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！辈敷?，或占筮，不僅是“圣人之道”之一，從文本形成來看，《易經(jīng)》是周人占筮記錄的系統(tǒng)化，對《易經(jīng)》占筮體例的解釋，也反映了易學哲學發(fā)展的邏輯進程及其規(guī)律[1]38。要言之，象數(shù)派與義理派基于對《易經(jīng)》詮釋的長期論爭，推動了易學哲學理論思維的發(fā)展。法國漢學家汪德邁(Léon Vandermeersch)[2]2-3最新研究成果表明，中國的“肩胛甲骨火占法”在中國文化上的地位與神學在西方文化上的地位相似，汪稱之為“占卜學”，與神學對舉。從《易經(jīng)》的傳播來看，無論是在我國本土還是海外，占筮功用始終是《易經(jīng)》在民間擁有深厚群眾基礎(chǔ)的主要原因。《易經(jīng)》的占筮功能一直是一些西方學者關(guān)注的焦點。對《易經(jīng)》占筮的哲學思辨，彰顯了人在宇宙圖景中進行選擇的定位和實踐智慧。在工業(yè)4.0時代的今天，大數(shù)據(jù)技術(shù)與易占思想的暗合更突顯了易占在當代的新價值。

一、從易學發(fā)展史看占筮的價值

(一)關(guān)于占卜

占卜是一種古老的文化現(xiàn)象。古羅馬政治家西塞羅在其《論預言》中指出，“無論是文明之邦還是荒蠻之國，都相信有那么些征兆可以預示未來，同時也有人能夠解釋這些征兆。”(1)愛爾蘭籍耶穌會士甘沛澎(Martin Kennelly, 1859-?)在為法國傳教士祿是遒(Henri Doré,1859-1931)著的《中國民間崇拜第四卷：命相占卜》撰寫英譯版序時指出：在古埃及、巴比倫，占卜者形成了一個特殊的階級，追隨著統(tǒng)治者及軍隊，以便在遇到戰(zhàn)爭或其他重大國家事務(wù)時征求神諭。印度人、德魯伊特人、羅馬人同樣熱衷于占卜[3]。在我國，占卜，亦稱龜策、卜筮、占筮?！墩f文》曰：“占，視兆也，從卜口；卜，灼剝龜也，象炙龜之形；筮，揲蓍也。”龜及蓍草因其獨特的自然屬性成為占卜的特定工具?！兑住は缔o上傳》曰：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！饼敳芳s出現(xiàn)于5000年前，蓍筮約出現(xiàn)于3500年前。至于蓍草何以取代龜作為占卜之媒介，清沈竹礽[4]認為，龜謂之靈物，蓍謂之神物。周易一書言筮而不言卜，因其時求龜已不易，取蓍以代之。到東漢時期，據(jù)班固統(tǒng)計，當時占卜種類已多達190余種。其他國家早期的占卜大多只停留在民俗水平，而中國的占筮，不但未被歷史淘汰，反而孕育了“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》，達到了系統(tǒng)化、哲學化的高度，與西方《圣經(jīng)》并舉。誠如摩爾[5]所言：如果一本書的重要性可以用讀者的數(shù)量、評注的多少、版本和譯本的總量以及對人們生活所產(chǎn)生的影響來衡量的話，顯然只有兩部著作可以相提并論，那就是《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》。

(二)從《易經(jīng)》文本的形成過程來看

朱熹《周易本義》指明《易經(jīng)》本是卜筮之作?！兑捉?jīng)》用64卦的占筮體例將蒙昧時期生民的各類典型占卜資料規(guī)范成冊?！吨芏Y·春官》：“占人掌占龜，以筮占八頌。以八卦占筮之八故，以視吉兇。”“八故”，按鄭玄注，即征(征伐)、象(災變云物類)、與(與人以物)、謀(謀議)、果(事成與否)、至(來到與否)、雨(降雨與否)、瘳(病愈與否)。關(guān)于此“八故”的筮占即為“八筮”。朱伯崑[1]11指出，依《周禮》所說，《易經(jīng)》64卦卦辭和384爻爻辭，全部來源于筮辭?！吨芏Y·春官》：“凡筮卜，既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中否?！斌咿o并非某一人所創(chuàng)，而是長期積累的結(jié)果。積累了的筮辭需要整理，以作為以后占筮時的參考或依據(jù)。如坤卦的筮辭原來有許多條，整理后挑出卦辭一條，爻辭六條，系于卦爻象之下，成為《易經(jīng)》坤卦的內(nèi)容。《易經(jīng)》的內(nèi)容，就其素材來說，大概就是這樣形成的。清陳夢雷亦認為，卦爻辭是由占筮之辭刪改潤色而來的，是占筮之辭的演變形式[6]。

(三)使儒門《易經(jīng)》免于被焚

秦始皇“焚書坑儒”，唯“醫(yī)藥卜筮種樹之書”免于被焚?！稘h書·儒林傳》：“易為卜筮之書，獨不禁?！边@里的“易”字乃指此筮書，非指儒門的《易經(jīng)》。

據(jù)臺灣易學史研究專家高懷民[7]5考證，所謂筮書，即包括十翼在內(nèi)的64卦象辭及卦爻辭，原為占斷所用書，并非危險的學術(shù)思想，故秦不禁。因當時的儒門易學家大多兼通筮術(shù)，為躲避“焚書坑儒”之險，他們只消摘去易家招牌，換上筮家招牌即可。儒門《易經(jīng)》能獨無損缺地度過秦火，原因正在于此。總之，正是在占筮外衣的掩護下，儒門《易經(jīng)》才得以保全。

(四)從象數(shù)學派的形成來看

《易·系辭下傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《易經(jīng)》取象，不僅是取萬物本來的“靜態(tài)”之象，也包括象與象之間“雷風相薄、山澤通氣、水火不相射”等“位”的關(guān)系以及動態(tài)的變化關(guān)系。象與象的關(guān)系中，靜態(tài)關(guān)系只是暫時的，動態(tài)的關(guān)系涉及量的改變以及由此引起的質(zhì)的改變，故《易·系辭上傳》曰：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事?！睂τ陉P(guān)系及其變化的表達以及預測需要數(shù)，數(shù)體現(xiàn)了事象中的內(nèi)在關(guān)系或內(nèi)在變化關(guān)系[8]254。占筮從象征符號實現(xiàn)了向數(shù)字符號體系的飛躍，既是占筮進一步發(fā)展的需要，也是其發(fā)展的必然。對數(shù)的“極深研幾”，最終導致了象數(shù)派的產(chǎn)生。高懷民[7]176指出：象數(shù)易之興，乃興于占驗，非興于注經(jīng)。漢代災異思想與數(shù)術(shù)之說盛行，只能算是當時促成象數(shù)易發(fā)生的因素，如追溯象數(shù)易的思想淵源，實應遠溯其源于西周的筮術(shù)[7]238。就象數(shù)派與義理派的關(guān)系而言，易的象數(shù)是易的義理發(fā)展的基礎(chǔ)，義理是超出象數(shù)的，但象數(shù)必須發(fā)展到某一階段才有義理的出現(xiàn)[8]254。

二、從中國文字的起源看占筮的價值

汪德邁2013年出版的法文版專著《中國思想的兩重理性：占卜與表意》，反映了其最新研究成果。該專著分為兩部分：第一部分“從占卜到表意字，從表意字到占卜”，通過考證大量史料，構(gòu)想了由卜筮到表意文字的創(chuàng)生過程、從甲骨文到文言文以及從龜占到筮占的演變過程。第二部分“中國思想中的占卜文化”，論述了從中國古代占卜學到宇宙而上學(非形而上學)的發(fā)展過程、中國科學思想中的關(guān)聯(lián)性，并分析了中國古代的禮制，指出了中國是禮學傳統(tǒng)，西方乃權(quán)理傳統(tǒng)，頗有說服力。汪德邁[2]142指出，中國文字的創(chuàng)造源于龜卜兆的外推法，中國文學起源于占卜學者(史)，(后者)用文言文記錄原本與卜辭有關(guān)的各種資料。汪德邁[2]2-3認為，中國文字發(fā)展為獨一無二的文言形式，是一種創(chuàng)自武丁統(tǒng)治(公元前1250-公元前1192)時期的書寫符號體系，其目的并非像所有其他文字——無論表意或拼音文字系統(tǒng),那樣去記錄口語所言，而是用一種科學的語言形式去記錄占卜運行規(guī)則。在神卜與科學思想形成的過程中，殷代極為完善的龜卜學導向了占卜公式表意字的創(chuàng)造。從甲骨兆紋的卜相到占卜公式的表形文字，這一過程與由語音結(jié)構(gòu)標準化而形成的自然語言的過程相同。

三、對占筮本身的哲學考量

在《易經(jīng)》哲學研究的諸問題中，占筮的意義如何理解和評價，歷來是最麻煩、最容易引起爭議的問題[8]258。作為一名華裔哲學家、易經(jīng)研究專家，同時作為在西方大學講授《易經(jīng)》課程的第一人，成中英在各種訪談中有過關(guān)于占筮的各種散論，也在其論著中從哲學思辨的高度對占筮進行了論述，頗有見地。現(xiàn)把這些觀點梳理出來，按占卦條件、卦辭和解卦的過程，考察占卜的哲學意蘊。關(guān)于占卜的條件[8]247：

(1)它無法用過去事例來投射。

(2)問事者的處境為明顯的不定。

(3)處境選擇的充分獨立與獨一常為價值意義的重大選擇。

(4)個人選擇行為將影響事件的發(fā)生。

(5)必須在短期內(nèi)作出選擇和決定。

由此可知，占卜乃是在不確定的處境下所做的基于解釋的自由選擇。占卜的動作總會產(chǎn)生一個結(jié)果，即出現(xiàn)一個卦。卦是一個具有數(shù)理確定性和符號多義性的一種分配，在占卜過程中產(chǎn)生，與人事、時空以及人的價值判斷和推理等息息相關(guān)。占卜的重要性就是賦予卦以意義，通過對占卜的了解，即理解了卦的意義的具體規(guī)定性[8]260-261。筆者認為，這也正是清代象數(shù)派代表尚秉和主張“未學易，先學筮”的主要原因。每一卦都代表了一種獨特的處境。解卦的過程實質(zhì)上是一個綜合判斷的過程，它既跟現(xiàn)實環(huán)境相連接，又基于一定的原則，這是一種未決定論和待決定論，它提示人們要注意到各種可能性，并在其中找到最優(yōu)方向，做出最理智的決策[9]239。在此過程中，占卜為占卜者提供了一個宏觀的宇宙圖像，使其在這個空間內(nèi)對自己做出一個定位。這顯示了人之處境，也顯示出了個人選擇及參與改變環(huán)境的潛力。成中英指出，從這一角度看，卜筮并非迷信，而是理性思維的產(chǎn)物。卜筮成為迷信，乃是科學發(fā)展及經(jīng)驗總結(jié)的結(jié)果。今人很多事不必占卜，因為可用科學認識來推測、預料。但并非所有正確的、有價值的決策都可以用科學做選擇，當科學無法給出答案的時候，卜筮不失為一種重要手段，雖然任何一種卜筮方法都不可能是完美的[8]247。因此，他并不反對將占卜作為一個心理整合與現(xiàn)實認知整合的工具[9]231。因為占卜是要為理解和行動找到一種調(diào)節(jié)方法，這就要求在邏輯上高度警覺、高度預防、高度整合，在道德上要求個人具有小心、忍耐、商量的態(tài)度[8]73。

筆者認為，在預測的實踐活動中，易占筮具有一定的準確性，其原因在于預測中理性思維的科學性，如“一陰一陽之謂道”的辯證思維、“廣大悉備”的整體思維以及豐富的意象思維和類象思維等。但另一方面，作為一個富有中國文化特色的樸素預測系統(tǒng)，易經(jīng)的理論基石之一——“天人合一”或“天人感應”說，其學理依據(jù)并不像其他社會科學原理那樣較容易證明。同時，易筮的經(jīng)驗性、模糊性、偶然性因素的存在也是事實。此即王夫之所說，“此‘不測之神’，即《易·系辭傳》中的鬼謀也” 。

四、從文化傳播角度看占筮的價值

自17世紀初歐洲來華傳教士把《易經(jīng)》譯成拉丁文傳到歐洲開始，至今《易經(jīng)》在海外傳播已300多年。由于《易經(jīng)》的簡易性、不具教條性、廣泛的文化涵容性及其所具有的精神解放作用，其在“東方四學”之外及其廣為流傳之后，成為西方社會最具民間應用價值和生活實用性的書[10]146。占筮功能(如以大衍筮法和堪輿應用為代表的預測術(shù))則是“應用價值”和“實用性”的主要所指。成中英[10]145認為由于衛(wèi)禮賢、榮格等人的工作，西方一般公眾對《易經(jīng)》的占筮實用性已廣泛接受。

《易經(jīng)》的占筮功能一直是一些西方學者關(guān)注的焦點。1933年，英國漢學家韋利(A. Waley)在《遠東考古博物院匯刊》第五期發(fā)表《易經(jīng)》(TheBookofChanges)一文。同衛(wèi)禮賢一樣，韋利也把《易經(jīng)》書名譯為“變化之書”，他意在回到文本的卜筮原意，并把很多爻辭當成占卜。Blofeld 1965年出版的譯本，名為《易經(jīng):附有實用占卜指南的新譯本》，詳細介紹了如何占卜，并描述了自己的占卜經(jīng)歷。1968年，Palmer等人出版的《算命者易經(jīng)》，分別介紹了使用12根蓍草、3枚銅錢和8枚銅錢的占筮方法。涉及占筮的重要譯本還有Doglas 1971年出版的《如何咨詢易經(jīng)》、Rutt 1996年出版的《易經(jīng)》、Huang 1998年出版的《完整易經(jīng)》等。閔福德(J. Minford)2014年出版的譯本(IChing:TheEssentialTranslationoftheAncientChineseOracleandBookofWisdom)是最新的《易經(jīng)》英譯本，該譯本分為兩部分，第二部分卜卦把《易經(jīng)》回歸為青銅時代的占卜手冊[11]。總之，占筮功能既是《易經(jīng)》走向海外的起點，也是使其在西方學術(shù)界和民間被譯介和接受的重要原因。

為什么作為與象數(shù)派聯(lián)系最緊密的占筮術(shù)在西方如此受歡迎呢？成中英[12]指出：西方人要真正掌握易學的精神，在象數(shù)方面比較容易，在義理方面比較困難。因為義理要求對中國哲學具有深刻的認識，而西方人往往更擅長把握形象方面的東西，比如象數(shù)方面。

五、大數(shù)據(jù)技術(shù)思維與易占的互文性——易占在當代的價值啟示

工業(yè)4.0時代的到來，把人類帶入以大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)為主導的新歷史時期。2015年，國務(wù)院印發(fā)《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》(以下簡稱《綱要》)，將大數(shù)據(jù)定義為：以容量大、類型多、存取速度快、應用價值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合正快速發(fā)展為對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據(jù)進行采集、存儲和關(guān)聯(lián)分析，從中發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價值、提升新能力的新一代信息技術(shù)和服務(wù)業(yè)態(tài)。“大數(shù)據(jù)對經(jīng)濟、社會、人類日常生活產(chǎn)生的影響不僅限于技術(shù)層面，對管理理念、運作方式都將產(chǎn)生巨大影響。大數(shù)據(jù)使人的思維方式、行為模式、管理理念發(fā)生全方位變革，引發(fā)了全球范圍內(nèi)深刻的行業(yè)調(diào)整，體現(xiàn)了國家治理中的戰(zhàn)略價值”[13]19。美英、歐盟、日韓、澳大利亞、印度等國均提出了大數(shù)據(jù)推進政策。我國于2015年提出的《中國制造2025》行動綱領(lǐng)指出，要加快推動云計算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)與制造技術(shù)融合發(fā)展。同年印發(fā)的《綱要》，明確提出要推動大數(shù)據(jù)的發(fā)展和應用，建立大數(shù)據(jù)下的經(jīng)濟新體制，大數(shù)據(jù)正式進入中國國家發(fā)展戰(zhàn)略。

(一)大數(shù)據(jù)技術(shù)與易占在原理上的共通性

“大數(shù)據(jù)之父”維克多·邁爾·舍恩伯格(Victor Mayer Sch?nberger)指出，大數(shù)據(jù)的核心功能是預測，通過將數(shù)學算法運用到海量的數(shù)據(jù)上來預測事情發(fā)生的可能性。易占的預測功能，也是易經(jīng)的重要實用價值之一。二者存在共通性。正如科技部項目評審組專家、核能行業(yè)協(xié)會科技類評審專家朱書堂所言：“大多數(shù)人讀《周易》，都會有一種奇妙的‘穿越’感，《周易》的卦象與哲理，可以把人類最古老的智慧和最先進的科技聯(lián)系在一起。”[14]44以盲人摸象的故事為例，朱書堂指出：“大數(shù)據(jù)技術(shù)為我們提供了綜合認識事物的新視角。大數(shù)據(jù)匯集了眾多‘盲人’對‘大象’的認知數(shù)據(jù)，根據(jù)數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在關(guān)系進行整合，就可以得出基本上與真實‘大象’一致的結(jié)果。實際上，我國上古奇書《周易》在數(shù)千年前就已經(jīng)為我們提供了這樣的思維方法?！吨芤住氛俭哳A測與大數(shù)據(jù)預測在方法論上有相似之處。占筮預測以陰陽二元論為基礎(chǔ)，依據(jù)卦象與世間事物的相似性、關(guān)聯(lián)性和全息性，結(jié)合歷史事件的經(jīng)驗積累對事物的未來狀況進行預測。其合理性已被現(xiàn)代科學所證實。大數(shù)據(jù)預測是通過對樣本數(shù)據(jù)輸入值和輸出值關(guān)聯(lián)性的學習，得到預測模型，再利用該模型對未來的輸入值進行輸出值預測”[14]282。

(二)大數(shù)據(jù)思維與易占在技術(shù)表觀上的互涉性

大數(shù)據(jù)理論不僅在原理上與易經(jīng)占筮有共通之處，在其技術(shù)表現(xiàn)和思維特點上也有互涉性。

1.可視化技術(shù)與《斷易天機》

數(shù)據(jù)可視化是大數(shù)據(jù)技術(shù)用來展示數(shù)據(jù)的主要方式，它借助圖形、圖像處理、計算機視覺以及用戶界面等手段，通過表達、建模以及立體、表面、屬性和動畫顯示等多種形式，從多角度把海量信息、概念視覺化，以簡潔、清晰的方式展示數(shù)據(jù)的內(nèi)在模式。眾所周知，易經(jīng)的64卦是以六個陰陽爻組合而成的類似圖畫的“卦象”顯示的，這種以象言義的方法，是易經(jīng)的一個最主要特點。如火雷噬嗑卦，噬嗑，齒也，該卦的符號組合就象一個張開的口里有個東西在咀嚼，故名噬嗑。又如山雷頤卦，頤者，養(yǎng)也。該卦的符號似一個張口的嘴，外卦為艮為止，內(nèi)卦為雷為動，動而止，勞逸結(jié)合，修養(yǎng)之象。張口吃東西，以養(yǎng)自己之體。

以圖像方式展示易占最突出的例子，當屬古代易占的集大成之作、成書于明萬歷年間的《斷易天機》。該書不僅介紹了64卦易占的基本原理、方法，收錄了鬼谷子、孫臏、諸葛亮、郭璞等卜筮名家的歌訣、歌賦，更為64卦的每一卦都配了一幅具象圖，不僅形象地說明了該卦的意義，而且從更深層次啟發(fā)讀者思考。如2018年的年卦隨卦，該卦所配圖畫上，即有“鴻雁銜書”“官人端坐”“士人求進”三個場景，反映了占得此卦“凡事順心、吉無不利”的吉兆。又如萃卦，其圖上有“一鳳銜書”“一人救火”“貴人磨鏡”“僧人指路”四個場景(參見《斷易天機》)。將每一卦圖畫中的場景結(jié)合起來，即可知道此卦的總體含義，結(jié)合卦爻辭，可知天時、家宅、交易、疾病、詞訟等約18種具體事占的大體吉兇判斷，不一而足。可以說，《斷易天機》這種純樸的“以圖釋卦”的形式，是一種原始的“概念可視化”操作，發(fā)揚了易經(jīng)的光輝思想。

2.大數(shù)據(jù)思維與易占思維的互文性

舍恩伯格認為，大數(shù)據(jù)時代來臨后，人類會出現(xiàn)一些新的思維方式逐步代替舊的思維方式，大數(shù)據(jù)思維已成為人們決策的重要思維模式?！八^大數(shù)據(jù)思維，主要是一種思考模式，這種思考模式更多地應用了大數(shù)據(jù)技術(shù)以及分析方法，為解決現(xiàn)實中的問題提供了更為經(jīng)濟有效的方法”[15]。大數(shù)據(jù)思維，以整體思維、相關(guān)思維、容錯思維、多樣思維、智能思維、開放思維和資源思維為特征[13]2。現(xiàn)以相關(guān)思維和資源思維為例，說明易占思維與大數(shù)據(jù)思維的關(guān)聯(lián)。

(1)相關(guān)思維。與追究“為什么”的因果關(guān)系不同，相關(guān)思維追求的是“是什么”，將事物與其他周邊事物聯(lián)系起來進行考察，“既注重內(nèi)部各部分之間的相互作用關(guān)系，也重視大數(shù)據(jù)與其外部環(huán)境的相互作用關(guān)系，通過數(shù)據(jù)的重組、擴展和利用，突破原有的框架，發(fā)掘數(shù)據(jù)蘊含的價值”[13]313。大數(shù)據(jù)的價值在于提供關(guān)系。2015年9月26日，舍恩伯格在中山大學所做的題為《大數(shù)據(jù)能做什么？——大數(shù)據(jù)時代的變革與創(chuàng)新(The Big Deal About Big Data)》的演講中指出，如果對數(shù)據(jù)解釋得過度(如強行以因果關(guān)系進行解釋)，實際上就是濫用數(shù)據(jù)(the abusive use of data)，比如在美國做汽車分析，顯示橙色車維修的成本是最低的。大家可能在想，為什么橙色的車維修率低？是因為橙色的車在夜晚看的更清楚？還是開車的人更小心？在大數(shù)據(jù)分析的過程中，要找的是相關(guān)關(guān)系，而不是因果關(guān)系(2)。這是因為，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，當數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性時，表明事物之間的關(guān)聯(lián)性具有了一定量上的顯著度，這種從量的層面掌握事物之間的關(guān)聯(lián)性，為從質(zhì)的層面把握規(guī)律提供了全面、可靠的基礎(chǔ)，所以大數(shù)據(jù)挖掘才具有普遍的社會價值。

楊力認為，從橫向的相關(guān)依存關(guān)系進行推測是易占的兩個基本預測方法之一，其主要包括預兆預測、類推預測、感應預測法等。其原理在于“有諸內(nèi)者，必形諸外”。即根據(jù)外推法，事物內(nèi)部的變化往往會先在外部顯現(xiàn)出來，如中醫(yī)的面診、舌診，占卜中的面相法等[16]。

(2)資源思維?！按髷?shù)據(jù)時代的資源思維是指將各種各樣的數(shù)據(jù)信息均看作資源。資源包括文字、圖片、視頻、音樂等各種形式數(shù)據(jù)以及IT業(yè)、電商行業(yè)、金融行業(yè)、制造業(yè)等不同行業(yè)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)。它利用所有可獲得的數(shù)據(jù)資源進行大數(shù)據(jù)分析?！盵13]317實際上，這種“窮盡數(shù)據(jù)，把握全局”的思維方法，早在《梅花易數(shù)》中就已有突出體現(xiàn)。梅花易數(shù)占法，據(jù)信由北宋易學大家邵雍所創(chuàng)，它“以時間、方位、聲音、動靜、地理、天時、人事、顏色、動植物等一切可以感知的事物異象為媒介體起卦，同時全方位考察卦象的體用互變、卦爻辭，并納入四季、五行、五方、干支及三要、十應等外象，依據(jù)既定的邏輯推演模式，預測事物的發(fā)展趨勢和細節(jié)”[17]。這在起卦(數(shù)據(jù)收集)和斷卦(數(shù)據(jù)分析)過程中都是極其重視的信息。如“三要”，即“耳要”(仔細聽聲音，包括聽人的聲息以及周圍環(huán)境的各種聲音)、“目要”(觀察來人的面色、眼色以及仔細觀察周圍環(huán)境的各種變化)、“心要”(把耳、目收集來的資料進行綜合處理)。這種重視外應的全息思想，不僅說明梅花占法重視事物的整體性和關(guān)聯(lián)性，更體現(xiàn)了易占高度自覺的資源思維意識，這也是梅花易數(shù)占法的精髓所在。

綜上所述，對大數(shù)據(jù)技術(shù)的理解和應用加深了對易經(jīng)占筮價值的認識，易占的偉大思想和原理為理解和發(fā)展大數(shù)據(jù)提供了更加宏觀的哲學視角和深刻啟迪。某種意義上說，大數(shù)據(jù)技術(shù)的崛起為易經(jīng)提供了新的有力注解，易經(jīng)更像是一個古老的預言，它所暗含的豐富意蘊和深邃思想，在科技飛速發(fā)展的今天被不斷發(fā)掘出來，煥發(fā)出新的光彩。

六、智庫建設(shè)與易學人才培養(yǎng)、管理的規(guī)范化

易學人才作為特殊人才，應被納入我國智庫建設(shè)體系。只有重視易學人才建設(shè)，才能充分發(fā)揮易經(jīng)的價值。2013年6月9日，由中央編制委員會辦公室批準的中國專業(yè)人才庫批復設(shè)立了全國易學考評管理中心，首次將易學專業(yè)人才職業(yè)能力和從業(yè)活動管理以及全國易學考評教材出版納入官方體系，并批準了“易學教育與研究、易學管理與咨詢、易學建筑與設(shè)計”等專業(yè)職級[18]。至此，始終徘徊在民間的易學文化終于登上了官方學術(shù)殿堂，中國專業(yè)人才庫全國易學考評與應用研究工作開始步入中國特色新型智庫的發(fā)展之路。

近代史學家夏曾佑先生有言：智莫大于知來。以上通過對《易經(jīng)》占筮的各方面考察，意在提起對于易占的一個理性關(guān)注以及宏觀研究視角，以促進其與當代文化相結(jié)合、相適應，在社會主義精神文明建設(shè)中充分發(fā)揮“知來”作用，實現(xiàn)其價值最大化。

注釋：

(1)參見西塞羅《論預言》(Cicero：DeDivinatione)第一卷，第一節(jié)。

(2)見“大數(shù)據(jù)能做什么？第十一期中山大學黃埔大講堂順利舉行”，http://bus.sysu.edu.cn/NewsContent.2015年9月28日.