論蘇軾的文學(xué)教育活動

張國露

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化傳播系，四川 遂寧 629000）

“文學(xué)教育，指的是教育者與受教育者之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進而傳授人文知識、提高文化素養(yǎng)、陶冶情操的一種教育行為。”［1］作 為宋代著名的文學(xué)家，蘇軾一生創(chuàng)作了大量的詩詞歌賦，成就卓著，是繼歐陽修之后的北宋文壇盟主。蘇軾不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富多彩、成就斐然，而且十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，重視文學(xué)教育，積極進行與文學(xué)有關(guān)的教育活動，形成了以蘇軾為中心的文人集團，從而開創(chuàng)了“元祐文學(xué)”的繁榮時代。

一、蘇軾文學(xué)教育活動的對象：眾多層面的結(jié)識者

蘇軾在北宋文壇上影響巨大，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，所以在當(dāng)時就有許多青年才俊追隨其左右。我們比較熟知的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱為“蘇門四學(xué)士”，其他弟子中較著名的有陳師道等。在蘇軾一生的文學(xué)教育活動中，受益者不局限于他的眾多門下弟子，還有在他周圍的其他人。

首先是親朋好友。蘇軾的弟弟蘇轍也是“唐宋八大家”之一，兄弟二人從小一起讀書，不僅是同窗，而且互為良師益友。蘇軾在一首描寫其弟的詩中說：“我少知子由，天資和且清，豈獨為吾弟，要是賢友生?！保?］蘇轍在兄長的墓志銘上說：“我初從公，賴已有知。撫我則兄，誨我則師?！痹谖膶W(xué)方面，兩人經(jīng)常相互鼓勵與評價、相互學(xué)習(xí)。以此看來，蘇軾文學(xué)教育活動的對象不僅有眾多的學(xué)者弟子，還包括其身邊的親人、友人，他們都不同程度地受到蘇軾的影響。

其次是萬民眾生。蘇軾以他天才般的聰慧進行文學(xué)創(chuàng)作，同時又以一顆悲天憫人之心關(guān)注著萬民蒼生。即使幾經(jīng)貶謫，也不忘關(guān)注所到之處的民眾，尤其注重對民眾進行文化教育。蘇軾在被貶謫到儋州時，就十分關(guān)心當(dāng)?shù)氐慕逃ぷ?，并且專門開設(shè)講授館來推廣文學(xué)教育?！耙栽姇Y樂教，轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，改變其人心?！保?］這使當(dāng)?shù)氐奈幕逃饺〉昧司薮蟮倪M步，對海南的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

再次是王侯、學(xué)者。蘇軾的文學(xué)作品廣泛傳播，其影響范圍之廣為宋代所罕見。蘇軾的擁躉不僅包括當(dāng)時的王公貴族、達官顯貴，而且，隨著蘇軾的作品流傳到遼國、高麗等地，遠(yuǎn)道而來求學(xué)者也越來越多。有的僅僅是一面之緣，有的則是通過一紙書信聯(lián)系。李格非是杰出女詞人李清照之父，為“北宋文章名流，入補太學(xué)錄，再轉(zhuǎn)博士，以文章受知于蘇軾”［4］。蘇軾貶謫黃州期間，李格非前來看望，此后，二人互通書信。李格非贊賞蘇軾獨立于世的品格，因而受教，形成了剛強勁直、誠實而有風(fēng)骨的文風(fēng)，后人將其列入蘇門“后四學(xué)士”。無獨有偶，其女李清照亦是繼承了李格非剛爽的風(fēng)格，成為宋代著名女詞人。這些人或是通過閱讀蘇軾的作品而感受到文學(xué)之美，或經(jīng)蘇軾點化而獲得文學(xué)之真知，感受到了文學(xué)的力量。

二、文學(xué)教育活動的目標(biāo)：學(xué)識與人品并重

首先，重視知識的積累。蘇軾從小受到嚴(yán)格的家庭教育和良好正規(guī)的文化藝術(shù)的熏陶，一生飽覽詩書，對各種史料和典故運用自如。在蘇軾看來，做學(xué)問一定要有扎實的文學(xué)基礎(chǔ)，要做到“讀書破萬卷，下筆如有神”。這一點在蘇軾的門生黃庭堅身上體現(xiàn)得比較突出。黃庭堅的詩歌在文學(xué)史中被稱為“山谷體”，其最大的特點就是典故的運用，具有“點鐵成金”的文學(xué)效果。黃庭堅和蘇軾相見較其他門生晚一些，但之前一直都有書信來往。黃庭堅在評價蘇軾時寫道：“東坡道人在黃州時作。語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”［5］99“山谷關(guān)于要讀書破萬卷的觀點”［5］102其實反映了蘇軾重視知識積累的觀點。蘇軾有一段評價自己為文經(jīng)歷的話：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”［6］505無論是對其門下學(xué)生，還是對慕名而來的造訪者，蘇軾都強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是成竹在胸之時自然發(fā)生，胸中積累得多了才能“滔滔汩汩，雖一日千里無難”。

其次，崇尚君子品格。蘇軾認(rèn)為文學(xué)能使人超脫凡塵，使人變得有思想、有文化、有教養(yǎng)、有理想，這即是蘇軾所崇尚的君子品格。他指出：“古之君子，剛毅正直，而守之以寬，忠恕仁厚，而發(fā)之以義。故其在朝廷，則士大夫皆自洗濯磨淬，戮力于王事。”［7］317這種正直、寬厚的士人品格是蘇軾所推崇的，不僅呈現(xiàn)在他的作品中，也表現(xiàn)在平常對門下學(xué)生的教育中。蘇軾認(rèn)為，世人要知道文學(xué)的崇高，要有“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的高貴品質(zhì)，要敢于擔(dān)當(dāng)，勇于擔(dān)當(dāng)。作為“蘇門六學(xué)士”之一的李廌，年輕的時候心浮氣躁，一門心思追求高官厚祿，因此遭到蘇軾的批評：“君子之知人，務(wù)相勉于道，不務(wù)相引于利也……深愿足下而為禮義君子，不愿足下豐于才而廉于德也?！保?］63蘇 軾以身作則，在起起落落的一生中追求具有獨立人格的“君子”道德理想?！疤K門六君子”也是一再遭貶，命運多舛，但他們毅然決然地追求人格獨立，“這其中不排除蘇軾的影響，但最后一定得到了被影響者的認(rèn)同而成為他們一種自愿的追求”［5］80。

再次，強調(diào)功利性與無功利的統(tǒng)一。蘇軾的文學(xué)作品有仁政愛民的思想和積極入世的精神，強調(diào)作品要有為而作。同時，從人民的苦難生活出發(fā)，把封建國家的“長治久安”和改善貧苦勞動人民的生活愿望聯(lián)系起來。所以，“他的相當(dāng)一部分詩篇關(guān)系到當(dāng)時的民生問題，有的更是直接批判新法的不合理，將現(xiàn)實生活形象地反映于詩中”［8］。蘇軾特別注重文章要言有盡而意無窮，崇尚天工與清新，追求創(chuàng)作時要有空靜心態(tài)，講求率真的感情和清新的意境。“李澤厚先生在談到蘇軾的美學(xué)追求時有這樣的評價語言：‘蘇軾在美學(xué)上追求的是一種質(zhì)樸無華、平淡自然的情趣韻味……反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。’”［9］總之，他要求文學(xué)作品是真、善、美的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上形成個人的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、文學(xué)教育活動的方式：多樣并存

其一，重視民眾教化。蘇軾認(rèn)為廣大的民眾是文學(xué)教育的基礎(chǔ)，因此非常重視對民眾的教化作用。他的許多文學(xué)作品都能反映民生疾苦，所到之處開館講學(xué)讓眾人聆聽其講授，講授的內(nèi)容絕大多數(shù)也都與民眾教化有關(guān)。蘇軾認(rèn)為，要想天下安定，首先必須安定民眾，提高民眾的文學(xué)素養(yǎng)，使其知書達理，從而改良民風(fēng)。因此，蘇軾十分重視儒家傳統(tǒng)中仁、義、禮、樂的教育，他在《安萬民》中托意古人來闡明教育的意義：“世之儒者常有言曰：三代之時，其所以教民之具，甚詳且密也。學(xué)校之制，射饗之節(jié)，冠婚喪祭之禮，粲然莫不有法?！保?］254從這些蘇軾上書朝廷的言論中，我們認(rèn)識到其非常重視對民眾的教化。

其二，重視獨創(chuàng)。蘇軾在一生的文學(xué)教育活動中運用了多種教學(xué)方法。他非常注重文學(xué)的寫作實踐和對初學(xué)者的啟發(fā)，同時又尊重文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。在指導(dǎo)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作時以啟蒙為開始，同時，區(qū)別對待不同的學(xué)生個體，根據(jù)學(xué)生的不同特點而進行不同的引導(dǎo)?？梢哉f，蘇軾有自己的文學(xué)風(fēng)格和審美理想。就詩文而言，蘇軾表現(xiàn)出“清遠(yuǎn)雄麗”的特點，而其學(xué)生黃庭堅的詩文則顯得生新瘦硬；詞作方面，蘇軾開創(chuàng)豪放一派，詞風(fēng)曠達高遠(yuǎn)，而其門生秦觀則恰為婉約派的代表，風(fēng)格輕柔婉麗。如果用一句話來概括，即蘇軾非常重視個人獨創(chuàng)，尊重個性差異。正如他那首名詩《題西林壁》的前兩句所說的那樣：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！蓖瑫r，蘇軾非常強調(diào)文學(xué)創(chuàng)新，在詞學(xué)觀方面，他認(rèn)同詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張，結(jié)合“以詩為詞”的創(chuàng)作手法，終于突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，豐富了詞的體式，確立了豪放詞風(fēng)。蘇軾認(rèn)為創(chuàng)新是文學(xué)發(fā)展的活力和動力，因而他鼓勵自己的學(xué)生為文作詩要創(chuàng)新，不要拘于呆板的模式，要自由創(chuàng)作，要有個性，避免雷同。

其三，教材的編訂與文學(xué)評論。蘇軾在進行文學(xué)創(chuàng)作的同時，將自己的文學(xué)作品編訂成集，以供文人士子閱讀。如他自己編訂的《蘇軾文集》和《東坡易傳》，不僅是當(dāng)時研究蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的第一手資料，也是如今我們學(xué)習(xí)蘇軾文學(xué)教育思想的史卷。此外，蘇軾還著有《論語說》《書傳》，并且留下了大量的論說性散文名篇、賦、銘記、題跋、表狀、奏議、史評、策以及與時人大量的來往信札。在這些資料中，我們可以看到蘇軾豐富的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)教育思想。這種對教材的編訂，不僅將蘇軾自身的文學(xué)主張授之他人，也是保存其文學(xué)觀念的有效方式。蘇軾生平寫了大量的評論文章，有的是對前人的品評，有的是對時人的評論。他在《六一居士集序》中道出自己推崇韓愈、歐陽修之文，此外，在評論他人的同時也對自己的文章做深入分析，在評論分析中提升自己，以此來感染他人。

其四，士人的交游與唱酬。蘇軾在朝為官時期，時常與其門下學(xué)生、親人、友人交游，所到之處或是風(fēng)景勝地或是歷史遺跡，作詩為文，吟詩唱酬?！耙宰≌c庭院為載體，士人之間多有走訪與雅集。蘇軾、范鎮(zhèn)、王鞏、王詵以及蘇門六君子等人的住所，分布于東京城的不同方位。經(jīng)由日常的走訪與雅集，這些同住在東京而籍貫、家世、仕宦背景各異的士人，實現(xiàn)著身份的相互認(rèn)同，彼此的關(guān)系得以維系和鞏固，生成結(jié)構(gòu)松散而相對穩(wěn)定的交游圈，共同營造出富有時代和地域特色的社會文化氛圍?！保?0］為師的蘇軾在此時總會為自己的學(xué)生排憂解難、指點迷津，使其文學(xué)觀念深入學(xué)生的內(nèi)心。之前所提到的書信往來是蘇軾進行文學(xué)教育的一種重要方式。蘇軾在《與王庠書》中指出：“孔子曰：‘辭達而已矣’。辭至于達，止矣，不可以有加矣！”［6］1422為王庠解釋“辭達”這一觀念；在《贈劉景文》中寫道：“一年景好君須記，正是橙黃橘綠時?！保?］1418認(rèn)為詩文應(yīng)追求自然之美。此外，蘇軾與門生之間的唱酬也是其文學(xué)教育活動一大特色。唱酬之作往往不被認(rèn)可，然而，“蘇軾與六君子之間的唱和不僅在藝術(shù)上推動了宋詩特點的發(fā)展，更重要的是，它擺脫了以往的唱酬之作中大量存在的虛與委蛇的應(yīng)酬與書寫閑情逸致的淺俗功能……唱酬之作也是他們進行藝術(shù)實踐的重要文體類型，成為其詩歌藝術(shù)特點的重要溝通方式……使唱酬之作擺脫了類型化的模式，同時也促進了‘宋調(diào)’在元祐詩壇的成熟?！保?］44蘇軾有很多文學(xué)教育的方法，正是這些豐富多彩的文學(xué)教育活動，使其文學(xué)思想廣為傳播，受益者也日益增加，為北宋文學(xué)的繁榮盡了一份力。

四、蘇軾文學(xué)教育活動中的思想成分：儒釋道的交融

蘇軾生活在北宋晚期，正是中國封建社會傳統(tǒng)文化思想成熟定型之時，由魏晉以來所展開的儒釋道之間的沖突與斗爭，逐漸演變?yōu)榛B融合與共存。蘇軾深受這一時期文化的影響，他的文學(xué)教育思想顯然具有鮮明的時代特征。

其一，崇儒思想。儒家精神是蘇軾多重思想的主體部分，蘇軾的弟弟蘇轍在為其兄作的墓志銘中寫道：“（先君）作《易傳》未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書，然后千載微言，煥然可知也。復(fù)作《論語說》，時發(fā)孔子之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達。既成三書，撫之嘆曰：‘今要未能信，后有君子，當(dāng)知我矣。’”［7］223可見，蘇軾非常推崇儒學(xué)。蘇軾的一生仕途不濟，命運多舛，屢屢受到朝中小人的猜疑忌恨和排擠，多次遭到貶謫，長期流放他鄉(xiāng)。但他始終沒有放棄自己的理想追求，并沒有因為挫折而失去對生活的熱情，而是敢于直面慘淡的人生。蘇軾在文學(xué)教育活動中始終表現(xiàn)出積極進取、奮發(fā)有為的一面。蘇軾每到新的貶所總是能夠和當(dāng)?shù)氐拿癖姶虺梢黄e極推行文學(xué)教化政策。他在《進策》之《安萬民》中把教化放在首要的位置，提出：“安萬民者，其別有六。一曰敦教化。”［11］可見，蘇軾非常重視對民眾的文化教育，希望百姓能夠知書達理，認(rèn)為這種積極有為的大眾文學(xué)教育才是安定天下的根本。同時，歐陽修重視儒教的文學(xué)觀念被蘇軾所繼承，他贊同歐陽修“論大道似韓愈”“記事似司馬遷”的觀點，并在《六一居士集序》中提到：“自漢以來，道不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年，而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子，以達于孔氏。”［6］315在表明了追隨之意后，也同時確立了與歐陽修的師生關(guān)系，此見于對歐陽修的祭文中：“受教于門下十有年?！保?］1937“蘇軾不僅樂于成為歐陽修的‘我輩人’，又在對秦觀、張耒、秦覯等人的稱揚中，表達了斯文傳承之意；所謂天下士不吾棄乃文忠公之故，當(dāng)然是蘇軾的自謙之語，但也正表明了自己所繼承并希望后生晚輩代代相傳的是歐陽修的文道觀念?！保?］143

其二，佛老思想的補充。隨著宋代封建王朝的發(fā)展，統(tǒng)治階級日益腐朽和沒落，傳統(tǒng)的儒學(xué)精神也逐漸失去了昔日的光輝，轉(zhuǎn)而為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，而社會上的佛老思想正好乘勢崛起。蘇軾從小受到篤信佛教的家庭的影響，加上一生仕途坎坷，因此常常有離塵去世之感。他在《超然臺記》一文中提到：“人之所欲無窮，而物只可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多是謂求禍而辭福。………彼游于物之內(nèi)，而不游斗于物之外。物非有大小也，自其因而觀之，未有不高且大者也。”［7］48現(xiàn)實生活中，每個人都會遇到許多困難和挫折，無論是身體上還是精神方面，每個人面對這些困難和挫折的時候所選擇的對應(yīng)方式是不同的。然而，蘇軾確實為我們超脫苦難提供了一種思路，他“及時地把內(nèi)心煩人消極情緒釋放掉，以一種健康的身心狀態(tài)積極等待時機為國家和民族效力，表現(xiàn)出其頑強的生命力，這可以說是我們今天挫折教育的最好版本，也是心理健康教育的絕佳典范”［12］。

在與文學(xué)相關(guān)的教育活動中，蘇軾師承歐陽修，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，不但門下弟子眾多，成就較突出者更是不乏其人，其文學(xué)觀念對后來的“江西詩派”乃至明代的公安派和清初的宋詩派詩人都有重要啟迪。他就像一個符號一樣，將自身與文學(xué)融為一體，深深刻在當(dāng)世和后世人們的心里。在當(dāng)今的社會，隨著生活節(jié)奏的加快，人們往往無暇去完整地讀一本文學(xué)作品，淺閱讀成為時尚。淺閱讀和快餐式閱讀雖然滿足了人們快節(jié)奏生活的需要，但是也不可避免地帶來了一系列的問題，比如使人們的心靈變得浮躁。在此背景下，也許我們需要蘇軾的文學(xué)思想去平靜人們躁動的內(nèi)心，讓文學(xué)教育成為人格教育的重要組成部分，而這正是深入研究蘇軾文學(xué)教育活動的意義所在。