獨(dú)孤的詩人，孤獨(dú)的詩（外二篇）
——評(píng)金汝平詩集《烏鴉們宣稱》

●關(guān)海山（太原）

詩作為文學(xué)象牙塔里的王冠，受到歷代學(xué)者們（以及其他階層的人士）的重視和推崇；而每次社會(huì)運(yùn)動(dòng)或變革來臨之際，詩又總是當(dāng)仁不讓地行走在“浩浩大軍”的最前列。進(jìn)入現(xiàn)代以來，由于西方觀念的潛移默化，無論語言、內(nèi)容，還是表達(dá)的方式，詩歌更是發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其上世紀(jì)八十年代初期，朦朧詩的興起，使得原先固有的詩歌格局受到了嚴(yán)重的懷疑，亦對(duì)讀者傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，緊隨其后的現(xiàn)代詩、新生代、原生態(tài)……各種流派紛紛插旗立竿，一夜之間給曾經(jīng)深沉肅穆的大地帶來了空前活躍的“詩歌革命”。

而山西詩人金汝平最近結(jié)集出版的詩集《烏鴉們宣稱》，卻讓詩評(píng)家們多少有些尷尬：其詩中詞語的簡潔、跳躍，大量意象的交錯(cuò)、重復(fù)，指向的深刻、尖銳，時(shí)間與空間的互換、文字屬性的自由，對(duì)社會(huì)、人性、是非善惡的無情思考和揭示，以及重新賦予我們?nèi)粘Ｉ钪袑こＪ挛锏姆莻鹘y(tǒng)意義，等等，詭譎，瘋狂，天馬行空，出人意料，令詩評(píng)家們難以準(zhǔn)確地把它們歸入到某一流派。有朋友稱金汝平為“詩歌的探險(xiǎn)者”，其實(shí)倒不失為我們對(duì)金汝平的詩一種籠統(tǒng)而確切的定義，至少為我們不盲目地進(jìn)入和理解金汝平的詩歌起到了引領(lǐng)的作用——當(dāng)然，相對(duì)于其詩歌文本自身具體真實(shí)的存在，如何命名已顯得過于無聊、迂腐，或無足輕重了。

《烏鴉們宣稱》全書分為“侏儒”“哈哈鏡”“黃金樂園”“小夜曲”“烏鴉們宣稱”五部分。如此分類自是為了讀者閱讀的方便；但同時(shí)，由這些分類我們也可以看出詩人對(duì)自己的詩歌以及詩歌理念的明顯傾向?？傊瑹o論從哪個(gè)角度去看，金汝平的詩都令我們感到驚訝，從表象到本質(zhì)，都給我們一種全新的“另類”的感覺，若從宏觀上命名，那就是：先鋒！

金汝平的詩首先“先鋒”在其不懈的叛逆性與深刻的思想性（包括對(duì)詩的題材的開拓）上。我們無法否認(rèn)，許多人對(duì)于詩的理解至今仍然局囿在花呀、鳥呀、田園呀、榮辱得失呀、男歡女愛呀……小范圍的個(gè)人化寫作之中，無病呻吟，矯揉造作，他們可以如癡如醉地吟誦著那些幾千年的陳詞濫調(diào)而激動(dòng)得自己淚流滿面，針對(duì)此，金汝平本著對(duì)詩歌藝術(shù)的狂熱和嚴(yán)謹(jǐn)，本著對(duì)蕓蕓眾生多舛命運(yùn)的關(guān)注和感慨，毅然拒絕了世俗讀者拋給其的廉價(jià)的媚眼與誘惑，用他所熟悉的最具特色的詩歌手段，把人世間所有類型的誤解、屈辱、無奈、仇恨赤裸裸地揭示出來展現(xiàn)給讀者，從而給人以精神的覺悟、靈魂的警醒：“飛機(jī)和大炮都是玩具/玩具受到全人類的熱愛（《玩具》）”“一個(gè)盲者置身于黑暗中/有時(shí)候把桌子上的杯子碰落在地/他比我們更尖銳地/聽到破碎的聲音（《盲者》）”“只有哈哈鏡/照出真實(shí)的面孔……只有眼鏡沒有眼睛/只有胡子沒有眉毛/只有乳罩沒有乳房（《哈哈鏡》）”面對(duì)這種種的現(xiàn)象，詩人一針見血地指出，“三個(gè)野獸帶來了三個(gè)真理/一個(gè)吃掉一個(gè)/一個(gè)吃掉一個(gè)/最后一個(gè)把自己也吞進(jìn)肚子里//我們得到的/只能是真理的尸體（《真理》）”當(dāng)然，金汝平是聰明的，他并沒有深陷其中而不能自拔，他更清楚事物的唯物性、辨證性，“高跟鞋就在腦袋上吱吱地走動(dòng)/我認(rèn)為這是對(duì)人性的踐踏/你認(rèn)為這是對(duì)愛情的贊頌（《夢游》）”并且，他同樣相信未來的純潔和美好，“星星落下的時(shí)候我在寫一首詩/我要把它獻(xiàn)給一朵花一粒沙子/……我把這首詩最后獻(xiàn)給你/一切的樂園在等待你的來臨（《獻(xiàn)詩》）”帕斯卡在《思想錄》中說道：讓他的目光脫離自己周圍卑微的事物吧。金汝平正是抱著這樣的信念去實(shí)踐了，“畫馬的人/老婆跟著別人跑了/家里的貓餓了三天三夜/畫蝦的人/差點(diǎn)被水淹死/畫向日葵的人/把耳朵割下/贈(zèng)給妓女/……只有太陽/居高臨下看著我//我不就是什么也不會(huì)畫嗎（《畫畫》）”

金汝平的詩還“先鋒”在他的審丑意識(shí)及其語言的穿透力上。循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)在金汝平的精神世界里是沒有市場的，他單純、敏銳，富于創(chuàng)造性，因而，金汝平的詩強(qiáng)調(diào)的是與讀者心靈的共通和頓悟：“我也挺著肚子宣布/我是酒囊也是飯袋/像玫瑰花一樣茁壯成長（《聚會(huì)》）”“我早已懶得冒充什么英雄/今天我要拿著拐杖敲打太陽/今天我要舉起雙腳朝世界致敬/今天今天我還要陽痿（《今天》）”如此石破天驚般的語言被金汝平得心應(yīng)手地運(yùn)用著，甚至讓“正人君子”之流所不齒的俗詞粗語，如：喪服，死胎，禿頭，木乃伊，避孕套，蟑螂，乳房，衛(wèi)生紙，跳蚤，尸體……亦大量地在金汝平的詩中頻繁地出現(xiàn)，其內(nèi)涵和外延在這里卻得到了無限地?cái)U(kuò)展，以直抵詩人所指事物的核心：“花非花，霧非霧，椅子不僅僅是椅子，它還承受著人的肉體那腐朽的重量；窗戶打開了，蒼蠅也不復(fù)是蒼蠅，它類似于天使黑暗的翅膀在頭上拍打。（《序：詩讓我們學(xué)會(huì)觀察和傾聽》）”不錯(cuò)，濟(jì)慈寫過夜鶯，舒婷寫過橡樹，楊煉寫過諾日朗，波德萊爾寫過惡之花……金汝平自然也有其獨(dú)特的、與眾不同的表達(dá)方式，他把自己所有的愛恨情仇悲苦哀樂都融在了他那噴薄而出的詩句中：“我要打著燈籠走遍四方/我要踩著云彩朝天邊眺望/我要開花我要懷孕……我要呼喊我要沉默/我要和那些高貴的靈魂一起墮落/我要和那些腐爛的喉嚨一起歌唱/我要用鮮血洗凈雪白的床單/我還要坐在廢墟上仰望月亮升起/我要帶著惡夢建筑一個(gè)天堂/我要對(duì)著全人類跳舞把衣服脫光（《狂人》）”——有人評(píng)價(jià)葉芝說：“從語言上看，他學(xué)問深厚！”我把這句話送給金汝平。

金汝平的詩更“先鋒”在他表達(dá)方式的別具一格上。金汝平的性格決定了他不喜歡人云亦云，決定了他的詩每每觸及諸如時(shí)間、愛情、生命等等人類永恒的大命題，然而，怎樣才能表現(xiàn)出自己對(duì)人們普遍關(guān)心的這些問題的獨(dú)特看法？那就存在一個(gè)“角度”的選擇。比如，同樣是闡釋“無限”這道亙古的哲學(xué)命題，金汝平便隨手“俯拾”了一顆雞蛋：“畫了第一顆/又畫第二顆/當(dāng)我畫完第三顆/我就哭了/這么多雞蛋/我怎么能畫完（《畫蛋》）”就好像武林高手在一起切磋較量，看似輕飄飄的一招，卻化解了來勢兇猛的千鈞之力，讓人欽佩。

充滿激情和思想的現(xiàn)實(shí)主義作品——讀《雨果散文精選》

凡是喜好文學(xué)的人，誰能不知道維克多·雨果呢？《悲慘世界》《巴黎圣母院》等等，伴隨著一部部世界名著的閱讀，人們不由得被他那恣意汪洋的文學(xué)才華所折服。其實(shí)，雨果不僅是世界上杰出的詩人、小說家、戲劇家和理論家，而且是文采斐然的散文家。在散文創(chuàng)作上，雨果更是不拘一格，他的散文作品，包括游記、講演稿、日記、政論、回憶錄、葬詞、雜文、賀詞、紀(jì)念文章等，林林總總，包羅萬象。

雨果的寫作生涯，幾乎總是和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境分不開的。作為一個(gè)不屈不撓的斗士，雨果自始至終和倒行逆施的拿破侖第三是死對(duì)頭。1851年，拿破侖第三發(fā)動(dòng)政變后，雨果被迫流亡，他先輾轉(zhuǎn)到比利時(shí)，最后落腳于英吉利海峽的一個(gè)小島上，過了19年的流亡生活。流亡期間，艱苦的生活及惡劣的生存環(huán)境并沒能讓雨果向拿破侖第三低頭，相反，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)更促使雨果關(guān)心人民的疾苦、傾聽來自民間底層的呼聲，他把自己流亡期間的所見所聞全都如實(shí)地記錄下來，作為討伐拿破侖第三的有力武器，散文集《小拿破侖》便是這樣誕生的。從選在本集中的《主子的卑微和局勢的惡劣》《拿破侖第三肖像》等散文中，可以看出雨果對(duì)拿破侖第三的切膚痛恨：“路易·波拿巴，中等身材，冷漠，蒼白，行動(dòng)遲緩。他的髭須厚密，像德·阿爾布公爵一樣含而不露，像查理一世一樣眼珠無光。這個(gè)人使歷史的中景黯淡無光，他玷污了歷史的近景。右派首領(lǐng)很樂意談?wù)撀芬住げ冒停哼@是一個(gè)白癡。他們搞錯(cuò)了。當(dāng)然，這個(gè)腦袋很混亂，這個(gè)腦袋有弊病，但是可以在好幾個(gè)地方分辨出他的思想是連貫的，這是一本書，其中撕掉了許多頁，任何時(shí)候都缺少一點(diǎn)東西。路易·波拿巴有一個(gè)固定不變的想法，他知道自己期待什么，他直奔而去，越過法律，越過理智，越過誠實(shí)，越過人道，是的，他直奔而去。路易·波拿巴有時(shí)打破沉默，這時(shí)他不說什么，他說謊。這個(gè)人說起謊來就像別人呼吸一樣。他宣布一個(gè)正直的意圖，小心；他在確認(rèn)，呀戒備；他發(fā)了誓言，你發(fā)抖吧。馬基亞維利選出了卑鄙的人物，路易·波拿巴是其中一個(gè)?！保ā赌闷苼龅谌は瘛罚?/p>

雨果還是一個(gè)充滿著悲憫情懷的人道主義者。在他的散文文本中，同樣滲透著人道主義思想。雨果肯定和支持人的自由和尊嚴(yán)，向往人類的不斷進(jìn)步，他高聲贊美身邊高尚的事物，無情地揭露和鞭撻身邊的丑惡，不論面對(duì)的什么人，高官顯貴，或是卑微人物：“流亡者們，讓我們等待時(shí)機(jī)到來，這一時(shí)刻即將敲響，讓我們準(zhǔn)備好，它要為各民族敲響，那時(shí)，人人的心都不會(huì)衰弱下去；那時(shí)，我們也要走出所謂流亡這個(gè)墳?zāi)埂@場戰(zhàn)爭為了爭奪人人都想得到墳?zāi)沟蔫€匙而爆發(fā)。什么墳?zāi)?？什么鑰匙？國王們恰恰一無所知。公民們，這座墳?zāi)?，就是共和國封閉其中的大墳，它已經(jīng)矗立在黑暗中，隨時(shí)準(zhǔn)備顯露出來。這些能打開墳?zāi)沟蔫€匙，落入了誰的手中呢？朋友們，國王們?cè)跔帄Z鑰匙，但人民將獲得鑰匙。”（《紀(jì)念波蘭革命二十三周年講話》）甚至當(dāng)他在街上路過無意間遇到一位貴族男子肆意凌辱妓女時(shí)，也會(huì)毫不顧忌自己的身份，而去警察局主動(dòng)向警察作證，以澄清事情的真相。

當(dāng)然，雨果也食人間煙火，他不單具有高潔的愛國情懷、疾惡如仇的正義感，同樣，他的胸膛里還充溢著熾熱的情和愛。對(duì)朋友的評(píng)價(jià)，雨果中肯而客觀：“巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，他貼身地抓住現(xiàn)代社會(huì)，他在惡行中搜索，他解剖激情，他發(fā)掘和探索人的靈魂、內(nèi)心、五臟六腑、大腦、每個(gè)人身上具有的深淵?！保ā栋蜖栐嗽嵩~》）“大仲馬吸引人，能迷住人，使人興趣盎然、喜不自禁，獲得教益。他的作品包羅萬象，形形色色，生動(dòng)活潑，動(dòng)人心魄，富有魅力，從中產(chǎn)生法國特有的那種光芒。在這個(gè)博大而靈活的建筑師建造的驚人作品里，有著悲劇蘊(yùn)涵的種種最激動(dòng)人心的東西，有著喜劇形形色色的諷刺和深刻意蘊(yùn)，有著小說方方面面的分析，有著歷史的各種各樣的推理。在他的作品中，沒有黑暗，沒有神秘，沒有隱秘的東西，沒有猜謎，沒有使人目眩的因素，沒有絲毫但丁的成分，全部像伏爾泰和莫里哀；處處是光華，處處是正午，處處灑滿了陽光。”（《吊唁大仲馬》）而對(duì)自己所愛的人，雨果卻能柔情似水，幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地寫下了《愛情結(jié)合周年紀(jì)念冊(cè)》：“親愛的心上人，你充滿了我的心，我比任何時(shí)候都愛你。我贊賞和敬重你姣好的面容、你生命的動(dòng)人之美……是的，我們很年輕，因?yàn)槲覀冃睦镉兄械拿髅拇汗?、燦爛曙光，氤氳芬芳，金光萬道。日月荏苒有什么關(guān)系，歲月剝奪不了我們心中的情感?！?/p>

理智的思想是雨果強(qiáng)大的武器，政治上，生活上，文學(xué)上，無論對(duì)于美好事物的贊賞，還是對(duì)丑陋事物的批判，雨果都不會(huì)一概而論，他認(rèn)為，“自然的萬物對(duì)人來說并非都是美的，而且丑就存在于美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，滑稽怪誕在崇高的背面，惡與善并存，黑暗與光明相伴?！保ā丁纯藗愅枴敌蜓浴罚?duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)與闡釋，雨果更是有著自己獨(dú)特的見解：“從與行動(dòng)相結(jié)合的激情里，就是說，從當(dāng)前的生活和往昔的歷史里，產(chǎn)生了戲??；從夾雜著夢想的激情里，產(chǎn)生了嚴(yán)格意義上的詩歌。再說，詩歌里有戲劇，而戲劇中有詩歌，戲劇與詩歌相互滲透，如同人身上的各種機(jī)能，如同宇宙中的各種光線。凡是真正的詩人，總是獨(dú)立于來自他本身機(jī)體的思想和來自永恒真理的思想，他應(yīng)該蘊(yùn)涵他的時(shí)代的全部思想?！保ā队^察與想象》）

閱讀雨果的文字，使我們深刻地認(rèn)識(shí)到，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，如果僅僅把自己局限在書桌前，那么，即使你擁有再廣博的知識(shí)，也不會(huì)成長為一個(gè)優(yōu)秀的、于人類有益的作家。

冷峻而深邃的解構(gòu)——比較兩首朦朧詩

發(fā)軔于五·四時(shí)期的中國新詩，經(jīng)過上世紀(jì)50年代的摸索，經(jīng)過“文化大革命”的蹂躪，終于在上世紀(jì)70年代末爆發(fā)而在全國形成了一段時(shí)期內(nèi)的詩歌熱，這便是朦朧詩的興起?！八^朦朧詩，是指以一代青年為主體的當(dāng)代早期先鋒詩歌運(yùn)動(dòng)。朦朧詩是孕育于‘文革’時(shí)期的‘地下文學(xué)’，它的作者群則是以生長在‘文革’時(shí)期的年輕人為主，他們生活在那個(gè)特殊混亂的年代，以意象化方式追求主觀真實(shí)而擯棄客觀再現(xiàn)?！币驎r(shí)代環(huán)境的拘囿，朦朧詩從表達(dá)方式到主題所指，都有其獨(dú)特的烙印，其精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)為：“揭露黑暗和社會(huì)批判；在黑暗中尋找光明，反思與探求知識(shí)，以及濃厚的英雄主義色彩；在人道主義的基礎(chǔ)上建立起來的對(duì)‘人’的特別關(guān)注，改變了以往詩歌單純描摹現(xiàn)實(shí)與圖解政治的傳統(tǒng)模式，把詩歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度?！彪鼥V詩一反之前詩歌的直白議論與抒情，刻意地將人生感悟、歲月交替、情感依托深嵌入詩歌的意象中，不再循于現(xiàn)實(shí)生活中的各種秩序，而是完全按照詩人情感的流向和現(xiàn)象的邏輯去重新詮釋生活。故，從某種意義上講，朦朧詩的出現(xiàn)，也是中國文學(xué)生命煥發(fā)激情的標(biāo)志。

在朦朧詩的后期，也就是朦朧詩向后現(xiàn)代詩、后新潮詩過渡時(shí)期，一些仍然具有朦朧詩特點(diǎn)，卻又有意區(qū)別于朦朧詩的詩歌開始出現(xiàn)，其中，伊沙的《車過黃河》和韓東的《有關(guān)大雁塔》為比較突出的代表。

若僅從字面上去解讀伊沙的《車過黃河》，也許很多人都不會(huì)認(rèn)為它是一首優(yōu)秀的詩歌。這首詩，通篇沒有詩歌所應(yīng)具有的最普通也最顯文本特色的——意象，詩人只用了些樸素的、漫不經(jīng)心的，甚至是輕賤的詞語，排列而成了這首帶有明顯解構(gòu)主義傾向的詩歌。黃河，作為中華民族的象征，作為中華民族的驕傲，沉淀了太多太多的歷史滄桑，更承載了炎黃子孫太多太多的情感！人們對(duì)于黃河的態(tài)度，普遍是敬仰有加，虔誠至極。而詩人伊沙呢？在其乘坐的列車經(jīng)過黃河時(shí)，他沒有興奮異常得貼著列車的窗戶向外觀望，更沒有像某些具有強(qiáng)烈虛榮心的人一樣，做作地站立列車窗前，“左手叉腰/右手做眉檐……想點(diǎn)河上的事情/或歷史的陳賬”，他偏偏在這個(gè)“關(guān)鍵”的時(shí)刻去了廁所小便。這顯然與比他稍早點(diǎn)的朦朧詩的代表詩人北島、舒婷、楊煉、歐陽江河等（力圖在詩歌中捍衛(wèi)正義、英雄主義、崇高等嚴(yán)肅主題），有著石破天驚般的偏離。當(dāng)然，詩人是可愛的，由于從眾心理的作怪，還由于集體無意識(shí)的不當(dāng)行為的潛移默化，詩人內(nèi)心深處對(duì)于自己的行為還是帶有“愧疚和自責(zé)”的：“我深知這不該”，“我等了一天一夜/只一泡尿工夫/黃河已經(jīng)流遠(yuǎn)”。排除蓄意的成分，在如此重要，或者至少可以說是在如此“幸運(yùn)”的時(shí)刻，詩人怎么就不能忍耐一小會(huì)時(shí)間呢？既然“只一泡尿工夫”，按說，短暫的忍耐還是值得的?？墒牵诜磦鹘y(tǒng)的詩人看來，“人”本身才是最重要的。是的，黃河是象征，黃河是圖騰，黃河是……很重要很重要，但這一切，畢竟都是人賦予它的，或者說，都是人強(qiáng)加給它的；換句話說，如果沒有了人，或者說沒有了人賦予它如此多的意義，那么，它也就僅僅是一條河了，一條像其他任何不起眼的河流一樣的默默無聞的——河！

在韓東的《有關(guān)大雁塔》里，這種解構(gòu)似乎離我們更為接近，更帶有大眾化的特點(diǎn)，因而也更容易被讀者所理解。說到底，大雁塔也無非就是當(dāng)年唐僧取經(jīng)回來后放置經(jīng)書的一個(gè)場所，只因年代的久遠(yuǎn)，加之種種傳說的欲揚(yáng)欲張，便使人們具有了某種神秘或者盲目崇拜的心理。當(dāng)然，從科學(xué)和歷史的角度去說，大雁塔無疑是具有重要價(jià)值的，但很顯然，那只是部分專家或擁有專業(yè)知識(shí)和興趣的人的事情，“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”，這看似隨手摭拾的一句自然而然的問題，實(shí)際上卻是一句有相當(dāng)分量的深刻發(fā)問。類似性質(zhì)的旅游景點(diǎn)我們可能已去過許多許多了，然而，對(duì)于我們?yōu)閿?shù)眾多的旅游者來說，比如寺廟、塔、墓葬、雕塑、石窟，以及秦始皇兵馬俑等等，又真正看懂了多少？盡管很多游客，尤其各類性質(zhì)的旅游團(tuán)，在游覽上述景點(diǎn)的過程中都請(qǐng)了專業(yè)的導(dǎo)游進(jìn)行講解，可是，這樣“速成”式的講解又能起到多大的作用呢？從這一點(diǎn)來說，韓東的詩是通俗的，通俗到了幾乎不用什么形容詞，幾乎談不上運(yùn)用了什么詩的結(jié)構(gòu)，近似國畫中的白描，甚至近似于漫畫了。但是，就是在這沒有渲染的陳述中，詩人異常平靜地向讀者捧出了自己對(duì)登上大雁塔這一具體行為的真誠的觀點(diǎn)——其實(shí)，我們完全有理由相信，無論作家（詩人）與否，持相同或相近觀點(diǎn)的人定然大有人在，羅素早就說過，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，眾人皆在感嘆，唯有韓東通過文字準(zhǔn)確地表達(dá)出來罷了：“有很多人從遠(yuǎn)方趕來/為了爬上去/做一次英雄/也有的還來做第二次/或者更多”，難道爬上大雁塔真就會(huì)成為英雄嗎？當(dāng)然不是，這只不過是為了滿足自己廉價(jià)的虛榮心、只不過能增加一點(diǎn)自己向別人吹噓的資本而已。故而，人們不辭勞苦地爬上大雁塔，“然后走下來/走進(jìn)這條大街/轉(zhuǎn)眼不見了……”“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來”。這是一種真實(shí)，一種真實(shí)的諷刺，一種接近于諷刺的真實(shí)！這和我們?cè)S多人為了趕時(shí)間，風(fēng)塵仆仆走馬觀花地一處景點(diǎn)接一處景點(diǎn)地“到此一游”又有什么區(qū)別？

作為朦朧詩陣營中的另類，這兩首詩對(duì)物象背后文化內(nèi)涵與深度象征的拆解、對(duì)傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)規(guī)范的反叛和變革，都為以后更長時(shí)間內(nèi)漢語詩歌的創(chuàng)作，提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。詩人北島認(rèn)為：“詩人應(yīng)該通過作品建立一個(gè)自己的世界，這是一個(gè)真誠而獨(dú)特的世界，真正的世界，正義和人性的世界?！边@兩首詩正是帶著“去中心、平面化、反權(quán)威、反崇高”等特點(diǎn)，承前啟后，用樸素的語言、誠實(shí)的感情、單純的結(jié)構(gòu)，令人驚訝地賦予了作品以強(qiáng)大的藝術(shù)張力。