論福斯特的生態(tài)社會主義

李偉玲

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，整個人類社會面臨著越來越嚴(yán)重的生態(tài)問題，基于生態(tài)危機(jī)加重，各種各樣的理論解決方案也層出不窮。本文結(jié)合福斯特生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，福斯特生態(tài)學(xué)的社會主義構(gòu)想，福斯特的社會主義生態(tài)導(dǎo)向，提出經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)符合實際的生態(tài)道德價值觀。

關(guān)鍵詞：福斯特生態(tài)學(xué)；生態(tài)學(xué)道德；生態(tài)學(xué)意義

中國生態(tài)道德的發(fā)展，需要完整的理論體系價值來作為自己的思想論證依據(jù)。約翰·貝拉米·福斯特提出了全社會擺脫生態(tài)危機(jī)的方式方法：馬克思的生態(tài)主義價值觀闡述了經(jīng)濟(jì)制度與生態(tài)的矛盾，得出生態(tài)危機(jī)的最根本的原因來源于資本主義制度的結(jié)論。所以，社會解決生態(tài)危機(jī)的辦法就是找到與資本主義制度抗衡的方法，需要通過生態(tài)革命和社會革命以社會主義取代資本主義，過程雖然是漫長的，但用以人為本的世界觀理念代替拜金主義和過渡消費主義，必須構(gòu)建以和諧為基礎(chǔ)的人與自然的關(guān)系。福斯特的生態(tài)馬克思主義得出一個與建設(shè)緊密聯(lián)系的結(jié)論：我國的生態(tài)建設(shè)要以“社會主義，以人為本，人與自然和諧”當(dāng)做社會主義生態(tài)建設(shè)的指南。

一、福斯特生態(tài)學(xué)的歷史背景

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”起源于20世紀(jì)的中期，當(dāng)時起源于眾所皆知的一場運動，是當(dāng)代西方馬克思主義討論的重要話題之一。重要的一點是，用生態(tài)理論去建構(gòu)和發(fā)展馬克思主義的基本原理，并且力圖改變當(dāng)今時代的資本主義與社會主義經(jīng)濟(jì)運行道路，應(yīng)該解決人與自然矛盾，著力找到相關(guān)的方案，促使人與自然健康和諧地發(fā)展，所以有其廣闊而深刻的歷史淵源。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人與自然的矛盾與日俱增，導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，從而致使人們對社會存在的方式和制度不滿，特別是資本主義的生產(chǎn)經(jīng)營方式，因此，應(yīng)從制度體制上解決生態(tài)環(huán)保問題。生態(tài)運動的產(chǎn)生和發(fā)展為人們樹立了生態(tài)環(huán)保意識，為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的深入理解提供了必要的前提和基礎(chǔ)。過去的社會主義發(fā)展方式逐漸引發(fā)的矛盾和不足引起了西方學(xué)者的思考和論述，引發(fā)社會上對傳統(tǒng)社會主義的懷疑和對立，西方馬克思主義者結(jié)合當(dāng)代生態(tài)學(xué)的實際情況，對馬克思主義的一些基本理論進(jìn)行重新研究和調(diào)研，從而為發(fā)達(dá)資本主義國家尋找一個既能解決生態(tài)環(huán)境問題，又能實現(xiàn)社會主義制度的方法。

二、福斯特生態(tài)學(xué)的社會主義構(gòu)想

福斯特所闡述的社會主義不是傳統(tǒng)意義或當(dāng)下的社會主義，而是生態(tài)社會主義，他的生態(tài)社會主義的發(fā)展方向整體上看源于避免人類中心主義和生態(tài)中心論的土地價值理論。福斯特闡述，人類中心主義與生態(tài)主義，必須擇其一而從之，自然與人類的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。作為社會中的人必須看重自然存在的重要性，并且協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，雖然自然的受動性在很大程度上取決于人的實踐，這是人類生存和發(fā)展的保證。因而，社會的存在必須是按照可持續(xù)發(fā)展的要求來利用自然，采取人與自然關(guān)系的理性發(fā)展規(guī)則。學(xué)者的觀點是，人類與自然相互影響、相互制約，使人擺脫了人類中心主義和生態(tài)中心主義的二選一境地，并不是個別生態(tài)主義者那樣高調(diào)宣稱自己是人類中心主義者。福斯特十分同意土地倫理者改變社會與自然的關(guān)系。個別學(xué)者提出，生態(tài)倫理關(guān)系需要從人與人、人與社會的相互聯(lián)系發(fā)展到人與土地的聯(lián)系，但前提是，我們發(fā)展國家，在國家意義上的協(xié)調(diào)行動，使社會的物質(zhì)財富得到滿足的同時處理好自然與人的關(guān)系。以此同時，國家也是公民存在的前提和基礎(chǔ)，沒有國家，民主就不可能存在。福斯特引發(fā)人們深入的思考，在資本主義制度下，一切社會設(shè)施，如自來水、公共衛(wèi)生設(shè)施、公園等，開始階段不是由私人公司經(jīng)營的，在社會發(fā)展中，自然被私有化，因此在利潤的驅(qū)動下，維護(hù)自然的全面發(fā)展變得不可能。同理，把森林的所有權(quán)交給個人，公民沒有任何權(quán)利，也就不能表達(dá)自己實現(xiàn)環(huán)保的主張。福斯特經(jīng)過論述提出，社會的公共森林發(fā)展存在很多問題，而對比私人森林，發(fā)展還是具有很大優(yōu)越性。而事實上，私人森林早就已經(jīng)被毀滅，西北太平洋沿岸的土地，很多植被都已經(jīng)被破壞，原生態(tài)的樹木在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下已經(jīng)毀于一旦，只剩下高產(chǎn)的人工林。在剩余價值的驅(qū)使下社會根本無法保持森林的健康性或者生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，因此，保護(hù)森林刻不容緩。

三、福斯特的社會主義生態(tài)導(dǎo)向

在福斯特看來，馬克思有豐富而深刻的生態(tài)世界觀，主要內(nèi)容就是闡釋了經(jīng)濟(jì)資本與自然界的對立與對立，經(jīng)濟(jì)利益對剩余價值的無休止追逐的本性造成了刻不容緩生態(tài)環(huán)境問題。所以，生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題主要在于資本主義生產(chǎn)方式。福斯特提出，資本主義的這種對剩余價值的利用使人們無法停止生產(chǎn)和消費，不去考慮自然和環(huán)境的承載范圍，所以造成了資本主義制度的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境的問題是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的伴隨產(chǎn)物，揮之不去，密切聯(lián)系。福斯特進(jìn)一步論述，資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)的矛盾的使人類社會生存和發(fā)展遇到問題，不利于可持續(xù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)制度正把社會推向全球性的不可逃避的毀滅。對此學(xué)者提出全球人口問題、人的本性、信息技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展等是如今生態(tài)環(huán)境問題的本原，福斯特對此開始了詳盡的論述和批判，認(rèn)為這些都是導(dǎo)致環(huán)境破壞的直接原因，并不是根本原因，根源都是要和資本主義根本制度聯(lián)系在一起，資本主義經(jīng)濟(jì)制度是造成生態(tài)危機(jī)起根本原因。福斯特認(rèn)為，這些思想的提出沒有從根本上研究出問題的根源——資本的物質(zhì)利潤原因，根源是資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。因此，福斯特論述所有在資本主義條件下，通過科學(xué)的發(fā)展、市場全球化或方式方法的變化，所有提出生態(tài)危機(jī)的辦法都不能從根本上解決，只有對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，揭示資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境的對立，才能解決這些問題。福斯特指出了協(xié)調(diào)生態(tài)危機(jī)的方式：必須改變資本主義對利潤的追逐，必須消滅資本主義制度和生產(chǎn)經(jīng)營方式。

四、福斯特生態(tài)學(xué)的當(dāng)下意義

第一，倡導(dǎo)了一種生態(tài)環(huán)保的理念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)問題的日益嚴(yán)重，社會在承認(rèn)自然界自身存在必然性的同時，還要充分利用自然界的經(jīng)濟(jì)價值，二者互相聯(lián)系，不可分割。所以，社會得以生存的基礎(chǔ)就是世界上人們生命和精神的存在和，尊重和發(fā)展人的權(quán)利，需要發(fā)展和承認(rèn)未來人的權(quán)利；反過來，尊重未來人的生存權(quán)利，就是對社會中人的權(quán)利的認(rèn)可和尊重。關(guān)于價值的問題，需要理解兩方面：一是權(quán)利和義務(wù)的非對等性，認(rèn)可未來社會所具有的權(quán)利并不等于要求他們也負(fù)有對等的義務(wù)，所以人類贊同自然的權(quán)利并不能要求動物、植物同人一樣具有同等的義務(wù)；第二，權(quán)利的運用不是一個現(xiàn)實的存在，而是一種理念的不然，存在于社會的“觀念”中，因此，未來人的權(quán)利必須由如今時代的人來操作，而當(dāng)今的時代社會人按照公平的原則進(jìn)行消費、分配。

第二，培養(yǎng)社會人的環(huán)境道德理念。如今，作為世界上的社會人普遍缺乏生態(tài)道德意識，多數(shù)人沒有意識到環(huán)境問題是一個道德問題，并未體會到人的生態(tài)道德水平衡量著道德水平的決定性標(biāo)志，并且關(guān)系著整個世界的健康向前發(fā)展。學(xué)者說，世界生態(tài)道德被人們理解之日，就是社會主義中國生態(tài)環(huán)境向前發(fā)展之時，此觀點具有一定的合理性。所以，系統(tǒng)地、科學(xué)地理解和處理人與自然的聯(lián)系，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識，使人們更好地認(rèn)識自然、合理的對待自然成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的生活方式，這就是生態(tài)道德教育的重要責(zé)任。從此可以把生態(tài)保護(hù)的方法和理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏园l(fā)的實際行動，更可以使政府的美好愿望變成真實的行動。生態(tài)道德理念內(nèi)容有生態(tài)環(huán)保意識和生態(tài)責(zé)任理念兩個方面。社會生態(tài)道德理念，就是要求人類社會從人類整體利益和長遠(yuǎn)利益作為出發(fā)的核心和原則，把環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)化為自己前進(jìn)的目標(biāo)和方向，把維護(hù)自然資源和環(huán)境作為自己應(yīng)該具有的責(zé)任，自覺地規(guī)范自身對待自然生態(tài)環(huán)境的行為，不僅要使自己的行為對生態(tài)環(huán)境起積極的促進(jìn)作用，而且努力轉(zhuǎn)變生態(tài)環(huán)境

惡化。

第三，轉(zhuǎn)變社會的生態(tài)價值理念。生態(tài)價值理念是人們在環(huán)境保護(hù)問題上對是非標(biāo)準(zhǔn)的評價。在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，要通過轉(zhuǎn)變社會的環(huán)境價值理念，使每一個人理解：地球是我們的家園，可持續(xù)發(fā)展是人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)，處理好人與自然的關(guān)系，人與自然是相互依存的，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，努力實現(xiàn)生態(tài)平衡，對于違反生態(tài)理念的行為應(yīng)堅決抵制，進(jìn)而改善自己的生存空間和環(huán)境。

綜上所述，福斯特發(fā)展了馬克思生態(tài)學(xué)觀點的批判性、現(xiàn)實性，把資本主義制度下的生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式本身，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)學(xué)方式無法解決環(huán)境保護(hù)問題，并且提出了解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑只有改變資本主義制度，在社會主義主義制度下才能根本解決。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者的論述中，福斯特的解決方式是最為直接和現(xiàn)實的。福斯特的環(huán)境論、自然的科學(xué)發(fā)展、國家的促進(jìn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的宏觀性理念很有促進(jìn)作用，自然的科學(xué)發(fā)展使民主合作有可能實現(xiàn)，會讓國家的宏觀調(diào)控成為可能；國家宏觀發(fā)展不是政府的主觀想象，而是為社會提供共同的發(fā)展機(jī)會，因此國家的宏觀調(diào)控不是政府的強行決策，而是社會民主的結(jié)果；社會的存在為公民行使權(quán)利提供了前提，同時協(xié)調(diào)運用各方面力量更合理地進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。福斯特的生態(tài)社會主義把保護(hù)自然的理念和宏觀調(diào)控結(jié)合一起，該論述在生態(tài)社會主義中是獨一無二的。當(dāng)一些環(huán)保主義者認(rèn)為馬克思的階級分析方法失去了時代性，福斯特對此提出環(huán)境保護(hù)依然需要階級分析，朝著生態(tài)社會主義方向發(fā)展，需要無產(chǎn)階級和環(huán)保主義者的共同努力。為此體現(xiàn)了福斯特的無產(chǎn)階級的馬克思主義立場，表明福斯特更多利用馬克思主義的生態(tài)唯物主義解決全世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。