工作的烏托邦和反烏托邦
2018-03-21 21:06:32李少威
南風(fēng)窗 2018年5期
李少威
“眾生被困厄，無量苦逼身”，這是來自佛教的句子，大概是“苦逼”一詞的源頭。沒錯，“苦逼”這個詞，并不表示粗魯。
今人但凡說到自己的“苦逼”，絕大多數(shù)情況下都是在談工作。我們很少見到?jīng)]有絲毫怨言地?zé)釔圩约旱墓ぷ鞯娜?，因?yàn)閺母旧险f，無論從事任何一種工作，都不是人的自愿選擇，而是被“自然機(jī)制”這一不可抗力所逼迫。這一“自然機(jī)制”就是伏爾泰說的：“生命在于運(yùn)動?！辈皇恰绑w育運(yùn)動”，而是老子，是赫拉克利特。
生命的微觀物質(zhì)運(yùn)動就像心臟跳動一樣，一刻也不會停，這就要求我們用能量來支持它，不管是動物還是植物，獲取能量的方式都是工作。所以說，工作其實(shí)是一種先天的強(qiáng)制，就像人被生下來一樣，不會也不必征得我們的同意。
一切強(qiáng)制，都是令人不快的。故而工作之“苦逼”，只有程度輕重之別，沒有“是否”的選項(xiàng)，眾生皆然。不過人又是智力的王者，這一特質(zhì)的主要體現(xiàn)是人有理想，最平庸的理想，是工作輕松一點(diǎn)，生活得好一點(diǎn)。
那么，就人類整體而言，在通往這一平庸理想的道路上，我們是在日益進(jìn)步嗎？
工作的三重境界
回答這個問題，先要說清楚什么是“進(jìn)步”。這是一種價值判斷，但在這個問題上，價值判斷恰恰最為無力，盡量客觀地把工作的發(fā)展形態(tài)勾勒出來更加重要。
最初，在自然狀態(tài)下，人的工作和動物、植物沒有本質(zhì)區(qū)別。采集、漁獵，對抗饑餓和寒冷，都是受本能支配。這是工作最低等的一種狀態(tài)，也是工作的本義。由于人們沒有掌握儲存食物的方法，智力上也還沒有這種預(yù)見性，所以自然是公平的，每天勞作，每天收獲，機(jī)械循環(huán)，收獲的豐歉，決定一天里有多“苦逼”。此時的“苦逼”不帶有任何人文色彩，僅僅是一種生物狀態(tài)，就像干旱之于一棵樹。
我們離開自然狀態(tài)已經(jīng)很久很久，但這種最機(jī)械的生存搏斗，從未離開。讀莫言的小說，或者觀看馮小剛的電影《1942》就會發(fā)現(xiàn)，人為的或自然的災(zāi)難，以及由于一定的原因?qū)е碌慕^對貧困，都會把人局部送回這種狀態(tài)，每一刻的“工作”，僅僅是為了活下去。
活下去，這是工作的第一重境界。
社會誕生以后，讓一個人的工作與更多人的“活下去”的問題、社群的發(fā)展問題發(fā)生了關(guān)聯(lián)，人的心智升級，工作的目的也就附加了別的內(nèi)容。“苦逼”產(chǎn)生了人文意義，那就是為了更高的目的，可以忍受更大限度的“苦逼”。
十幾年前，在某城市采取粗暴手段清理街頭流動攤販的時候，當(dāng)?shù)孛襟w”都在為官方行為“鼓與呼”，而我的一個同事說了一句令人感觸的話：“每當(dāng)看到烈日下的流動攤販，我都會肅然起敬，因?yàn)樗麄兊墓ぷ骺赡莛B(yǎng)活著一個家庭?！?/p>
在這句話里，“更高的目的”非常明顯了，那就是責(zé)任。責(zé)任，會維持人對“苦逼”狀態(tài)的耐受能力。極端的生存困苦狀態(tài)雖然依舊小范圍存在，但畢竟已日漸稀少，如今常態(tài)下的所謂工作之苦，往往是與責(zé)任相連。自然機(jī)制和社會機(jī)制，一起強(qiáng)制人們?nèi)淌茏约旱墓ぷ鳌?/p>
所以，工作的第二重境界，是責(zé)任。
接下來才來到了精神層面，那就是我們要給工作附加意義。所有意義都是產(chǎn)生在實(shí)體之后，先存在某種實(shí)體，人們再給它賦予某種意義。比如人們經(jīng)歷著一代一代的生老病死，產(chǎn)生了困惑，于是宗教站了出來，各自自圓其說地給生老病死冠上有意義的解釋。工作也是一樣，藝術(shù)家的創(chuàng)造、公務(wù)員的重復(fù)、工人的機(jī)械性操作，為了自我說服，就被賦予了美學(xué)、公仆、螺絲釘?shù)冉巧饬x，如果我們認(rèn)同這種意義，就會減少對“苦逼”的體驗(yàn)，增強(qiáng)對工作的正當(dāng)性的認(rèn)同。
如今常態(tài)下的所謂工作之苦，往往是與責(zé)任相連。自然機(jī)制和社會機(jī)制，一起強(qiáng)制人們?nèi)淌茏约旱墓ぷ鳌?/blockquote>在1980、1990年代，南方城市里“打工雜志”非常受歡迎，這類雜志就是負(fù)責(zé)為打工者的工作提供意義。那時“螺絲釘”的價值觀已經(jīng)不再流行，“生活得更好”這一平庸的理想變成常態(tài)，但工作本身卻和理想背道而馳，此時，發(fā)表一首詩、一篇文章，甚至寄出一封“讀者來信”、閱讀相同身份者的精神分享，就會提供一種忍耐下去的支持，盡管這種意義已經(jīng)和工作不太相關(guān)。今天的打工者不再需要“打工雜志”了，因?yàn)闄C(jī)會增多，選擇空間拓展，物質(zhì)上的存活能力也增強(qiáng)了，人們可以通過辭職、入職的緩沖來獲得意義感的再生。
這是工作的第三重境界，意義。
“苦逼”的產(chǎn)生
每個人都會承認(rèn)，就工作的三重境界而言，“活著—責(zé)任—意義”，“苦逼”程度是遞減的，因?yàn)楸蛔匀粡?qiáng)制的程度在下降。這就回到了“是否日益進(jìn)步”的問題，而且我們已經(jīng)可以理直氣壯地以價值判斷為標(biāo)準(zhǔn)，回答道：“是的。”
然而問題又來了：既然是“日益進(jìn)步”，“苦逼”程度遞減，為什么對工作“苦逼”的抱怨卻越來越多了呢？
因?yàn)閷σ饬x的需求增加，但意義的消耗也更大，而且“活著”和“責(zé)任”的壓力已經(jīng)減小到無法有效制約厭惡工作的沖動了。
過去的數(shù)十年間，中國人的工作狀態(tài)，基本吻合“活著—責(zé)任—意義”這樣一個層次升級過程，但人們對工作卻更不滿意了。就生活而言，你過得比父親好，父親過得比爺爺好，但對工作意見最少的，反而是爺爺，其次是父親。那些跳廣場舞的大爺大媽，是中國社會里對生活最為滿意的人。
分而析之，第一個原因，是橫向的狀況對比。我們今天會見識到更大的世界，會看到更多種生活方式，因此我們對工作愉悅的標(biāo)準(zhǔn)提高了。許多人都聽過父輩或爺爺輩的“嘮叨”：“你們出生在了一個好時代……”
好時代，是說戰(zhàn)爭、災(zāi)難、貧乏漸成過去，饑餓與寒冷已遠(yuǎn)離記憶。然而人們似乎很難體驗(yàn)到時代的“好”，或者說，在前輩標(biāo)準(zhǔn)下的時代越“好”，我們反而越不快樂，越怒氣沖天—這一點(diǎn)看看微博就知道了。從物質(zhì)上說，這就是制度、治理所要面對的問題，馬克思稱之為“相對貧困”。
第二個原因，是縱向的社會文化變遷。社會文化的變遷往往是技術(shù)帶來的，而作為科學(xué)的物化的技術(shù)，往往會瓦解意義感，也會不斷降低人的重要性。
20年前，我們還可以體驗(yàn)到收到親人、朋友來信時那種強(qiáng)烈的喜悅，有時因?yàn)樘^迫不及待，撕開信封時還會把信紙也一起撕爛。后來，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和通訊軟件、社交平臺的普及，創(chuàng)造了一種虛幻的“同在感”，我們隨時可以了解其他人的動態(tài)，也隨時可以相約見面，但事實(shí)上了解的欲望反而不斷下降，見面的次數(shù)也日漸稀少。除了暗戀的姑娘、小伙的回音，可能不會再有任何消息能讓你不斷查看微信了，一些人屏蔽了父母，一些人會對久未見面的發(fā)小、同學(xué)不斷在朋友圈曬出生活狀態(tài)感到無比厭煩。思念，是人類最為美麗的情感狀態(tài)之一，但它已經(jīng)很少事實(shí)存在，也很少出現(xiàn)在公共文藝作品里了。思念在不斷枯竭，我們卻需要不斷為生活尋找“念想”。
工作也是同理，它變成了完全是自己的事情，與他人無涉，許多我們曾經(jīng)珍視的意義消失了，因此對意義越發(fā)饑餓，對工作的意義的追尋，其實(shí)變成了那道熟悉的數(shù)學(xué)題：一個水池，進(jìn)水的速度慢，出水的速度快，多久以后水會被放干？
技術(shù)進(jìn)步還會讓人的重要性下降，這從那些不斷壓縮和正在消失的職業(yè)（如收費(fèi)員、柜臺工作人員、裝配工人、職業(yè)模特、司機(jī)、經(jīng)紀(jì)人、個體商戶乃至記者）就可一窺端倪。和“都是為人民服務(wù)只是分工不同”的時代不一樣，這個時代明確告訴你，你的工作就是不重要。
盡管感情上比較難接受，但還是得揭示一個道理：如果你覺得工作很“苦逼”，很大程度上是因?yàn)槟愕墓ぷ鞑恢匾?，你需要用“苦逼”的狀態(tài)來試圖對他人和對自己顯示它的重要性。
第三個原因其實(shí)才是在心理上更加根本的—人們覺得工作越來越“苦逼”，是因?yàn)椴幌牍ぷ?。而不想工作違背了“自然機(jī)制”，雖然有條件去設(shè)想，但這些條件又還不足以幫助實(shí)現(xiàn)，這是“苦逼”的真正源頭。
未來，人可能不工作嗎？
怎樣才能實(shí)現(xiàn)“不想工作”的愿望呢？很簡單，那就是役使他人。
人類社會總有一些人能夠?qū)崿F(xiàn)這一愿望，在前現(xiàn)代社會，等級制、暴力強(qiáng)制等辦法，幫助一部分人坐享他人的勞動成果。現(xiàn)代社會也有一小部分這樣的人，只不過其存在變得更加隱蔽。
當(dāng)然，也有一些人可以不工作，那就是實(shí)現(xiàn)了“財務(wù)自由”的精英們，其中相當(dāng)一部分是不再理事，讓職業(yè)經(jīng)理人去操持一切，這在某種程度上也還是役使他人，只不過役使得合理合法。
“財務(wù)自由”是承載著人的平庸夢想的一個高級詞匯，讓多少人夢寐以求。正是這種夢寐以求的普遍性，讓我們在一個把平等作為人人認(rèn)可的珍貴價值的時代里，還是很容易洞穿埋藏在人心深處的那個頑固塊壘—無論文明表面上如何進(jìn)化，人類還是偏愛一個廣義的不平等的世界，唯一的要求是這種不平等對自己有利。
飽食終日、無所事事、沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)的“幸?！睜顟B(tài)，肯定比工作的“苦逼”更讓人難以忍受，因?yàn)樗`背“自然機(jī)制”，是對生命的反動。正是基于這樣的深刻洞察，一些思想者提出了對烏托邦的想象，他們幻想著一種社會形態(tài)，可以徹底壓制人們偏愛不平等的人性沖動。
在那些著名的烏托邦或者反烏托邦作品里，人都是被高度組織的。離現(xiàn)代社會更近的思想者會十分重視技術(shù)的角色，它往往是以一種組織、控制手段的面目出現(xiàn)。然而，無論是浪漫想象烏托邦，還是設(shè)想一個烏托邦然后再反對它的人們，似乎都忘記了一點(diǎn)，高度組織狀態(tài)下的人，一定是不快樂的，既然不快樂，又何來烏托邦？
莫爾完全沒有考慮現(xiàn)代技術(shù)，所以在他想象的理想社會里存在技術(shù)的替代品—奴隸，主要是一些罪人，或者異邦逃來的死刑犯，用奴隸來干那些最骯臟、最容易讓人“異化”的工作。而奧威爾和赫胥黎，都把技術(shù)作為一種反人道的力量，用來監(jiān)視、控制甚至生產(chǎn)人類。
而馬克思則善意地設(shè)想了技術(shù)可以扮演的角色，那就是為人類生產(chǎn)物質(zhì)供養(yǎng)，把人解放出來。我們心知肚明，現(xiàn)實(shí)社會里每一個人都實(shí)現(xiàn)“不想工作”的愿望是不可能的，而在不知遠(yuǎn)近的未來，如果人類能夠完美處理好分配問題，則技術(shù)有可能為這一愿望的實(shí)現(xiàn)提供條件。人工智能的驚人表現(xiàn)今天已經(jīng)有目共睹，將來很可能把工作的“苦逼”都轉(zhuǎn)嫁到?jīng)]有意義感、責(zé)任感和生存壓力的機(jī)器身上。
倘使真有夢想成真的一天，人們就真的完全不再工作了嗎？飽食終日、無所事事、沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)的“幸?！睜顟B(tài)，肯定比工作的“苦逼”更讓人難以忍受，因?yàn)樗`背“自然機(jī)制”，是對生命的反動。
也許真正值得向往的是，在生活被機(jī)器所保證的前提下，每一個人都還有工作，都是自己喜歡的工作，而且都是以個體的形式存在。
在“自然機(jī)制”不可逃避的現(xiàn)實(shí)下，沒有社會性的無奈，才能最大程度的減少“苦逼”體驗(yàn)。
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