絲綢之路甘肅東段宗教建筑遺跡保護(hù)現(xiàn)狀

張婧，任云英/ZHANG Jing, REN Yunying

1 緒言

自公元前139年，張騫“鑿空”西域，揭開(kāi)了延續(xù)1000多年絲綢之路發(fā)展和興衰的序幕，見(jiàn)證了中外經(jīng)貿(mào)往來(lái)、民族融合、宗教及文化等交流。古代陸上絲綢之路有兩條主線(xiàn)，其中一條線(xiàn)路由關(guān)中沿涇水西行，經(jīng)甘肅東部、青海以通西域，即絲綢之路隴右南道[1]。這段路線(xiàn)分為甘肅東段和青海段，其中甘肅東段自古就是東西和南北交往的咽喉要徑（圖1），既是影響整條文化線(xiàn)路的重要組成部分，也是陸上絲綢之路最穩(wěn)定的區(qū)域之一（圖2-5），兼具相對(duì)完整和突出的段落價(jià)值。

甘肅東段東毗中原，西連河西，以通新疆，是中國(guó)西部——中亞地緣戰(zhàn)略乃至經(jīng)濟(jì)安全的核心。該段區(qū)域自古是多民族聚居區(qū)，而民族問(wèn)題常與宗教息息相關(guān)。本研究從建筑文化屬性的角度，對(duì)境內(nèi)宗教建筑的文化特征和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行探究和梳理，是對(duì)絲綢之路與甘肅東段地域宗教文化關(guān)系研究的探索和嘗試，對(duì)從絲綢之路整體層面認(rèn)識(shí)甘肅東段宗教文化的傳播發(fā)展有一定學(xué)術(shù)價(jià)值，并對(duì)維系民族穩(wěn)定有積極意義。

2 絲綢之路甘肅東段區(qū)位特征

2.1 自然環(huán)境

本區(qū)位于甘肅省中、東部，具有交匯區(qū)特征，地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)文化多樣。境內(nèi)地貌包括山地、黃土梁峁溝谷地、河谷盆地；政治制度囊括府縣制度及土司制度；從經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型上看，西北牧業(yè)文化與中原農(nóng)業(yè)文化在此并存交錯(cuò)；從民族發(fā)展史看，中原漢族文化北移西進(jìn)，西北少數(shù)民族文化東進(jìn)南下，民族遷徙、融合極為頻繁；加之民族信仰的多樣性，使得境內(nèi)各類(lèi)宗教物質(zhì)載體——宗教建筑具有典型的地域特征。

2.2 絲綢之路與甘肅東段沿線(xiàn)城鎮(zhèn)的發(fā)展關(guān)系

絲綢之路對(duì)甘肅東段城鎮(zhèn)興衰演變的影響，體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建設(shè)、軍事活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族遷徙與融合幾個(gè)方面。

西漢開(kāi)辟了絲路甘肅東段官方通道，時(shí)為境內(nèi)典型城鎮(zhèn)建制之始1）。而創(chuàng)建絲綢之路的原始目的之一就聯(lián)合西部以抗匈奴[2]776，甘肅東段沿線(xiàn)多為軍事重鎮(zhèn)，時(shí)有戰(zhàn)事發(fā)生2）。經(jīng)濟(jì)方面，由于絲綢之路所通商品中少有貨物在此段停留，所以絲路暢通雖對(duì)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有積極影響，但相對(duì)有限[2]748。民族遷徙方面，甘肅東段自古就是多民族聚居區(qū)，漢、藏、回、蒙古、滿(mǎn)等民族隨絲路發(fā)展、戰(zhàn)事而遷移、融合。境內(nèi)以回、藏族居多，其中回族在各城鎮(zhèn)皆有散布。藏族在境內(nèi)活動(dòng)，則始于北宋前期居于河西走廊的六谷部聯(lián)盟的瓦解散徙[3]96。至清朝，境內(nèi)藏族主要分布于平番縣（今永登）[4]，雍正元年（1723）清廷平定羅卜藏丹津叛亂后，將甘青邊界諸山中的八族交由連城魯土司管轄[5]。魯土司勢(shì)力范圍囊括甘肅東段部分地區(qū)3），并承世襲制[6]，其統(tǒng)治一直持續(xù)至民國(guó)21年（1932）。由此可見(jiàn)，絲路興衰對(duì)境內(nèi)民族遷徙、融合影響頗為深遠(yuǎn)。

1 絲綢之路甘肅東段線(xiàn)路圖

2 漢代隴右南道交通線(xiàn)路圖

3 南北朝時(shí)期隴右南道線(xiàn)路圖

3 絲綢之路與甘肅東段的宗教建筑文化關(guān)系

湯因比曾指出，孔子以來(lái)的中國(guó)文化，始終是以復(fù)古主義為主要價(jià)值取向的[7]。秦漢實(shí)行大統(tǒng)一，建筑亦然。肯尼斯在觀察漢文化時(shí)指出，漢朝開(kāi)始了中國(guó)文化的標(biāo)準(zhǔn)化階段，從而導(dǎo)致了地方特色的消失[8]。但是，自西漢絲路文化交流孔道暢通，中國(guó)建筑發(fā)生了巨大變化，甘肅東段境內(nèi)宗教建筑見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)佛教、道教文化的興盛，基督教傳入的史實(shí)以及伊斯蘭教傳入的后續(xù)遺風(fēng)。前文提及諸民族的宗教信仰各有所屬。其中，信奉漢傳佛教、道教者以漢族為主，信奉伊斯蘭教者主要為回族，而藏傳佛教的主要信眾為藏族和蒙古族，以及少數(shù)漢族4）。境內(nèi)的宗教建筑遺跡主要分布于蘭州、青城、金崖、連城4個(gè)歷史文化名城、名鎮(zhèn)（圖6）。境內(nèi)現(xiàn)有宗教建筑遺跡：佛教12處，道教12處，伊斯蘭教8處。遺跡主要沿各河道兩岸分布，且各宗教建筑的寺院相互毗連，反映出各宗教間的諧處關(guān)系（圖7）。其中，介于基督教及天主教傳入境內(nèi)時(shí)間較晚5），天主堂的設(shè)立主要集中于民國(guó)時(shí)期，且多以平房作天主堂6）。而基督教除有后新建的蘭州山字石基督教堂1處外，多在教徒家中設(shè)聚會(huì)處，作為其公共活動(dòng)場(chǎng)所，因此不列入本文研究范圍之內(nèi)。

4 隋唐時(shí)期隴右南道線(xiàn)路圖

5 宋、元時(shí)期隴右南道線(xiàn)路圖

3.1 佛教

甘肅東段區(qū)域內(nèi)佛教包括漢傳佛教（即北傳佛教）和藏傳佛教兩個(gè)支系。境內(nèi)漢傳佛教又分曹洞、臨濟(jì)二宗（派），藏傳佛教則以四大教派之一的格魯派為主。

西漢，佛教沿著絲綢之路漸入中國(guó)。東漢以后，西域僧人來(lái)華譯經(jīng)傳教，西秦乞伏氏在榆中苑川興佛教為境內(nèi)佛教傳入之始。東晉時(shí)期在蘭州地區(qū)已經(jīng)建有佛寺7）。隋亡唐立，甘肅東段的佛教隨絲綢之路發(fā)展到鼎盛時(shí)期。唐武德二年（619），蘭州城區(qū)正式有了佛教的道場(chǎng)，改宅為寺蔚然成觀，佛寺、教院大為興盛。而曹洞、臨濟(jì)二宗，恰開(kāi)創(chuàng)于唐代8），屬“禪宗五家”之二。境內(nèi)屬于曹洞宗的寺院有:靜寧路12號(hào)觀音寺、五泉山地藏寺、白塔山慈恩寺、孫家臺(tái)24號(hào)土地廟、靜寧路154號(hào)關(guān)岳廟、曹家廳6號(hào)三官?gòu)R、暢家巷67號(hào)白衣庵和蘭園佛教會(huì)；屬于濟(jì)宗的寺院有會(huì)館巷的惠霖禪院。

元代，是藏傳佛教傳入蘭州地區(qū)之始。元至正年間（1341-1368），蒲察仁亨在榆中縣城西北角建興國(guó)寺。元仁宗于皇慶年間（1312-1313）在蘭州五泉山興建皇慶寺。明代，藏傳佛教格魯派在明王朝支持下日益興盛。由此，明永樂(lè)年間，甘肅東段地區(qū)藏傳佛教寺院營(yíng)建活動(dòng)達(dá)到高潮，此時(shí)興建的寺院有莊浪（今永登縣）的妙因寺、海德寺，連城的尕達(dá)寺9）。明成祖以后，蘭州先后修建白衣寺，白塔寺。清廷對(duì)藏傳佛教繼續(xù)采取羈縻政策，并對(duì)于格魯派發(fā)展及其寺院興建給予大力支持。清初，在五泉山建立藏傳佛教寺院嘛呢寺，標(biāo)志著藏傳佛教已經(jīng)傳播到蘭州城區(qū)附近 。

常青先生在觀察西域與中國(guó)建筑文化時(shí)指出，東亞佛教建筑文化，雖發(fā)源于恒河流域的中印度佛教，但主要受到在犍陀羅和中亞地區(qū)轉(zhuǎn)型后的佛教建筑文化影響[9]46。從境內(nèi)現(xiàn)存遺構(gòu)可見(jiàn)，佛塔（窣堵坡）和寺院（伽蘭）是甘肅東段佛教建筑文化的主要載體。

3.1.1 佛塔的轉(zhuǎn)譯與涵化

6 絲綢之路甘肅東段典型城鎮(zhèn)分布示意圖

7 甘肅東段宗教建筑遺跡分布圖

公元1世紀(jì)中，粟特地區(qū)的東伊朗人將外域窣堵坡及塔寺建筑文化移入了漢地。“塔”字即始現(xiàn)于東漢10）。外域窣堵坡的形態(tài)體現(xiàn)了佛教的宇宙觀和神學(xué)觀。公元前2世紀(jì)，犍陀羅地區(qū)窣堵坡出現(xiàn)了樓閣化的趨向，中亞地區(qū)則是以地域生土技藝模仿犍陀羅窣堵坡的外形。而犍陀羅型樓閣所蘊(yùn)含的“高敞顯博”意向，對(duì)上古時(shí)期高層樓閣并不發(fā)達(dá)的中國(guó)木構(gòu)建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢以降，漢地通過(guò)以多層木樓閣作為塔的基本構(gòu)型，實(shí)現(xiàn)了對(duì)外域犍陀羅型樓閣意向的模仿。從結(jié)構(gòu)源流上看，漢地塔廟與犍陀羅和中亞塔廟關(guān)聯(lián)頗深。犍陀羅和中亞的窣堵坡的外形特征為：平面多為方形，有自上而下逐層折收的方型臺(tái)基，加之四面設(shè)階演為十字形。在我國(guó)絲綢之路沿線(xiàn)，新疆和田地區(qū)的拉瓦克窣堵坡遺址，即為上述雙重十字形基壇；河西走廊的生土窣堵坡遺構(gòu)則正是典型的中亞式窣堵坡；唐代盛行于我國(guó)的密檐塔也是對(duì)中亞窣堵坡變體的轉(zhuǎn)譯與涵化，《大唐西域記》和《長(zhǎng)安志》中即有關(guān)于此類(lèi)形制的大雁塔的記錄。

而在甘肅東段境的白衣寺白塔，為密檐式8角13級(jí)實(shí)心磚塔，總高25.8m，由塔基、金剛座、覆缽、塔體、塔剎組成，塔基為方形臺(tái)座，塔身下段呈圓形覆缽式，塔身上段呈八面樓閣狀，由下至上，逐層收縮，此為對(duì)中亞窣堵坡的轉(zhuǎn)譯。上段塔身每級(jí)層間以磚砌出疊澀挑檐，檐下各面均設(shè)小佛龕，內(nèi)塑坐姿小菩薩，總共96尊，恰與始現(xiàn)精舍的犍陀羅型樓閣型制相吻合（圖8）。又如始建于元太祖成吉思汗時(shí)期的蘭州白塔寺內(nèi)白塔，塔高16.45m，7級(jí)8面，塔體為樓閣式覆缽式砌磚結(jié)構(gòu)，塔體上部四面各層開(kāi)龕，符合犍陀羅樓閣型塔的意向。剎頂置琉璃寶珠，恰與西域的琉璃工藝在唐代后傳入漢地，并用于屋面裝飾瓦件的史實(shí)相吻合（圖9）。

3.1.2 寺院的轉(zhuǎn)譯與涵化

寺院（即伽蘭），于公元前1世紀(jì)產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)，其出現(xiàn)使得塔廟空間演化為塔寺（院）空間。西域伽蘭在傳入甘肅東段的過(guò)程中，其空間構(gòu)成模式可分為2種類(lèi)型：前塔后寺布局，即塔位于寺院外前方，且一般處于寺院的軸線(xiàn)位置上；及以塔為寺院中心布局。這一構(gòu)成句法是以佛教文化“擇中”的宇宙圖示為基礎(chǔ)的。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載11），公元2世紀(jì)，漢地以樓閣式塔為中心的做法即是模仿白貴霜時(shí)代的西域塔院。自唐以降，漢地宗法社會(huì)觀念和禮儀遂被納入佛教教義[9]101-102。甘肅東段的佛寺的漢化進(jìn)入塔寺空間的分離階段，境內(nèi)的寺院本身進(jìn)一步涵化于漢地多進(jìn)四合院的空間布局之中。如始建于明代的東岳廟，即有前后兩進(jìn)院落。以及藏傳佛教建筑莊嚴(yán)寺，寺中原有前、中、后殿3進(jìn)院落（圖10）。再如興建于清代的白衣寺，即由2進(jìn)院落組成，多子塔置于后院中央。

而從甘肅東段內(nèi)的現(xiàn)存遺構(gòu)中可見(jiàn)，對(duì)融合印度風(fēng)格的犍陀羅佛教建筑藝術(shù)的模仿，是境內(nèi)塔寺建筑的典型特征。

3.2 道教

道教形成于東漢，于魏晉時(shí)期傳入甘肅東段地區(qū)，后沿絲綢之路漸西傳。其思想淵源于殷商的巫術(shù)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的神仙方術(shù)和西漢時(shí)的黃老道，以“道”為基本信仰。唐代，帝室崇奉道教。唐高宗乾封元年（666），詔令天下各州置道觀一所，甘肅東段境內(nèi)當(dāng)有道觀。有明一代，駐境的幾代肅王均為道教信徒，常設(shè)壇建醮，修建道觀，由此修繕宮觀之風(fēng)蔚起，先后在蘭州，莊浪衛(wèi)城（今永登縣城）南、北及連城等處建有道觀，且多于山水形勝結(jié)合。如金天觀、興隆山道觀、城隍廟、玄妙觀等。

境內(nèi)道教建筑的典型特征體現(xiàn)在其成熟的雕刻藝術(shù)及琉璃建筑裝飾方面。漢代境內(nèi)石雕的變化，是由張騫鑿空西域引入的[10]。西漢中葉以前，漢地石刻尚顯古拙，漢通西域后，石刻突獲大的進(jìn)步，并日趨成熟，非寫(xiě)實(shí)的犍陀羅風(fēng)格的磚石建筑、雕刻和裝飾紋樣風(fēng)行境內(nèi)。如道教廟宇白云觀，門(mén)面用青灰磚砌成，設(shè)三孔券拱門(mén)洞，門(mén)額鑲嵌著磚雕大字，門(mén)兩側(cè)墻壁上有透空磚雕紋樣（圖11）；蘭州府城隍廟各殿宇建筑屋脊花飾，飛檐翹角，檐下斗昂，磚雕精美（圖12）。此外，自唐以降，西域的琉璃工藝開(kāi)始用于漢地屋面裝飾瓦件。甘肅東段境內(nèi)的道教建筑屋頂也多見(jiàn)琉璃瓦件，如白塔山及五泉山建筑群（圖13）。

3.3 伊斯蘭教

據(jù)《舊唐書(shū)》本紀(jì)及《冊(cè)府元龜》所載，伊斯蘭教于永徽二年大食始遣朝貢之際，通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)內(nèi)地。宋時(shí)，漢地的外域建筑文化因素主要限于波斯、阿拉伯伊斯蘭建筑。宋元之交，蒙元帝國(guó)橫貫歐亞大陸，促成了陸上絲綢之路的再次暢通。元廷起用大量西域來(lái)的穆斯林匠人參與城市、建筑營(yíng)建，西域建筑文化因素由此移入漢地。同時(shí)，漢地伊斯蘭教建筑隨教派的盛行沿著絲綢之路呈自西向東的地理分布。

元末明初，隨著穆斯林增多及回族的初步形成，其信仰的伊斯蘭教得以在甘肅東段推廣。而清真寺作為宗教活動(dòng)、世俗文化、公益生活的物質(zhì)載體，隨宗教傳播至各地。明末清初，在甘肅東段出現(xiàn)門(mén)宦制[3]120-138，門(mén)宦的特點(diǎn)為崇敬教主及擁有一套嚴(yán)密的宗教組織。在宗教建筑上的直接影響是：清真寺與穆斯林社會(huì)生活的各方面相連，呈現(xiàn)一坊一寺的空間格局，且各教坊由教主轄管。從建筑文化形態(tài)上看，漢代以前黃河流域并無(wú)磚石拱頂原型存在，但在史前的中亞已經(jīng)有土坯砌的拱頂建筑，并將磚石拱頂廣泛應(yīng)用于犍陀羅和中亞地區(qū)的各類(lèi)宗教建筑中。中國(guó)清真寺早期以宮殿式為主，漢代以后，黃河流域的清真寺逐步演化為以拱頂和尖塔為其顯著特征，與西域的穹窿式建筑存在趨同現(xiàn)象。甘肅東段境內(nèi)清真寺的建筑形制即主要為此類(lèi)。以蘭州橋門(mén)清真寺及南關(guān)清真寺（圖14、15）為例，二者皆為傳統(tǒng)式宮殿建筑，前者進(jìn)深三院，頂層采用阿拉伯式圓頂，后者禮拜殿有穿廊及邦克樓。無(wú)論是從教派建筑文化圈的性質(zhì)，還是以現(xiàn)存建筑遺址來(lái)看，甘肅東段的宗教建筑文化都具有將中國(guó)傳統(tǒng)殿式布局及外域建筑型制有機(jī)結(jié)合的典型特征。

8 蘭州白衣寺內(nèi)白塔

9 白塔寺內(nèi)白塔

10 莊嚴(yán)寺

11 白云觀

4 絲綢之路甘肅東段宗教遺跡要素現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年，絲綢之路甘肅東段境內(nèi)有道教庵觀22處。1980年前后，重新開(kāi)放佛教寺院、尼庵21座，至1990年，有寺院及其他活動(dòng)場(chǎng)所建筑面積約155,000m2。境內(nèi)被列為文物保護(hù)單位的宗教建筑遺跡概況如表1所示[3]142-147,169。

上述宗教建筑遺跡多在城鎮(zhèn)發(fā)展和歷史演進(jìn)的過(guò)程中，先后遭受不同程度的毀壞。如妙因寺于1958年遭到人為破壞，僅殿堂建筑基本保存，建筑面積大幅縮減12）；金天觀于民國(guó)時(shí)期作為駐軍之所，部分建筑及雕塑、壁畫(huà)連遭破壞；再如白云觀，1937年 （民國(guó)26年） 后至1950年代初，為軍隊(duì)占用。1958年修建濱河馬路，一部分觀址被征用，房舍拆毀，觀址面積縮減至不足7畝（4667m2）。1980年代宗教政策落實(shí)后，境內(nèi)大量寺院建筑先后重建，并陸續(xù)重新開(kāi)放為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。重建寺院盡量保持原古寺風(fēng)貌，如白衣寺等。但也有面目今非昔比者，如今天觀，只有北院的玉皇閣、老子殿尚作為道教功用，其余被蘭州工人文化宮所占。但“古跡不能與其所見(jiàn)證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離”[11]，境內(nèi)現(xiàn)階段的宗教文化遺跡保護(hù)工作，主要限于對(duì)文物保護(hù)單位的保護(hù)，尚未形成完整的保護(hù)體系。在《蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020）》中說(shuō)明：針對(duì)蘭州的歷史文化名城保護(hù)而言，重點(diǎn)保護(hù)內(nèi)容是主要文物古跡、舊城格局和重要?dú)v史地段；青城鎮(zhèn)、金崖鎮(zhèn)、連城鎮(zhèn)則是重點(diǎn)保護(hù)古建筑（群）13）。此類(lèi)遺跡的保護(hù)現(xiàn)狀特征則是大多成為散布在城市中的“孤島”，與城市環(huán)境缺少關(guān)聯(lián)。如連城鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存連片的、有保護(hù)價(jià)值的主要建筑顯教寺、雷壇在內(nèi)的區(qū)域，諸多組成部分被機(jī)關(guān)單位占用，環(huán)境景觀質(zhì)量差。

5 結(jié)語(yǔ)

絲綢之路興衰對(duì)甘肅東段境內(nèi)的宗教文化傳播發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，境內(nèi)宗教建筑作為宗教的外在體現(xiàn)和物質(zhì)載體，通過(guò)對(duì)外域建筑文化的轉(zhuǎn)譯和涵化，形成其特有的發(fā)展脈絡(luò)，并具有各類(lèi)宗教諧處，模仿融合印度風(fēng)格的犍陀羅建筑藝術(shù)，有機(jī)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)殿式布局及外域建筑型制的地域特征。從建筑文化角度入手，在探究文化源脈的前提下，對(duì)其保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，既是對(duì)絲綢之路宗教文化領(lǐng)域研究的深入，也是對(duì)甘肅東段地域性文化研究的探索和嘗試。

13 白塔山建筑群屋頂琉璃裝飾構(gòu)建

15 蘭州南關(guān)清真寺

表 1 宗教建筑遺跡保護(hù)現(xiàn)狀

而境內(nèi)城鎮(zhèn)自身發(fā)展面臨空間和動(dòng)力兩大瓶頸。城鎮(zhèn)的發(fā)展要素不斷聚集在黃河谷地，發(fā)展用地嚴(yán)重不足（圖16），加之地質(zhì)災(zāi)害敏感區(qū)與城鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)相伴相依。同時(shí)境內(nèi)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以重工業(yè)占優(yōu)勢(shì)14），重化工產(chǎn)業(yè)組團(tuán)布局與城區(qū)緊密相連，給城鎮(zhèn)造成了極大的污染和安全隱患。而以旅游為主要職能的榆中縣和永登縣，城鎮(zhèn)發(fā)展尚且不盡人意15）。由此導(dǎo)致原本宗教建筑與山水形勝相應(yīng)的傳統(tǒng)風(fēng)貌正在喪失。同時(shí)，嚴(yán)重的大氣污染和安全隱患對(duì)當(dāng)?shù)氐淖诮探ㄖz跡保護(hù)帶來(lái)了更多的阻力。面臨嚴(yán)峻的人地矛盾困境，如何在發(fā)展和保護(hù)間相互博弈是亟待解決的難題之一。在新型城鎮(zhèn)化和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的雙重機(jī)遇下，本文試圖為如何在古跡保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間博弈求取平衡，并根據(jù)宗教特征建立有針對(duì)性的保護(hù)機(jī)制提供參考?！?/p>

16 蘭州可建設(shè)用地存量示意圖（資料來(lái)源：《蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020年）》）

注釋

1）據(jù)《漢書(shū)》卷七《昭帝紀(jì)》所載，西漢昭帝始元六年（前81），“以邊塞闊遠(yuǎn)，取水、隴西、張掖郡各二縣置金城郡”（今蘭州）。“金城郡治金城縣”（今榆中），“漢武帝立河西五郡,置允吾，縣屬金城郡”（今永登）。

2）據(jù)《甘肅省榆中縣志》記載，金縣（今榆中縣）于代宗寶應(yīng)元年（762），榆中全境陷入吐蕃。紹興元年（1131），金人攻占榆中全境。正大四年（1227），為蒙古人所攻??；據(jù)《民國(guó)抄本永登縣志》所述，永登縣于唐寶應(yīng)間陷于吐蕃，宋為夏元昊所擾。

3）據(jù)《永登縣志》載：“連城迤東至永登交界，路長(zhǎng)一百四十里，迤南至皋蘭之張家河灣河州之思家臺(tái)，碾伯之川口等處，路長(zhǎng)一百五十余里，迤西至西寧之水溝口，路長(zhǎng)十里，迤北至鎮(zhèn)羌屬之喜鵲嶺，路長(zhǎng)一百四十里，地方四至以?xún)?nèi)所轄村堡。

4）蒙古族古代蒙古族信仰薩滿(mǎn)教，從16世紀(jì)后開(kāi)始信仰藏傳佛教格魯派。

5）據(jù)《蘭州市志·民族宗教志》所載，天主教于清代初傳至甘肅東段，光緒八年（1882）在皋蘭縣（今蘭州市）通遠(yuǎn)門(mén)外暢家巷子，始建堂點(diǎn)?；浇逃诠饩w十一年（1885）為傳入甘肅東段之始。光緒二十五年（1899）在皋蘭縣搭興營(yíng)（今榆中縣三角城大興營(yíng)）設(shè)教堂。

6）天主教實(shí)行主教制，按主教管轄教務(wù)行政的區(qū)域大小，劃分不同教區(qū)，分設(shè)堂點(diǎn)。蘭州總鐸區(qū)有天主堂6座：新城天主堂、陳官營(yíng)天主堂、蘭州市天主堂、榆中紅柳溝天主堂、榆中葛家灣天主堂、定西天主堂。

7）東晉隆安三年（西秦太初十二年，399），漢僧法顯與同學(xué)數(shù)人，從長(zhǎng)安西行去天竺求法，四月行至西秦苑川城，在此“夏坐”畢，又西經(jīng)南涼（治西平，今西寧東），到北涼張掖。足證蘭州地區(qū)在當(dāng)時(shí)已有佛教，建有佛寺，否則法顯就無(wú)處“夏坐”。

8）曹洞宗開(kāi)創(chuàng)于唐代大中末年，臨濟(jì)宗開(kāi)創(chuàng)于唐大中八年。

9）據(jù)《尕達(dá)寺寺志》所載，大唐年間，天竺國(guó)五百羅漢途徑此地，持戒避暑；西藏法王在此山建寺，名為“卻嘎林”，譽(yù)此山為文殊菩薩圣地，第二五臺(tái)；薩迦派大師和眾多格魯派大師、高僧先后來(lái)此山修行傳教。

10）《中華大藏經(jīng)》十一冊(cè)441頁(yè)所載，《般舟三昧經(jīng)》有“著于塔寺及中山”的句子。

11）《后漢書(shū)·陶謙傳》有載：“大起浮屠寺，上累金盤(pán)，下為重樓。又堂閣周回，可容三千許人”。《魏書(shū)·釋老志》亦載有北魏時(shí)的宮中塔院：“為作周閣百間”。

12）妙因寺占地面積由原先的10,200m2縮減至8200m2，古建筑面積由3200m2減為2492.75m2。

13）《蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020）》中歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容如下：“省級(jí)歷史文化名城：蘭州，重點(diǎn)保護(hù)內(nèi)容是主要文物古跡、舊城格局和重要?dú)v史地段；歷史文化名鎮(zhèn)：青城，重點(diǎn)保護(hù)古建筑群；金崖，重點(diǎn)保護(hù)明肅王墓和宛川“七月官神”的主要古建筑；連城，重點(diǎn)保護(hù)魯土司衙門(mén)舊址?！?/p>

14）《蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020）》中指出，蘭州市的市域土地總面積僅有 220km2左右，人均建設(shè)用地 84m2，土地供需矛盾突出。

15）《甘肅省統(tǒng)計(jì)年鑒2016》：2015年，榆中縣、永登縣的年人均生產(chǎn)總值分別是19,932元，28,038元，同年蘭州市人均生產(chǎn)總值56,972元，甘肅省人均生產(chǎn)總值26,165元。

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