論中國古代嘲謔文學(xué)

楊 芃

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241100)

一、嘲謔文學(xué)的流變

“嘲謔”一詞，在詞典中通常被解釋為“調(diào)笑戲謔”或“嘲笑戲謔”。廣義上看，可以算作是“幽默的一種手法與情調(diào)”，也有人認為它是“諷刺的輕度形式”?？傮w來說，“嘲謔”應(yīng)該更接近于朱光潛在《詩論》中所說的“諧”：“就諧笑者對于所嘲對象來說，諧笑者是惡意的，而又不盡是惡意的……一個人拿另一個人開玩笑，那么對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興?！盵1]“嘲謔”二字，嘲的更多是針對“丑拙鄙陋”的一面，而“謔”則更多帶有“打趣助興”的意味。本文所指的“嘲謔文學(xué)”包括了三方面內(nèi)容：一是純供玩樂消遣的游戲之作；二是生活中表達于己于人、對事對物的揶揄調(diào)侃或以調(diào)笑嬉戲的口吻闡明道理、自抒懷抱的作品；三是采用嬉笑、嘲弄的態(tài)度對否定性的人和事表達間接的否定與作弄的文字。

早在先秦時期，我國就有關(guān)于嘲謔文學(xué)的記載?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》的“寬兮綽兮,騎重較兮。善戲謔兮,不為虐兮”說明胸襟寬廣，善于說笑，舉止得體的君子才是惹人喜愛的；《邶風(fēng)·終風(fēng)》有“終風(fēng)且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼”描寫青年男女見面后相互嬉鬧的景象；《鄭風(fēng)·溱洧》中“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”記錄了男女相謔，互贈芍藥的場景。由此可見，相互之間以言辭打趣、開玩笑,甚至帶有善意地戲弄、嘲笑,已成為當(dāng)時調(diào)節(jié)人際關(guān)系,增添樂趣的獨特方式。《豳風(fēng)·狼跋》的調(diào)謔意味則更加明顯：“狼跋其胡,載惠其尾。公孫碩膚,赤易幾幾。狼惠其尾,載跋其胡。公孫碩膚,德音不瑕?！盵2]據(jù)聞一多研究，其作者正是公孫的妻子,她嘲笑丈夫身穿寬大的禮服,體態(tài)豐碩，進退艱難，走起路來像一只肥大的狼。聞一多表示，“這首詩整個的氛圍是幽默的，詩人對于公孫，是一種善意的調(diào)弄的態(tài)度?！盵3]先秦散文中有許多寓言故事，也頗具嘲謔意味。如《莊子》中的螳臂當(dāng)車、東施效顰；《戰(zhàn)國策》中的狐假虎威、畫蛇添足；《韓非子》中的守株待兔、買櫝還珠等。這些寓言無不用精短的語言對世上可悲之人與可笑之事情進行一番嘲弄，直到今天仍然膾炙人口。值得注意的是，這些思想家本無意嘲笑他人，更不會為了取樂而去搜集笑料，他們只是借此表達自己的思想主張，以一種“寓莊于諧”的方法更快地求得他人的認可和君主的任用。

另外，將調(diào)笑、戲謔作為本職工作的，可以追溯到先秦時期就已出現(xiàn)的專門負責(zé)取悅統(tǒng)治者的俳優(yōu)。俳優(yōu)的本職工作雖然是取悅皇帝，卻往往以“戲言”的方式實現(xiàn)了對現(xiàn)實的考察和干預(yù)，并形成了意義深遠、備受好評的“優(yōu)諫”傳統(tǒng)。當(dāng)然，俳優(yōu)更多地帶有“表演者”的身份，不能算作純粹意義上的文學(xué)。但不可否認的是，無論是“取悅君王”還是“優(yōu)諫”傳統(tǒng)，俳優(yōu)作為一個真實存在的群體，對后世嘲謔文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展影響深遠。

兩漢時期，嘲謔文學(xué)有了進一步發(fā)展。漢武帝時，以詼諧滑稽著名的文臣不少，最負盛名的有東方朔、枚皋等人。武帝對東方朔“以倡優(yōu)蓄之”，《漢書·東方朔傳》中就有東方朔與俳優(yōu)郭舍人用謎語相互嘲戲的故事，其目的就是取悅皇帝，爭取寵幸。從此處亦可看出，當(dāng)時文人與俳優(yōu)之間相互影響，有時甚至可能存在沖突的微妙關(guān)系。漢宣帝時期王褒所作《僮約》《責(zé)須髯奴辭》等，則是一種脫離政治的生活化調(diào)弄。東漢時出現(xiàn)了一批篇幅短小的嘲戲形貌的作品，如戴良《失父零丁》、蔡邕《短人賦》等，都是拿別人容貌玩笑取樂的作品，帶有明顯的游戲娛樂傾向。同時，東方朔“高自稱譽”，對自己的才能頗為看重，曾寫過《上書自薦》自夸有經(jīng)天緯地之才。而他最終卻只在弄臣之列，只好作《答客難》自嘲?？梢哉f，在東方朔的文章里，除了取悅帝王的滑稽之語，更有他以自嘲的方式完成對自我價值的思考和自身命運的反思。西漢末年揚雄的《解嘲》《逐貧賦》，東漢班固《答賓戲》等，也都是用詼諧調(diào)謔的口吻感慨文人命運和自身際遇的佳作。

魏晉時期，由于社會動蕩，禮教松弛，整個社會掀起一陣嘲戲之風(fēng)。《文心雕龍·諧隱》有言：“魏晉滑稽,盛相驅(qū)扇。”[4]此一時期依然存在大量篇幅短小的“嘲人賦”：如劉思真《丑婦賦》專門嘲笑女子貌丑；朱彥時《黑兒賦》嘲弄別人皮膚黝黑……劉義慶《世說新語》專設(shè)俳調(diào)篇記錄士人的幽默言行，我國歷史上第一部笑話集《笑林》也在此時期產(chǎn)生，《文心雕龍·諧隱》更是第一次對諧謔性的文字做出了理論總結(jié)。

唐宋時期，嘲謔風(fēng)習(xí)未減。在唐代，最高統(tǒng)治者也愛好嘲謔。據(jù)《隋唐嘉話》載：“唐太宗嘗宴近臣，戲以嘲謔?！盵5]宋朝時，歐陽修與韓絳、梅堯臣等人的禮部唱和詩即“時發(fā)于奇怪，雜以詼嘲笑謔”。在統(tǒng)治者們的大力推動下，嘲謔文學(xué)獲得長足發(fā)展，達到初步繁榮。唐詩領(lǐng)域，《全唐詩》中有“諧謔”四卷，幾乎都是娛樂調(diào)笑性的作品，除此之外，一些著名詩人也常有此類詩作。如李白之《嘲魯儒》、杜甫之《戲作花卿歌》、韓愈之《嘲鼾睡二首》等，從題中就可見其嘲戲之意。宋朝黃庭堅更是有云：“作詩正如作雜劇，初時布置，臨了須打諢，方是出場。”[6]宋代詞學(xué)興盛，宋人王灼在《碧雞漫志》中記載了宋代諧謔詞的創(chuàng)作情況：“長短句中作滑稽無賴語，起于至和……娛戲污賤，古所未有?！盵7]蘇軾、辛棄疾等大家也不乏嘲戲之作，其中《稼軒詞編年箋注》中收錄的題中含有“戲、嘲、調(diào)的詞作共39首”[8]。散文方面，韓愈雖然受儒家影響頗深，其文章亦有“以文為戲”的特色。他的《毛穎傳》被認為是“以文滑稽”，《送窮文》被黃庭堅稱為“諧戲”，《進學(xué)解》被看成“《送窮》之變體”[9]。與之同期的柳宗元作《愚溪對》《乞巧文》《罵尸蟲文》《蝜蝂傳》等名篇，亦頗具“以文為戲”的風(fēng)采。而宋代論文、雜文中的嘲戲性文字較少，但在許多詩話中詼諧雅趣者甚多。另外，在唐宋兩代的筆記小說中，都為嘲謔性的文字設(shè)有專章，如《本事詩》有“嘲謔第七”，《因話錄》有“諧戲附”，宋人李昉的《太平廣記》中有“嘲誚”“詼諧”類等。不難看出，唐宋時期的嘲謔風(fēng)習(xí)，在各式文學(xué)體裁中均有體現(xiàn)。而這些戲謔性的文字，無論是自抒懷抱還是調(diào)侃玩笑，大多都顯露出封建社會物質(zhì)精神文明之高潮期文人士大夫的生活情趣。

元明清時期，封建社會高潮期已過，文人失去了優(yōu)游生活的土壤。雅文學(xué)衰落，俗文學(xué)發(fā)展，嘲謔文學(xué)也不可避免地由雅轉(zhuǎn)俗。元曲語言通俗自不必說，元代因異族入侵，所以元曲中多有對傳統(tǒng)士人形象的嘲謔和對傳統(tǒng)文人雅趣的解構(gòu)之作。試看張養(yǎng)浩《雙調(diào)·沽美酒兼太平令》：“在官時只說閑，得閑也又思官，直到教人做樣看。從前的試觀，哪一個不遇災(zāi)難?楚大夫行吟澤畔，伍將軍血污衣冠，烏江岸消磨了好漢，咸陽市干休了丞相。這幾個百般，要安，不安，怎如俺五柳莊逍遙散誕?！盵6]191把傳統(tǒng)的英雄人物看成是鬧劇中的人物，覺得他們的一生毫無價值，甚至連屈原投江都可以拿來調(diào)謔。又如《中呂·朝天曲·詠四景》之一：“此杯，莫推，雪片兒云間墜。火爐頭上酒自煨，直吃的醺醺醉。不避風(fēng)寒，將詩尋覓。笑襄陽老子癡，近著這剡溪，夜黑，險凍的來不得?！盵6]192寫踏雪尋詩卻毫無雅趣可言，只覺寒氣逼人，笑前人癡狂。寫天作之合男才女貌也完全不是才子佳人花好月圓的風(fēng)格：“我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有?！盵10]而明清兩代，雖然傳統(tǒng)的詩詞散文中亦不乏嘲戲性的作品，但真正最能體現(xiàn)“嘲謔”這一特點的文體是笑話。笑話集在魏晉時期就已出現(xiàn)，但數(shù)量不多，有些已經(jīng)散佚，唐宋時期的笑話大多都是由文人創(chuàng)作，常常涉及真人真事，內(nèi)容大都是當(dāng)時的文壇掌故或野史趣聞，與真正意義上的笑話有所區(qū)別。明清兩代則有大量笑話集涌現(xiàn)出來。“明代以前的文人雅士還不肯于對民間通俗笑話給予整體的關(guān)照，而明代文人則迥然不同，他們不避俚語笑談，不廢滑稽科諢，崇尚詼諧調(diào)侃?！盵11]據(jù)王利器《歷代笑話集》輯錄，明以前的笑話集共18種，而明清兩代則有48種。這些笑話是諧謔與諷刺的結(jié)晶，它們在調(diào)侃戲謔引人發(fā)笑之余，亦發(fā)揮出投槍匕首似的刺世功能，體現(xiàn)出笑罵世情的風(fēng)采。

二、嘲謔文學(xué)的功能

通過以上對嘲謔文學(xué)在歷代主流文學(xué)體裁中流變過程的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，嘲謔文學(xué)在歷代文學(xué)中都是不可或缺的一部分，它除了展現(xiàn)我國人民樂觀幽默的性格特征之外，還有其自身的功能和價值。概括說來，嘲謔文學(xué)的功能至少有四點，分別是：娛樂、抒懷、交游和刺世。而這些功能，通常和作品的時代和內(nèi)容密切相關(guān)。

(一)娛樂功能

謔，在《說文》中解釋為：“謔，戲也”，《爾雅》中解釋為“浪笑”。很明顯，不管何種解釋，都帶有游戲、玩笑的意思。前文也說到，無論是先秦時期的俳優(yōu)還是漢朝東方朔這樣的“弄臣”，其本職工作就是取悅統(tǒng)治者。嘲謔文學(xué)之所以為“嘲謔”，首先要具備一定的娛樂性，能夠引人發(fā)笑。此類作品有的是嘲戲他人的相貌膚色，如魏晉時期流行的“嘲人賦”，嘲謔女性貌丑，孩子皮膚黝黑；有的嘲謔人的生理缺陷，如《詠佝背子》：“出得門來背拱天，同行難可與差肩。若教倚向閑窗下，恰似箜篌不著弦”[16]，是拿他人佝僂的身材取樂；有的是故意揭他人的短處，如歐陽詢的《嘲蕭瑀射》就是著意描寫蕭瑀射箭時雖用盡全力卻仍不得其法的樣子。這些作品沒有什么寄托與深意，雖是調(diào)侃玩笑，讀來卻有一種“把自己的快樂建立在別人的痛苦之上”的感覺，總體格調(diào)不高，有的甚至流于低俗。

有些詩雖然也是娛樂游戲之作，但并不嘲弄他人短處，而是將日常事物變得新奇有趣。如唐代李貞白《詠刺猬》：“行似針氈動,臥若栗球圓。莫欺如此大,誰敢便行拳?！盵12]刺猬本是常見事物，如此寫來好像是猜詩迷一般，將內(nèi)容看作謎題，題目看成謎底，也別有趣味，類似的作品還有《詠蟹》《詠月》《詠狗蚤》《詠金剛》等，這些詠物之作短小精悍生動有趣，充分體現(xiàn)了唐人的智慧與諧思。

(二)抒懷功能

嘲謔文學(xué)的抒懷功能首先體現(xiàn)在那些帶有自嘲性質(zhì)和反思性質(zhì)的作品中。例如揚雄在寫《逐貧賦》時隱居山野，家境清貧。而他“逐貧”的理由從衣食住行到內(nèi)心感受再到社會地位，無一不與金錢息息相關(guān)。而后又借“貧”之口說明金錢是萬惡之源，最后表明要“長與汝居，終無厭極，貧逐不去，與我游息”[6]180-181的態(tài)度。其以自嘲的方式描繪貧窮困窘的生活狀態(tài)，一番掙扎之后最終堅定心智，表達了清貧自守安貧樂道的志向。唐代韓愈的《送窮文》《進學(xué)解》等與此相類。詩詞領(lǐng)域也有不少這樣的自嘲之作，如蘇軾之《洗兒戲作》，一句“惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”[9]419看似戲言，卻表達了自己對命途多舛的無限感慨和對社會的清醒認識。辛棄疾詞“而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡”也是看似灑脫實則憤懣，自嘲自慰的典范之作。有時，嘲謔文學(xué)的抒懷功能還表現(xiàn)為對現(xiàn)實的曲折抗爭。如曹操評價孔融的文章：“不能持論,理不勝辭以至乎雜以嘲戲”。在《圣人優(yōu)劣論》中，他把狗馬比作圣人,用狗馬并走有先后之分暗示圣人也有優(yōu)劣之別,看似不倫不類,實則巧妙新穎，戲謔中可見其對虛偽禮法的反抗。曹操征戰(zhàn)四方，為保證足夠的軍糧而下令禁止釀酒，孔融作《難曹公表制酒禁書》，列舉酒給歷代圣賢帝王名臣們帶來的種種好處，而滴酒不沾的屈原卻只能投江含恨而死。雖有牽強附會之嫌，但在孔融寫來卻理直氣壯，妙趣橫生。因此，有人評價道:“孔融雜以嘲戲的文風(fēng)，來自他專喜和曹操搗亂。”[9]225當(dāng)然，并不是所有的抒懷之作抒發(fā)的都是心中郁結(jié)、胸中塊壘。在面對“老之將至”這樣的事實時，白居易可以寫下《覽鏡喜老》《喜老自嘲》這樣詠老喜壽的詩篇，毫無遲暮之悲，體現(xiàn)了唐人積極樂觀的心態(tài)；宋代楊萬里有《嘲蜂》：“薰籠供藥較香些，引得蜂兒繞室嘩。笑死老夫緣底事，蜂兒專用鼻看花?！薄冻膀唑选罚骸梆D花春蝶即花仙，飲露秋蟬怕露寒。只道蜻蜓解餐水，元來照水不曾餐?！盵6]186題目中雖有“嘲”字，但全詩輕快活潑可愛趣致，無疑是作者生活情趣的真實寫照。

(三)交游功能

《古今圖書集成》一書中，“嘲謔部”位于明倫編交誼典之下，《古今譚概》專設(shè)“酬嘲部”，可見嘲謔與人際交往是有密切聯(lián)系的。當(dāng)然，在嘲謔文學(xué)發(fā)揮交游功能時，“嘲弄”的意味自然減少，更多的是朋友熟人之間單純的戲言，有時也含有委婉的贊美之意。《本事詩》中就有一則關(guān)于張昌齡和蘇味道兩人運用對方詩句巧妙諧音后形成對仗，互相夸贊對方有文采的故事。這樣的對話不僅雅致有趣，還非常有利于增進彼此感情，維護人際關(guān)系。同時，這不僅需要彼此熟悉對方詩作，還要真心欣賞對方，并且才思敏捷反應(yīng)迅速，由此我們也可以一觀唐人風(fēng)采。另外，中唐白居易的詩集中多有“朋友戲投”之詩，到宋代廣泛流行于各大詩人、詩派之間，有蔚然成風(fēng)之勢。南宋時就有著名的“尤楊雅謔”的故事傳之于世。這種詩記載著朋友之間的交流往來，目的是增進感情，增強詩人之間的認同感。因為“戲謔”打破了傳統(tǒng)儒家“禮尚往來”的相處方式，讓人感覺“狎而少莊”，能夠接受別人的戲謔并且在愉快的氛圍中你來我往，這本就需要彼此之間的熟悉與認同，而這種認同感，往往又能在戲謔中得到鞏固。

(四)刺世功能

這一功能，在元明清三代的嘲謔文學(xué)里較為突出。必須指出的是，中國文學(xué)的諷刺特點早已有之，先秦時期的《詩經(jīng)》，就有“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的美刺傳統(tǒng)。但純粹的諷刺詩很多都如當(dāng)頭棒喝，是嚴肅憂憤的。如《相鼠》：“人而無儀，不死何為？” 《碩鼠》：“逝將去女，適彼樂土?！鄙踔劣幸徒y(tǒng)治者同歸于盡的憤恨：“時日曷喪，予及女偕亡！”(《尚書》)然而這些詩都毫無戲謔之意。而將諷刺與嘲謔相結(jié)合，所產(chǎn)生的效果必定介于強烈的攻擊性與溫軟的調(diào)侃性之間，將“咒罵”變?yōu)椤靶αR”。比如元代散曲諷刺官員以權(quán)謀私中飽私囊：“那的是為官富貴，只不過多吃些宴席，更不呵安插些舊相知，家庭中添些蓋作，囊篋里攢些東西，教好人每看做甚的？”[10]144乍一看，輕描淡寫，好像還在為為官者寫辯護詞，實際上正揭露了他們的丑惡嘴臉。明清之際的笑話善于用高度集中的形式去描寫典型人物或事物。它們短小精悍，卻能夠恰到好處地勾勒出世人貪婪、吝嗇、虛偽、愚昧、欺詐、縱欲等各式各樣的丑惡面孔，既有意料之外的幽默，又有一針見血的譏諷。如明代馮夢龍的《古今譚概》就被認為是“憤世嫉俗之作”，全書共分為三十六部，批判對象形形色色，紛繁復(fù)雜?；实酃倭拧⑥r(nóng)商百工、僧道方士、乞丐盜賊……都成了被“笑罵”的對象，甚至對歷史上著名的明君賢相名士高人嘲謔起來也不留情面。如《迂腐部·諱父名》一條就諷刺武則天思想守舊、寵信朝臣，《悅?cè)莶俊ぬ旌蠛谜~》一條直接在題目中指出她“好諂”的問題。其他著名的笑話集還有馮夢龍的《笑府》、趙南星的《笑贊》、清代石成金的《笑得好》、獨逸窩退士的《笑笑錄》等。

值得一提的是，許多嘲謔文學(xué)作品并非只有一種功能。除了早期包含在先秦典籍中的部分帶有嘲謔性質(zhì)的說理性文字以外，所有嘲謔文學(xué)首先都是引人發(fā)笑的。即使是諷刺性和現(xiàn)實性很強的明清笑話，首先亦要著眼于“笑”字，《笑府》序中有言：“古今世界一大笑府……不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界。”[13]在自嘲抒懷性的作品中，往往也隱含著對社會現(xiàn)實的笑罵與批判。在交游性的嘲謔作品中，往往包含著對朋友的欣賞、批評、提示，或是對往日生活的回味與追憶，具有很強的抒情性。另外，嘲謔文學(xué)有時因為受到政治、世風(fēng)等多重因素影響，可以由一種功能引申出另一種功能。如唐代統(tǒng)治階級多愛好嘲謔，這種愛好很大程度上發(fā)揮了它的娛樂功能。但是，當(dāng)統(tǒng)治階級的這一愛好影響了選拔人才的標準時，嘲謔就不僅僅是調(diào)侃娛樂那么簡單了：“唐高士廉選,其人齒高,有選人自云解嘲謔,士廉時著木屐,令嘲之,應(yīng)聲云: ‘刺鼻何曾嚏,踏面不知。高生兩個齒,自謂得勝人?！苛Χ！盵14]選人因善謔而自薦，選官也因其善謔而引之，這充分說明了是否善于嘲謔已經(jīng)成為選拔人才的一個標準，這就引申出了求仕的功能。再者，由于明清笑話的諷刺恰到好處一針見血，讓我們一下就知道該厭惡什么，反對什么，所以往往在發(fā)揮其刺世功能的同時也具有一定的教化功能?！缎Φ煤谩烦跫硎自娫疲骸叭艘孕υ挒樾?，我以笑話醒人。雖然游戲三昧，可稱渡世金針?！盵15]今人欒保群點?！豆沤褡T概》前言中也說到：“罵古以刺今，未嘗沒有以此感化醉夢中人的意思。”[16]所以說，嘲謔文學(xué)的功能往往是相互交織不可分割的，并且會受到多種因素的影響而有所引申。

三、嘲謔文學(xué)的表現(xiàn)手法

嘲謔文學(xué)之所以會戳中笑點引人發(fā)笑，而不會讓人感到枯燥無聊，和作者對生活材料的藝術(shù)加工是分不開的。作者會運用多重手法對現(xiàn)實進行提煉加工，最后生動地表現(xiàn)出來，令讀者會心一笑。

(一)新奇的比喻

比喻是常用修辭手法之一。在一般情況下，運用比喻時要求抓住本體和喻體之間的相同或相似之處，做到生動、貼切、自然，但嘲謔文學(xué)中的比喻又有自身的獨特之處。與一般比喻相比，嘲謔文學(xué)里的比喻要更加大膽、新奇，本體喻體之間乍一看好像風(fēng)馬牛不相及，仔細一想才發(fā)現(xiàn)其中妙處。正如錢鐘書所說：“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分的愈開，則合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果愈高?！盵17]如唐代無名氏《嘲佝僂人》：“拄杖欲似乃，播笏還似及?！盵12]725乍一看人與字的相似度極低，但是作者抓住佝僂人的特點——脊柱彎曲，難以直立，用“乃”字形容佝僂人手持拐杖的樣子，而用“及”類比他們手持笏板的樣子。漢字的形態(tài)正好與他們的身材特點相似，還是很有畫面感的。又如《笑府》中的一則：“一秀才將試，日夜憂郁不已。妻乃慰之曰：‘看你作文，如此之難，好似奴生產(chǎn)一般?！蛟唬骸€是你每生子容易?！拊唬骸跻姷?？’夫曰：‘你是有在肚里的，我是沒在肚里的?！盵13]31讀書人寫文章本該是家常便飯，和十月懷胎之苦相差萬里，卻被秀才拿來比喻。初覺驚奇，讀完才發(fā)現(xiàn)，原來這個秀才空有頭銜胸?zé)o點墨，寫不出文章十分煎熬。尤其最后一句“我是沒在肚里的”，在今天也還常用。讀完之后，愈發(fā)覺得這個比喻貼切生動，又因其生動貼切，這則笑話的荒誕諷刺意味才更加突出。

(二)適當(dāng)擬人

有些作品是通過擬人手法來增加新鮮度和幽默感的。班固的《逐貧賦》和韓愈的《送窮文》都是典型的例子。班固在《逐貧賦》中把“貧”擬人化，描寫自己在“惆悵失志”的狀態(tài)下“呼貧與語”。一番抱怨后換來“貧”的不滿和抗議：“……言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂?！膶⑷ト?，適彼首陽。孤竹二子，與我連行?！盵6]181在這樣一番對話中，作者逐漸改變想法，表示要“長與汝居，終無厭極”，整個過程形象生動，仿佛確有其事。雖然意在明志說理，卻避免了干癟枯燥的說教，讓人讀之一笑，饒有趣味。《送窮文》也是一樣，韓愈把窮化作“五鬼”，他們不僅能與人溝通，還有自己獨立的動作情感：“五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃撲，扺掌頓腳，失笑相顧”給人以很強的畫面感，好像真的有五個鬼在眼前上躥下跳一般。

(三)巧妙雙關(guān)

雙關(guān)是指在語言活動中，利用語音或語義條件，構(gòu)成互不相同的兩重意義。就表達內(nèi)容而言，其字面意義與另外意義有輕重之分，而就形式而言，雙方的意思就都要關(guān)顧得到。雙關(guān)又可分為語音雙關(guān)和語義雙關(guān)兩種。語音雙關(guān)即日常所說“諧音”，運用漢語中的同音字或近音字來表達兩種不同的意思，達到嘲謔的效果。傳說在一次宴會上，和珅指著墻上一幅畫中的小花狗問紀昀：“是狼(侍郎)是狗？”紀昀答曰：“上豎(尚書)是狗?！盵6]129和珅本來想借由官職諧音侮辱紀曉嵐，沒想到卻被紀昀“以彼之道，還施彼身”，偷雞不成蝕把米。姑且不論傳說真假，如此諷刺對罵，卻又不動聲色，著實令人捧腹。語義雙關(guān)指的是利用詞語的多義性使語言具有兩種意思，言在此而意在彼?！豆沤褡T概·專愚部》有一則笑話：厙狄伏連居室患蠅，杖門者曰：“何故聽入！”馮夢龍評曰：“左右皆蠅營之輩，偏不自覺?！盵16]46“蠅營之輩”既實指屋內(nèi)的蠅蟲，又暗指像蒼蠅一樣到處鉆營的虛偽小人。其既設(shè)置了笑點，又達到了諷刺批判的目的。又如《酉陽雜俎》里黃蟠綽嘲笑張說的事：“明皇封禪泰山,張說為封禪使。說女婿鄭鎰本九品官，舊例：封禪后，自三公以下,皆遷轉(zhuǎn)一級。惟鄭鎰因說,驟遷五品,兼賜緋服，因大酺次。玄宗見鎰官位騰躍,怪而問之,鎰無詞以對。黃蟠掉曰：‘此乃泰山之力也?！盵6]39這里的“泰山之力”表面是說鄭鎰因泰山封禪而升遷，實際上，“泰山”也是古人對岳父的敬稱，暗指鄭鎰是依靠岳父的裙帶關(guān)系才能驟升四級。既說出了實情，有嘲諷之意，也沒有過于直露讓人難堪。

(四)大膽夸張

夸張也是文學(xué)作品常用的修辭手法之一。嘲謔文學(xué)中時常運用大膽至極、不合常理的夸張手法來逗樂或諷刺他人?？鋸埵址ǔＳ迷诔皯蛩送饷驳脑娮髦?。如描寫胡人女子的外貌：“眼睛深卻湘江水，鼻孔高于華岳山?！盵12]715胡女外貌本就是高鼻梁、深眼窩，這本來不足為奇。但是若是眼睛比湘江還深，鼻梁比華山還高，好像是戴了放大鏡似的，將五官放大到極致，就令人發(fā)笑了。杜牧也曾用夸張手法嘲弄女子肥胖：“一車白土將泥項，十幅紅旗補破裩?！盵12]710一車白土才夠涂滿她的脖子，十幅紅旗才能補上她的褲子，也真是胖出了新境界。有時，夸張手法也會出現(xiàn)在批判性較強的作品中，如元散曲《醉太平·譏貪小利者》：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求:無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油。虧老先生下手。”[10]279如果前兩者是極力夸大，那么這首散曲的特點就是極力縮小。就是在如此微小的事物中，貪者也要奪、削、刮、劈、刳一番，無所不用其極，可見其貪得無厭，窮兇極惡。

(五)含蓄反語

“反語是用正話反說或反話正說的方式把意思表達出來的一種修辭方式,作用是曲折達意,語含譏諷?？偟膩碚f，反語在故意肯定或貌似贊揚某種現(xiàn)象的掩蓋下,瞄準事物最敏感之處來進行嘲諷?！盵18]所以，運用反語嘲謔，在語言上雖顯得委婉含蓄，在諷刺力度上卻只增不減。

據(jù)《太平廣記》記載，唐代宰相王玙很喜歡為別人寫碑文。有一次正好有人來送潤筆費，卻不小心敲開了王維的家門。王維指著王玙宅邸的方向說：“大作家在那邊?！盵19]王維此話當(dāng)然不是恭維，只是巧妙地化解尷尬，又將自己的驕傲不屑、輕視嘲諷藏匿在“大作家”的夸獎之下，堪稱高明。另外，反語在嘲謔性的文字中經(jīng)常被用來抒發(fā)不滿，表達憂憤。以辛棄疾詞為例，他一生都沒有忘記抗金的使命，卻難以抵擋奸佞陷害，宦海沉浮。理想與現(xiàn)實的沖突讓他有苦難言，常常借笑語抒憤懣。在《千年調(diào)》里，他寫“少年使酒，出口人嫌拗，此個和合道理，近日方曉?！泵髅嫔鲜钦f自己曾經(jīng)年少輕狂，不通世故，而今才懂做人的道理。實際卻是諷刺官場虛偽逢迎，忠言難覓；在《西江月·萬事云煙忽過》中，他說：“而今何事更相宜？宜醉宜游宜睡?！薄肮苌焦苤窆芩保那樯剿谋硐笙率且磺还聭?，反語自嘲。憤朝廷奸臣當(dāng)?shù)揽菇馃o望，嘲自己壯志凌云空付山水。

除此之外，對比、對偶、用典、襯托等也是嘲謔文學(xué)中常用的修辭手法。當(dāng)然，嘲謔的技巧有很多，不僅僅只是巧用修辭手法。古人時常拆析文字、歪解詞句、滑稽戲仿，都能為生活增添許多笑料。有時候，戲謔的笑點也來自邏輯上的漏洞。《古今譚概·塞語部》有一則關(guān)于司馬光的笑話：“司馬溫公夫人，元宵夜欲出觀燈。公曰：‘自家有燈?！蛉嗽唬骸婵从稳??！υ唬骸沂枪?？’”[16]311這番對話之所以有好笑戲謔的意味，是因為這實在是一番存在邏輯問題的狡辯。司馬光的回答看似有理，其實是在“偷換概念”。司馬夫人所說“觀燈”，是指元宵花燈，而司馬光無疑將“燈”的概念擴大了，才會說出“家中有燈”，而夫人所說“看游人”，實際是指“看熱鬧”，完全不是司馬光所說與“鬼”相對的“人”。總之，嘲謔文學(xué)的表現(xiàn)手法是多種多樣的，正是這些手法的綜合運用，給我們帶來了歡樂，同時也帶來了思考。時至今日，嘲謔文學(xué)依舊活躍在日常生活之中。笑話段子、相聲小品等，都是我們娛樂生活的重要組成部分。

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，盡管由于觀念原因，在很長時間內(nèi)我們對嘲謔文學(xué)并不重視，但它始終是中國文學(xué)不可或缺的一部分，在各種文學(xué)體裁中均有體現(xiàn)。嘲謔文學(xué)內(nèi)容豐富，手法多樣，雅俗共賞，既可娛樂大眾消愁解頤，也可抒發(fā)懷抱諷喻時事?？梢哉f，嘲謔文學(xué)是我國人民智慧和靈感的結(jié)晶，它不僅是生活的調(diào)劑品，還是研究社會世情的重要資料。