論馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

龔錦濤，李春茹

(重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400067)

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，在一切理論闡釋和現(xiàn)實(shí)改造活動(dòng)中具有根本優(yōu)先性。通過(guò)主、客體之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換活動(dòng)，實(shí)踐主體在認(rèn)識(shí)世界、改造自然的活動(dòng)中既改變著自然原本的面貌，卻又不得不遵循自然演變、發(fā)展過(guò)程中的客觀規(guī)律。這種既體現(xiàn)著對(duì)象對(duì)人制約性、又表現(xiàn)出人對(duì)對(duì)象自主性和主體性的人所特有的實(shí)踐活動(dòng)，不僅闡析了人與自然之間的關(guān)系、揭示了自然界在人類實(shí)踐活動(dòng)的影響下發(fā)展演進(jìn)的客觀規(guī)律，還為合理思考人與自然之間關(guān)系、正確處理人與自然矛盾以及解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題提供了一種理論視角。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵及基本特征

實(shí)踐是人類所特有的生存方式和存在狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)的人有目的地改造或探索世界的、一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，既改變外部世界這一客觀對(duì)象，也不斷改變著人自身。在這個(gè)過(guò)程中，主體和客體交互轉(zhuǎn)換，彼此成為對(duì)方的對(duì)象；與此同時(shí)，主體又按照客觀規(guī)律，改變自在自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，以真正把握和占有客體世界與對(duì)象。整個(gè)實(shí)踐既體現(xiàn)著對(duì)象、感性和現(xiàn)實(shí)對(duì)人的制約性、約束性和限制性，又展現(xiàn)出人對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)象的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。由此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自我通變以及全部哲學(xué)革命的背后的“秘訣”，就在于它始終以科學(xué)實(shí)踐觀為立足點(diǎn)，正確地回答了人與自然、人與社會(huì)何以形成發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，從而找到了理解和認(rèn)識(shí)全部社會(huì)史、人與自然關(guān)系史的“金鑰匙”。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾提到，以往的唯物主義拘泥于客體的形式，缺乏對(duì)對(duì)象科學(xué)的認(rèn)知與把握，它往往與抽象的唯心主義相反，片面頌揚(yáng)直觀的先覺(jué)性。通過(guò)批判，馬克思在這里切中要害地指明了舊唯物主義“客體+直觀”的形式本質(zhì)，同時(shí)又深刻揭示了唯心主義抽象發(fā)展人的能動(dòng)作用這一實(shí)質(zhì)，最后指出二者共通的缺陷：它們完全掩蔽現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的地位、作用及性質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的反叛和清理，強(qiáng)調(diào)必須從主觀和客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系去分析和把握實(shí)踐的本性。真正的實(shí)踐乃是主觀目的性與客觀物質(zhì)性的“合體”，而整個(gè)感性世界就是在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的人化自然與人類社會(huì)“二位一體”的世界。也正是在這個(gè)意義上，科學(xué)的實(shí)踐觀成為馬克思主義哲學(xué)與全部舊哲學(xué)分道揚(yáng)鑣的真正因子。

馬克思主義哲學(xué)之所以超越了其他一切舊哲學(xué)，其根本原因在于，前者始終以實(shí)踐為紐帶，從主、客體相兼容的角度去探究人與世界的關(guān)系，促成了哲學(xué)史上最深刻的、革命性的變革。在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)踐蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)世界的所有“秘密”，實(shí)踐是以縮影的形式顯映著整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，是人類面臨的一切實(shí)際矛盾的真正本源。按照馬克思的理解，實(shí)踐首先是人的自身活動(dòng)引起或控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間不可避免地需要進(jìn)行社會(huì)分工和社會(huì)交往，且終將結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。在這里，實(shí)踐猶如一只“換擋撥片”：有了實(shí)踐，自然活化為人、活化為社會(huì)，自然成為社會(huì)的自然，自在自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”；自然同時(shí)嵌入社會(huì)，成為社會(huì)“播演室”的一個(gè)“恒溫箱”，社會(huì)，就只能是“自然”社會(huì)。這樣，社會(huì)與自然在人的實(shí)踐中就被“整合”化、一體化了，存在于每個(gè)人身邊周圍的、并不知覺(jué)生活于其中的“片段”或現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了活生生的、現(xiàn)存的真實(shí)世界。

由此可見(jiàn)，正是人類實(shí)踐，才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；有了實(shí)踐，人與自然、人與社會(huì)以及人與自身意識(shí)這三層現(xiàn)實(shí)的、最基本的關(guān)系，才能夠真正地被透視出來(lái)，并把人的有意識(shí)的活動(dòng)與動(dòng)物的本能性活動(dòng)直接地區(qū)別開(kāi)來(lái)。有了“實(shí)踐”這一基礎(chǔ)，人的自覺(jué)能力在意識(shí)性的生命活動(dòng)中得以生成，不斷實(shí)現(xiàn)并相互確證：首先，人固然取之于自然，但自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)，卻不像它對(duì)動(dòng)物的限制一樣，是一種被動(dòng)的、消極的、無(wú)所為或不作為的僵死的生存界限；自然界對(duì)于人來(lái)說(shuō)，始終是一種對(duì)象化的、“無(wú)機(jī)的身體”的存在，是人的實(shí)踐活動(dòng)與外在客觀實(shí)在彼此交互的“物質(zhì)”。毋庸置疑，上述指稱的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，使“無(wú)機(jī)的身體”成為可能并起決定作用的，正是人的生存實(shí)踐活動(dòng)(物質(zhì)變換)，只有通過(guò)實(shí)踐作用于對(duì)象、作用于無(wú)機(jī)界，人才能“證明自己是有意識(shí)的類存在物”。

二、人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的自然人化及人化自然形成

自然是在“原始”“先在”的狀態(tài)下被打磨、切割的。為了“不致死亡”，人首先把整個(gè)自然作為人的直接的生活資料，其次把它當(dāng)做“人的生命活動(dòng)的對(duì)象”，有意識(shí)地利用和改造自然，使自然界逐步擺脫粗糙、蒙昧狀態(tài)，并在越來(lái)越大的程度上打上人的目的和意志烙印。通過(guò)實(shí)踐，人自身的本質(zhì)力量不斷地物化并凝聚在客觀自然物中，自然也不再以孤零零的、抽象的形式脫離于人的世界，不再以靜態(tài)、直觀的非對(duì)象性存在呈現(xiàn)在我們的面前，而是以社會(huì)歷史的，即在人類歷史演變過(guò)程中形成的勞動(dòng)對(duì)象化感性地現(xiàn)存于活生生的、豐富多彩的世界，經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然得以形成。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐改造自然，不僅僅是改造自然物的形態(tài)，更重要的是在自然物中貫注社會(huì)力量，使社會(huì)力量本身進(jìn)入到自然存在當(dāng)中，并賦予自然存在以新的尺度——社會(huì)性或歷史性，而只有這樣的自然，才是真正意義上的、現(xiàn)實(shí)中的人生活于其中的“周圍”世界；那種“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”[1]76。即它只能是未經(jīng)人的實(shí)踐活動(dòng)參與的、未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的“天然自然”或自在自然；因外顯、獨(dú)立于人的視域范圍，它的運(yùn)動(dòng)和變化不帶任何目的痕跡。在這里，“人化的自然”已作為“歷史的自然”顯現(xiàn)了，自然通過(guò)實(shí)踐的媒介已具備了“屬人”的特性。而實(shí)際上，自然從來(lái)就是“歷史的自然”，或者說(shuō)社會(huì)的自然，自然本身就是與人類歷史不可分割地關(guān)聯(lián)在一起的?！拔覀儍H僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]516無(wú)疑，這里的“自然史”就是指“自然科學(xué)”，是關(guān)于對(duì)早已通過(guò)工業(yè)，以實(shí)踐方式在人類歷史發(fā)展過(guò)程中形成起來(lái)的自然界開(kāi)展相關(guān)研究而確立起來(lái)的一門(mén)具有歷史性質(zhì)的科學(xué)。而無(wú)論如何，這里的“自然科學(xué)”所指稱的，絕不是只研究純粹意義或形式上的、與歷史或現(xiàn)實(shí)相互分離的、“外在”狀態(tài)下的自然，即不是處在盲目的相互作用的、獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然。顯然，這種情形畢竟只是一種假設(shè)，或是“自然”與“(社會(huì))歷史”暫時(shí)相互分離的前提下所建構(gòu)的一種理想狀態(tài)。要知道，在現(xiàn)實(shí)中，完全或絕對(duì)地把人拋開(kāi)，忽視人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的強(qiáng)大改造作用而形成的自然界是根本不可能存在，也不可能通過(guò)找尋實(shí)現(xiàn)的。

眾所周知，作為“新的唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)踐維度在其內(nèi)部占據(jù)著首要性、基本性或始源性的地位；而在馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)的語(yǔ)境下，生產(chǎn)勞動(dòng)又是人的實(shí)踐活動(dòng)的最普遍、最基本的形式。在這里，如果從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度來(lái)看，上述后一命題又潛在地包含著人與自然界、人與人的關(guān)系這兩個(gè)側(cè)面。在“人與人”“人與自然界”這兩對(duì)關(guān)系中，當(dāng)我們把后者理解為“自然史”、前者剖判為“人類史”時(shí)，前者與后者就不能截然分開(kāi)或?qū)α⒘?，二者必將統(tǒng)一于以“自然史”和“人類史”為兩大核心模塊的歷史科學(xué)體系之中。也就是說(shuō)，“自然”與“歷史”須臾不可分離，二者必將有機(jī)地統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。也正是在這個(gè)意義上，那些在唯心主義思辨色彩的“包裝”下刻意偽變的、用虛構(gòu)自我意識(shí)抽象出來(lái)的“非存在物”，終究是非感性、非現(xiàn)實(shí)的；這種自然界，由于抽象地脫離于人的現(xiàn)實(shí)的主體世界，成為一種與人的實(shí)踐活動(dòng)相互分離的空心場(chǎng)域，因而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)就是“無(wú)”。而只有在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的、被人的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象化的，或經(jīng)人類實(shí)踐改造、不同程度被打上活動(dòng)烙印并同人類發(fā)生實(shí)際聯(lián)系的自然界，才是真正的自然界，才是被人化了的，納入人的主體的活動(dòng)范圍的自然界。

當(dāng)然，隨著人類實(shí)踐深度和廣度的拓展，“自在”自然必將不斷縮小，轉(zhuǎn)而演變成為人化的自然；并且，只要人類實(shí)踐活動(dòng)不斷深入，人化自然也將隨之不斷延伸和擴(kuò)展，或者說(shuō)，自然的“人化”進(jìn)程加快。如前所述，自然界對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是一種無(wú)可奈何的必然，而人在自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅會(huì)把“物”的內(nèi)容映射于這種創(chuàng)造性活動(dòng)，同時(shí)自身還需要以目的的形式貫注到“物”的內(nèi)容中，使觀念的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西，使自在之物變?yōu)椤盀槲抑铩?，于是自然與人的關(guān)系成為一種“為我而存在”的關(guān)系。這就是說(shuō)，人類正是通過(guò)實(shí)踐，將主體本質(zhì)力量物化，凝聚在特定的自然物中，使客體自然發(fā)生合乎人的目的的改變，自然界不斷地從“未涉足”“未開(kāi)化”的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為囊括了人的各種需求和能力的“已造化”世界。正是如此，這種對(duì)象化了的、存在于我們周圍的感性世界決不是某種意念“造化”的場(chǎng)域，決不是某種先天存在的、且絲毫不會(huì)改變的感性直觀，更不是費(fèi)爾巴哈眼中僅僅借助于一般抽象或利用所謂高級(jí)的直觀的形式就能夠洞察出來(lái)的區(qū)別。如果把自然單純地看作是與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離的抽象的存在物，并把人看作抽象地孤立而存在的“旁觀者”，且人只能以消極被動(dòng)的方式而存在，那么就算純粹地存在于人自身的直觀能力又將何以可能？在馬克思看來(lái)，這種形而上學(xué)的直觀，或一般唯物主義視角下所理解的單個(gè)直觀，至多只能達(dá)到“為了直觀而去直觀”的境地。顯然，按照馬克思的理解，人無(wú)不每一時(shí)刻都在以實(shí)踐的、存在的方式與“周圍的”世界打交道，我們周圍的感性世界不過(guò)是人類在世世代代參與實(shí)踐改造的活動(dòng)中被整合化的結(jié)果；既不存在自然以外的歷史，也不存在排除了歷史過(guò)程的純粹的自然，歷史和自然統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐改造活動(dòng)，整個(gè)歷史不過(guò)是人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上自然被“人化”，以及人化自然形成、不斷演變和發(fā)展的歷史，我們身邊的周圍世界，說(shuō)到底，不過(guò)是人與自然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史地表征或現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)的統(tǒng)一性。

三、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)要遵循人的“自然化”規(guī)律

如前所述，自然作為“歷史的自然”或“人化的自然”是通過(guò)“實(shí)踐”這一媒介實(shí)現(xiàn)的，從事實(shí)踐活動(dòng)的人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，決不是以旁觀者或局外人，而是以參與者或當(dāng)局者的身份生活在現(xiàn)實(shí)世界并作用于歷史自然的，這是人在感性實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體性。但人的這種自由自覺(jué)活動(dòng)和主體創(chuàng)造活動(dòng)必須以整個(gè)現(xiàn)存感性世界為基礎(chǔ)，必須在自然發(fā)生作用的框架內(nèi)利用自然，或者說(shuō)，要以自在自然為自己存在和發(fā)展的前提，并在改造自然的歷史過(guò)程中，自覺(jué)遵循自然變化發(fā)展的規(guī)律性。由此一來(lái)，人類自覺(jué)地承認(rèn)自然“本在”先于人的對(duì)象性活動(dòng)而存在，并在融入自然、改變自然的實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)地服從和遵循自然規(guī)律，就是人之“自然化”的必然。為了生存，人類自身必須通過(guò)實(shí)踐，有目的地從自然界中獲取生存資料，直接地把它作為自身從事感性實(shí)踐的天然“活動(dòng)場(chǎng)”和“活動(dòng)圈”，并受制于自然發(fā)展變化的內(nèi)在之“道”或“邏各斯”。因而，在處理與外部世界的矛盾的過(guò)程中，它既體現(xiàn)了人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性，又體現(xiàn)了對(duì)象對(duì)人的制約性，即人類在實(shí)踐過(guò)程中必須按照客觀規(guī)律去占有和把握自然對(duì)象，在人類實(shí)踐活動(dòng)中須臾不可夸大主體意識(shí)的能動(dòng)作用。

而實(shí)際上，實(shí)踐首先就是一種合規(guī)律性活動(dòng)。人類在實(shí)踐活動(dòng)中，不可避免地存在著人的目的性與世界的客觀規(guī)律性之間的矛盾，實(shí)踐活動(dòng)就是要解決這個(gè)矛盾，使之達(dá)成某種統(tǒng)一。眾所周知，在改造實(shí)踐活動(dòng)之前，自然作為客觀對(duì)象就已存在，人作為高級(jí)生物體不過(guò)是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。起初，人們?yōu)榱松?，只是單純地從自然中索取必要的物質(zhì)；隨著人口不斷激增和愈益膨脹，人與自然的接觸面不斷擴(kuò)大，改造自然的幅度和范圍大大擴(kuò)展，與此同時(shí)，“人定勝天”的迷思和幻想沖破了狂妄的身體和頭腦，人與自然先有的平衡被打破，這時(shí)人類似乎并不理解實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在尺度和自身行動(dòng)的邊界，于是一開(kāi)始就陷入與自然之間的激烈對(duì)抗，自然發(fā)生作用的規(guī)律在很大程度上被消融到對(duì)它進(jìn)行占有的社會(huì)過(guò)程中。但人本身卻不能脫離自然而存在，為了存活下去，人的生存和發(fā)展必須建立在客體自然變化發(fā)展的基礎(chǔ)上。自然作為客觀實(shí)在的“永恒”，是人的感性活動(dòng)的前提，也是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象和結(jié)果。人類在實(shí)踐活動(dòng)中必須遵循外部客體對(duì)象設(shè)立的“標(biāo)尺”，不得不按照客觀規(guī)律去改變自然世界的結(jié)構(gòu)，從而在既合乎目的又合乎規(guī)律的“主體參與性活動(dòng)”中，按照主體的內(nèi)在限度和客體的外在尺度，改變外部自然的現(xiàn)存狀況，建立起主體與客體的新的統(tǒng)一的關(guān)系?？傊?，必須以客體自然變化規(guī)律為根據(jù)，自覺(jué)把人類自身的實(shí)踐活動(dòng)控制在一定限度內(nèi)，如此才能在不逾越邊界的范圍內(nèi)，正確地利用自然、改造自然。

在馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)的語(yǔ)境下，自然的客觀意義只能體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然的“中介”作用上。但是，這種“中介”作用并不是單方面的。一方面，自然為社會(huì)所中介；另一方面，社會(huì)也為自然所牽絆，自然在這里就是無(wú)法徹底擺脫的“幽靈”，暗暗地支配社會(huì)中最普通、最一般的生產(chǎn)行為。也就是說(shuō)，自然永遠(yuǎn)是歷史進(jìn)程中最穩(wěn)定、最堅(jiān)固的部分，是人與自然相互作用的前提性“土壤”，潛在地預(yù)設(shè)人類實(shí)踐活動(dòng)的限度和邊界性。人類自身只有在尊重自然界先在性以及承認(rèn)其客觀實(shí)在性的前提下，才能利用自然力量去改造世界并使之合乎人的目的。例如，對(duì)于天空中的雨、霧、水、氣，盡管我們不能用它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，但是我們卻在“借助于它”進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)實(shí)踐的根本內(nèi)容只能是將其“對(duì)象化”，這些外部的“先在”以感性的方式證明人類具有合規(guī)律地利用自然的能力；其他自然存在物，如植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光，日月星辰等，如果從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，是在“形態(tài)未加改變”的前提下對(duì)自身賦予的一定的優(yōu)先性；而成為人的對(duì)象的那部分，則通過(guò)勞動(dòng)從自然中分化出來(lái)，進(jìn)而在人的實(shí)踐改造過(guò)程中不斷獲得屬人的性質(zhì)。從這個(gè)意義上看，正如馬克思所言：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵3]92

因此，面對(duì)客觀對(duì)象對(duì)“對(duì)象性的存在”產(chǎn)生的限制，人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，必須遵循和服從對(duì)象中的客觀規(guī)律?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[2]209顯然，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、肉體的人是先在地被對(duì)象所設(shè)定的，現(xiàn)實(shí)的、感性的“于我”對(duì)象表現(xiàn)主體的生命活動(dòng)。人作為有生命的、被規(guī)定為自為的存在，之所以能設(shè)定目的或創(chuàng)造對(duì)象，是因?yàn)檫@本身有潛在的對(duì)象性意義的自然物作為生命表現(xiàn)的對(duì)象，而這本身是對(duì)象自然界的重要組成部分，且蘊(yùn)涵了一種事實(shí)原則，即：對(duì)于自身之外的對(duì)象、對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，指定對(duì)象本身就是一種非我對(duì)象，畢竟任何存在物如果在自身之外沒(méi)有被表現(xiàn)的對(duì)象或?qū)ο笮缘拇嬖?，它本身也就沒(méi)有存在的“合法性”。由此可見(jiàn)，作為生活在自然界的對(duì)象性的存在，無(wú)論人的思維多么深邃、精神何等高尚、意志如何堅(jiān)定，都不能擺脫這種制約性。毫無(wú)疑問(wèn)，自然構(gòu)成了人類一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提，自然提供了物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象性場(chǎng)域；物質(zhì)生產(chǎn)借助展開(kāi)的第一資料，特別是人化工具的磨制和使用，是以自然的先在和自在運(yùn)行規(guī)律為前提的。人類利用自然、改造自然，必須按照自然本身的內(nèi)在尺度進(jìn)行，必須意識(shí)到客體自然對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的外部制約性，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人自身的“自然化”的應(yīng)然和實(shí)然。

四、人類反自然性實(shí)踐活動(dòng)所促發(fā)及擴(kuò)大的生態(tài)危機(jī)

實(shí)踐是人與自然關(guān)系對(duì)立與統(tǒng)一的根本“中介”。作為有目的、能動(dòng)地改造外部自然界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐不僅是人與自然統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式以及人與自然之間具體的、歷史的統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也是引起人與自然關(guān)系熾熱化、緊張化的根本因素?！啊诂F(xiàn)代社會(huì)里’，生命的這些合理的、自然的表現(xiàn)畢竟‘常常受到壓抑’，并且‘通常只是因此而變壞，變?yōu)榉闯，F(xiàn)象、畸形狀態(tài)、利己主義、罪惡等等’?！盵4]562在絲毫不顧及自然規(guī)律，在淺薄的甚至錯(cuò)誤的觀念的引導(dǎo)下，人類盲目地作用于自然、改變著自然，使部分地區(qū)自然生態(tài)處于被蹂躪、糟蹋甚至已被嚴(yán)重破壞的境地，實(shí)踐成為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要影響因素。起初，人類改造自然的力度非常有限，人與自然剛開(kāi)始逐漸融合，自然界作為一種具有威懾性的、不可控制的力量，有時(shí)甚至與人類直接對(duì)立并相互排斥；此時(shí)的人類別無(wú)選擇，只能像其他動(dòng)物一樣，被動(dòng)地服從自然力的使喚。這一階段對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)力水平極其落后而低下的人類社會(huì)早期。之后，人類開(kāi)始步入文明時(shí)代，改造自然的手段愈加先進(jìn)，鍛造自然的程度不斷提高，人與自然的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)微妙變化。這時(shí)，由于局部的人為過(guò)度干預(yù)行為，導(dǎo)致部分地區(qū)生態(tài)惡化，出現(xiàn)了植被遭到破壞、水土流失等現(xiàn)象。隨后興起的是以技術(shù)廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的工業(yè)文明，在這一階段，人類對(duì)自然資源的攫取和掠奪程度、對(duì)自然生態(tài)的破壞程度空前，從而使人類產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)——人是自然的主宰和征服者。在這種虛妄的觀念的支配下，人類對(duì)地球的改造作用在廣度和深度上不斷拓展，造成一種新的地質(zhì)作用過(guò)程，并急劇地改變著地球表面；同時(shí)，人類正在影響化學(xué)元素，造成新的化合物，把新的物質(zhì)引入地球內(nèi)部，改變了地球的化學(xué)過(guò)程。當(dāng)人們?cè)谧匀簧砩蠟E用科學(xué)技術(shù)的威力時(shí)，全球環(huán)境惡化就不足為怪了。面對(duì)生態(tài)失衡這一以“天災(zāi)”的形式而表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”，恩格斯早就給予了警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]971但是，恩格斯在19世紀(jì)就已發(fā)出的這一警告，并沒(méi)有引起人們的足夠重視，人與自然主客體二元對(duì)峙的狀態(tài)沒(méi)有從源頭上得以根除。隨著人類進(jìn)行的更大規(guī)模異己的、非合理化的自然征戰(zhàn)活動(dòng)，人與自然的和諧共生岌岌可危，自然與人之間的對(duì)立和沖突逐步升級(jí)。

自然生態(tài)是脆弱的，人類一時(shí)疏忽大意的行為就有可能造成嚴(yán)重的生態(tài)污染，但從根源上消除污染問(wèn)題、避免生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明，卻又只能依靠實(shí)踐，特別是要處理好人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，才能得以解決。在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)踐在人與自然關(guān)系互動(dòng)的社會(huì)發(fā)展和生態(tài)進(jìn)化的過(guò)程中，不僅是建構(gòu)生態(tài)文明的重要影響因素，也是解決一切生態(tài)問(wèn)題的根本手段。首先，生產(chǎn)實(shí)踐作為最基本的實(shí)踐形式，在搭建人與自然和諧對(duì)話的過(guò)程中占有重要地位。生態(tài)問(wèn)題伴隨著人類盲目擴(kuò)大的生產(chǎn)實(shí)踐逐漸凸顯出來(lái)，因此要解決生態(tài)危機(jī)，必須通過(guò)人類轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式的實(shí)踐來(lái)解決；要進(jìn)行二者之間的調(diào)節(jié)，僅僅依靠認(rèn)識(shí)是不夠的，還需要對(duì)我們目前為止實(shí)行的生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底變革。作為人與自然之間物質(zhì)變換的中介，勞動(dòng)發(fā)揮著調(diào)控和優(yōu)化人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的作用；作為實(shí)踐主體和自然生態(tài)的調(diào)控者，人類有責(zé)任將過(guò)去那種粗獷的行為加以收斂，轉(zhuǎn)而調(diào)控和處理好人與自然之間的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系。其次，從處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)看，社會(huì)制度變革是合理調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的根本前提，這需要我們對(duì)反自然的生產(chǎn)方式進(jìn)行系統(tǒng)反思，并需要對(duì)“和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[6]521。這就是說(shuō)，導(dǎo)致現(xiàn)代自然生態(tài)危機(jī)的不合理做法，不僅是在虛妄思想或觀念的統(tǒng)治下觸發(fā)的行為，而且是在不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度下進(jìn)行的活動(dòng)，或者說(shuō)，是建立在利益分化與對(duì)抗的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐。對(duì)于這一點(diǎn)，資本主義世界以物支配并奴役人的現(xiàn)實(shí)，就是異化的典型和極端形式。在資本主義社會(huì)，資本具有個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有個(gè)性；不是人支配物，而是物支配人，這是人受異己力量支配的階段。再次，從科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)看，科技作為“最高意義上的革命力量”，是建設(shè)生態(tài)文明的重要方面。提高對(duì)傳統(tǒng)資源的利用率，開(kāi)發(fā)新的資源品種，加快對(duì)環(huán)境污染的治理，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的監(jiān)控，改進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)綠色升級(jí)換代，都需要進(jìn)行科技創(chuàng)新，都需要進(jìn)行生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益雙促進(jìn)、雙融合。

首先，消除城鄉(xiāng)環(huán)境分割與對(duì)立。針對(duì)資本主義大工業(yè)不斷地從城市遷往農(nóng)村，從而導(dǎo)致環(huán)境污染惡性循環(huán)等狀況，馬克思、恩格斯明確提出了要進(jìn)行生產(chǎn)要素的保護(hù)和發(fā)展的要求，其所立命題已內(nèi)在地包含了人與自然實(shí)現(xiàn)真正和解、社會(huì)與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本意蘊(yùn)。

其次，合理調(diào)節(jié)“兩種生產(chǎn)關(guān)系”。馬克思指出，生產(chǎn)本身有兩種，即人自身的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)。協(xié)調(diào)好“人口生產(chǎn)”與“物質(zhì)生產(chǎn)”二者之間的關(guān)系，是馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系調(diào)節(jié)的重要思想，因?yàn)槿祟悮v史上每種特殊生產(chǎn)方式的背后，都有特殊的人口規(guī)律與之相適應(yīng)。

再次，建立集約型的、自然資源和自然環(huán)境友好型的生活方式。人的生存發(fā)展必然要開(kāi)發(fā)自然、利用自然，然而這并非意味著人類可以隨心所欲地對(duì)待自然；在改造自然的過(guò)程中，把自然當(dāng)作一種永恒的或無(wú)償?shù)纳a(chǎn)力，終將引發(fā)自然資源的枯竭，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制消耗和使用。

最后，注重調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)利益關(guān)系。資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問(wèn)題的背后，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的失調(diào)。人對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，歸根結(jié)底只能在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中得到說(shuō)明。在以資本生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，投機(jī)思想或揮霍行為的擴(kuò)大化，創(chuàng)立的是一個(gè)極端享樂(lè)的世界，同時(shí)也必將導(dǎo)致精致的利己主義對(duì)自然資源的掠奪，從而加劇人與人、人與自然之間的矛盾和沖突。

簡(jiǎn)而言之，由不合理的人類實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，只有靠人類自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的改造，只有通過(guò)合理地調(diào)節(jié)人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，并通過(guò)對(duì)這些實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)反思，才能夠真正得以解決。唯有如此，才能有效地調(diào)節(jié)好人與自然、人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。

五、余論

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]502馬克思主義哲學(xué)立足于社會(huì)的人類，以改造世界為根本目標(biāo)，一個(gè)副詞“只是”就真切地道明了自身肩負(fù)的歷史使命。哲學(xué)，應(yīng)為改變現(xiàn)實(shí)世界而創(chuàng)立；馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”的唯物主義理論，說(shuō)到底，就是要對(duì)在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的各種關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)說(shuō)明和系統(tǒng)改造。在改造自然的歷史活動(dòng)中，實(shí)踐是人與自然發(fā)生相互作用的切近基礎(chǔ)；人類按照主體內(nèi)在的尺度，對(duì)外部自然進(jìn)行改造，并在實(shí)踐活動(dòng)中建立起主體與客體的新的統(tǒng)一的關(guān)系；與此同時(shí)，人在實(shí)踐中依據(jù)自己的目的利用自然規(guī)律去改變外部自然的現(xiàn)存狀況，處處“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[3]97，并把人與動(dòng)物真正區(qū)分開(kāi)來(lái)：人懂得美的規(guī)律，能夠按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)生產(chǎn)、勞動(dòng)和構(gòu)造對(duì)象。按照馬克思的理解，以上“內(nèi)在尺度”，就是人的需要、人的意志、人的目的、人的行動(dòng)和能力等主體因素，就是人的本質(zhì)力量在每個(gè)人身上的“確證”表現(xiàn)，即人作為現(xiàn)實(shí)主體，在實(shí)踐過(guò)程中，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)、把握和利用客體的規(guī)律，使客體達(dá)到適應(yīng)主體需要的性質(zhì)和狀態(tài)。

馬克思主義實(shí)踐論不僅把實(shí)踐看作人與自然相互作用的基礎(chǔ)，而且還強(qiáng)調(diào)必須在承認(rèn)自然界先在性和客觀實(shí)在性的前提下作用于自然。在實(shí)踐中，客體內(nèi)部結(jié)構(gòu)和活動(dòng)對(duì)象的性質(zhì)制約主體活動(dòng)的方式，人類在實(shí)踐活動(dòng)中將遵循的尺度作為外在必然性強(qiáng)加給主體，主體的人必須以對(duì)象為依據(jù)，遵循自然變化發(fā)展的客觀規(guī)律。人類在生存發(fā)展中依賴于自然，自然及其客觀規(guī)律規(guī)定人的實(shí)踐活動(dòng)的方向。在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，必須首先承認(rèn)感性的外部世界的客觀存在；其次，在實(shí)踐過(guò)程中，必須以遵循自然規(guī)律為基礎(chǔ)，自覺(jué)把自身活動(dòng)及其對(duì)自然的影響控制在一定限度內(nèi)。人類為了自己的生存發(fā)展，不得不與自然“打交道”，與此同時(shí)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換；但在這個(gè)過(guò)程中，主體必須遵循對(duì)象自然的客觀規(guī)律和自然運(yùn)行的內(nèi)在尺度，合理地開(kāi)展認(rèn)識(shí)自然與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人與自然的關(guān)系和諧協(xié)調(diào)。否則，就算人靠技術(shù)和智慧暫時(shí)取得了勝利，但自然又會(huì)或遲或早地對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。由此一來(lái)，這就警示我們——人類在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，必須首先遵循人的自然化規(guī)律。

實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介。實(shí)踐既是引起人與自然關(guān)系緊張的根本因素，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的最終途徑。以往的人類在大肆掠奪自然資源以換取生存資料的同時(shí)，極大地破壞了人與自然關(guān)系的和諧，引起人與自然之間的相互對(duì)立和沖突，這種劇烈沖突對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅，并在全球范圍內(nèi)引起了人們的普遍關(guān)注。在這種情況下，人類作為一個(gè)整體，作為人與自然關(guān)系的塑造者、調(diào)控者和真正受惠者，理應(yīng)反思自己在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?；作為理性主體，人類不僅應(yīng)當(dāng)采取合理的實(shí)踐方式為擺脫現(xiàn)實(shí)生態(tài)困境創(chuàng)造條件，還必須克服局部利益和眼前利益的狹隘視野，克服急功近利、唯利是圖的自私行為。生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，在本質(zhì)上是改善人與人之間不合理的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐問(wèn)題。因此，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧、共榮共生，就必須處理好人與人之間的矛盾和沖突，正確處理好人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系；建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義生態(tài)文明思想為根本遵循，透過(guò)人與自然、人與人以及人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，合理地改造每個(gè)人生活于其中的整個(gè)周圍世界。人類實(shí)踐不僅是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的重要因子，也是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧共生的根本途徑，實(shí)踐在真正意義上揭開(kāi)了人與自然關(guān)系的全部奧秘。也正因?yàn)槿绱?，馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]56