國外華裔學(xué)者視域中的中國道路
——基于熊玠(James C.Hsiung)《大國復(fù)興》的分析

王怡堯

(1.西華師范大學(xué) 四川大學(xué)生思想政治教育研究中心，四川 南充 637009；2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

一、熊玠中國道路論的緣起

國外華裔學(xué)者觀察中國的視角一般來說是具有一定共性的，因?yàn)樗麄兗染哂兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，又較為了解西方思想文化。有的國外華裔學(xué)者同時擁有國內(nèi)外生活經(jīng)歷，甚至有些學(xué)者在學(xué)術(shù)界還十分活躍。

(一)思想基礎(chǔ)

作為美籍華人的熊玠(James C.Hsiung)，“學(xué)貫中西”，其思想與知識融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方政治思想，這樣的知識背景有利于他形成別具一格的思想體系。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

熊玠深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤。他1935年7月23日出生于河南開封，此時日本帝國主義的魔爪已逐漸伸向華北平原，熊玠的童年幾乎都是在戰(zhàn)爭環(huán)境中渡過的。從1935年到1949年，中國先是面臨日本帝國主義者的入侵，后是解放戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在1949年全國解放之際熊玠遷往臺灣。熊玠在青少年時期既充分感受到了舊中國的羸弱、普通民眾生存的艱難，又切實(shí)領(lǐng)會了中華民族的勤勞、勇敢與智慧等美德。熊玠于1949—1958年在臺灣生活并且完成了臺灣大學(xué)外文系的學(xué)業(yè)。熊玠在臺灣的生活經(jīng)歷使得他比較全面地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解大陸和臺灣，為其日后從海外觀察中國提供了重要的文化基礎(chǔ)。

2.西方政治思想

熊玠深諳西方政治思想精神。熊玠通過努力學(xué)習(xí)取得了美國南伊利諾伊州立大學(xué)新聞系碩士學(xué)位和哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)系博士學(xué)位，成為美國紐約大學(xué)政治系終身教授，是亞太國際關(guān)系及相關(guān)領(lǐng)域的研究專家。熊玠于1958年移居美國，1977年加入美國國籍。熊玠在取得學(xué)術(shù)成就的同時也積極參與政治活動。據(jù)悉，熊玠以紐約大學(xué)政治系教授的身份指導(dǎo)馬英九于1976年獲得碩士學(xué)位，此后在1979年參加起草了《與臺灣關(guān)系法》[1]，并于1981年受到鄧小平的接見[2]。熊玠在求學(xué)、工作和學(xué)術(shù)研究中不斷加深對西方政治思想的理解，為其日后以國際視野看問題奠定了重要基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)世情勢

這里的現(xiàn)世情勢主要指的是20世紀(jì)80年代以來，尤其是21世紀(jì)以來的中國發(fā)展變化與世界上其他國家的發(fā)展態(tài)勢。

1.中國發(fā)展迅速

中國發(fā)展迅速在許多方面都有體現(xiàn)。從縱向來看，新中國成立之初一窮二白，幾代中國共產(chǎn)黨人以罕見的毅力堅(jiān)持、戰(zhàn)略定力，領(lǐng)導(dǎo)中國人民艱苦奮斗，使中國綜合國力和國際地位明顯上升。這樣的成就讓世人看到了中華民族比歷史上任何時候都更接近實(shí)現(xiàn)中國夢的光明前景。從橫向來看，即使參照西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，中國的發(fā)展規(guī)模、發(fā)展方式和發(fā)展速度等方面都是令人贊嘆的。2012年以來，以習(xí)近平為核心的中共中央不忘初心、登高望遠(yuǎn)，著眼于國內(nèi)外形勢的新變化，提出了治國理政的一系列新思想新理念新戰(zhàn)略，堅(jiān)持新時代中國特色社會主義思想，著力推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，順利完成和實(shí)施了“十二五”與“十三五”規(guī)劃，在黨和國家事業(yè)中形成了全方位的、開創(chuàng)性的新局面。

2.西方發(fā)展困難

這里所說的西方發(fā)展困難主要指的是自布雷頓森林體系解體以來，西方國家出現(xiàn)的發(fā)展問題，尤其是2008年美國金融危機(jī)發(fā)生以來西方國家在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中遇到的困難。在這一時期，西方的發(fā)展速度明顯下滑，且長期走不出困境。美國次貸危機(jī)引發(fā)了西方國家的一系列經(jīng)濟(jì)社會問題，這些問題在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為發(fā)展衰退、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在政治領(lǐng)域主要表現(xiàn)為民粹主義的崛起，在社會領(lǐng)域主要表現(xiàn)為局部戰(zhàn)爭與恐怖主義的興起。

二、熊玠認(rèn)識中國道路的3個維度

熊玠認(rèn)識中國道路的維度主要有3個：中華文明維度、指導(dǎo)思想維度和改革開放維度。通過這3個維度，熊玠分析了中國道路形成的文明背景、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑。他提出中國復(fù)興是中華文明的自我復(fù)興，在復(fù)興過程中國家的指導(dǎo)思想實(shí)際是從古代的儒家思想過渡到了馬克思列寧主義。

(一)文明背景維度：中華文明的自我復(fù)興

熊玠試圖要解決的問題是中華文明何以延長至今而歷久不衰，并且簡要回顧了古代中國的輝煌之路。他認(rèn)為，中華文明的力量是中國道路成功的文明基因。

1.文明基因

熊玠認(rèn)為，生態(tài)因素、文化宗教和制度因素造就了中華文明旺盛的生命力。就生態(tài)方面來說，中國地理環(huán)境是中華文明繁榮發(fā)展的客觀條件，“特定的地理環(huán)境促成了中華文明的擴(kuò)張和綿延”[3]7。熊玠提出中國的生態(tài)因素有3個特征：廣闊的水網(wǎng)既是服務(wù)于交通的運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)也是人們加強(qiáng)聯(lián)系的紐帶；廣袤的土地保障了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)能夠承載中華文明撫育下的大量人口；古代中國人聚集地比同時期人類其他聚集地更加寒冷的狀況造就了中國人的勤勞美德。針對中國生態(tài)因素的第3個特征，熊玠作了對比分析。他認(rèn)為，古代中國人聚居在屬于北方較高緯度的黃河流域，北方氣候十分寒冷，而同時期的希臘人和羅馬人則生活在溫暖的南方，客觀生活條件造就了中國人勤勞的優(yōu)良傳統(tǒng)。就文化、宗教和制度因素來說，熊玠認(rèn)為古代中國“天”的觀念是一種世俗宗教，與“天”的觀念密切相關(guān)的是兼容并蓄的文化。這樣的文化所包含的世界觀“使得非漢族地區(qū)的族群融入中華文明成為可能”[3]8。與這樣的文化相伴隨的是，中國的教會政治沒有發(fā)展起來，因而也沒有相應(yīng)的宗教戰(zhàn)爭。換言之，熊玠強(qiáng)調(diào)，宗教戰(zhàn)爭在西方歷史上頻繁發(fā)生并成為了導(dǎo)致許多西方古文明消亡的重要因素，因?yàn)樽诮虘?zhàn)爭是一個對文明有著類似連根拔起的破壞性的人類行為。熊玠還認(rèn)為古代中國的統(tǒng)治者所注重的文化吸收以及示范效應(yīng)等方法也是中華文明得以興盛的原因。熊玠認(rèn)為古代中國統(tǒng)治者采用的分封制有助于游牧族群文明的保留，這也使得中國在漫漫歷史長河中沒有出現(xiàn)“文化斷層”。通過蒙元和滿清兩朝的例子，熊玠得出結(jié)論，由于前面所述的兼收并蓄的文化包容性，少數(shù)民族即便在古代中國建立起統(tǒng)治政權(quán)，最終也是“用中華文明的思想來建立自身統(tǒng)治的合法性”[3]9。此外，中華文明在歷史發(fā)展過程中的一個重要特征就是少數(shù)民族文化與中原文化相互包容、吸收和借鑒。正因?yàn)槿绱?，無論朝代的更替發(fā)生在漢族內(nèi)部還是發(fā)生在漢族與少數(shù)民族之間，中華文明都得以傳承而非被取代。總之，在熊玠看來，中華文明的強(qiáng)大生命力“就是其自身的包容性，以及其兼容并蓄的能力”[3]13。雖然熊玠對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)因素、文化宗教和制度因素的詮釋還有待進(jìn)一步證明，但是仍然應(yīng)肯定熊玠跨學(xué)科、跨文化思維的豐富性。誠然，中國廣闊的水網(wǎng)、廣袤的土地和勤勞的品德是中華文明強(qiáng)大生命力的“基礎(chǔ)性”因素，但是影響中華文明的因素顯然不止這些。中華文明兼容并蓄，大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭在中國沒有形成的土壤，但是小范圍的宗教矛盾與宗教紛爭卻是存在的，這需要更詳細(xì)的說明。此外，在王朝更替過程中的文明傳承不僅是因?yàn)槲幕菪栽诎l(fā)揮作用，這樣的文化傳承要放在具體的社會背景下來觀察，還有政治、經(jīng)濟(jì)和制度等因素需要考慮。

2.思想與制度

熊玠認(rèn)為，儒家思想和科舉制度為古代中國傳統(tǒng)政治社會秩序在歷史變幻中得以延續(xù)提供了思想及制度保證。其中，儒學(xué)在一定程度上具有文化引領(lǐng)與社會整合的作用，它促使古代中國社會走向緊密團(tuán)結(jié)而不是分裂和戰(zhàn)爭。這樣的文化統(tǒng)一和社會整合作用通過以下兩方面體現(xiàn)：一是儒家思想注重人文關(guān)懷和中庸之道。儒學(xué)產(chǎn)生于社會轉(zhuǎn)型時期，周朝衰落的背景下其實(shí)蘊(yùn)藏著深刻的社會制度轉(zhuǎn)型，即分封制向郡縣制的過渡。儒家思想以人文關(guān)懷和中庸之道為核心，其思想體系反映了當(dāng)時中國社會發(fā)展的階段性特征，具有穿越時空般的影響力，在逾千年的古代社會中始終“受到大家的尊崇”[3]19。到了漢武帝時期，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的一個重要著眼點(diǎn)便是緩和社會矛盾。日益膨脹的大地主豪強(qiáng)勢力，不僅與中央皇權(quán)的對立加劇，而且使土地更加集中、社會更加分化，因此漢武帝通過“罷黜百家”來“制約不斷增長的大地主們的經(jīng)濟(jì)勢力”[3]20，換句話說，儒家思想體現(xiàn)出了一種有利于平衡豪強(qiáng)的權(quán)勢以維護(hù)社會穩(wěn)定的變化。鑒于地主豪強(qiáng)所據(jù)有大量可繼承的土地財(cái)富并且不斷坐大的社會形勢，漢武帝為維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治從而調(diào)整社會制度以限制豪強(qiáng)，使得民眾可依賴自己的品德與才華來獲取權(quán)力和財(cái)富，“于是儒家思想成為界定社會階層的新準(zhǔn)則”[3]22。其二，科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典思想?？婆e制度作為一種選官制度，其主要指標(biāo)是知識而非權(quán)力、經(jīng)濟(jì)和血緣等，科舉制度有利于推動精英流動與政治穩(wěn)定。這樣的選官制度保障了有才華者通過科舉考試成為文人士大夫的機(jī)會，在一定程度上防止了地主豪強(qiáng)依靠權(quán)勢和財(cái)富持續(xù)坐大。這批文人士大夫群體千年延續(xù)，依靠科舉制度不斷更新力量來形成治理國家的生力軍，因此“文人階層的領(lǐng)導(dǎo)是確保社會秩序穩(wěn)定的關(guān)鍵”[3]24。總的來說，儒家思想和科舉制度緊密聯(lián)系和相互支持，儒家思想在思想、理念、精神和道德等方面發(fā)揮了引領(lǐng)社會和維護(hù)統(tǒng)治的作用，科舉制度為儒家思想的傳承提供了制度保障。

3.超級強(qiáng)國

盡管熊玠認(rèn)為古代中國在公元713—1820年“一直保持著世界上最大經(jīng)濟(jì)體也是超級強(qiáng)國的地位”[3]47，但是西方對古代中國地位的認(rèn)識依然存在爭論。西方的爭論源于其對中國的誤解，熊玠認(rèn)為西方對中國的誤解主要是由歐洲中心主義的思維和古代中國知識狹隘的眼界等因素所導(dǎo)致。事實(shí)上，古代中國強(qiáng)大的原因有很多并且有一定層次性。在西方對中國誤解的眾多原因中，居于主要的無疑是近代以來西方崛起之后日益嚴(yán)重的歐洲中心主義思想。熊玠進(jìn)一步指出，古代中國的成就是全方位的，并長期是“世界上最發(fā)達(dá)的國家”[3]49。古代中國在貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技等方面領(lǐng)先于世界。古代中國是游走在歐亞非三大洲之間的世界貿(mào)易大國，并形成了以中國為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系，其GDP總量長期保持世界第一，在哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)等方面均有重大成就。

4.文明大國的復(fù)興

中國的迅速復(fù)興是全方位的，其中也包含了文化的復(fù)興，盡管當(dāng)代的中國特色社會主義文化與古代中國的文化是根本不同的，但是必須承認(rèn)的是，中國特色社會主義文化源于古代中國的優(yōu)秀文化。熊玠認(rèn)為，中國道路是中國作為一個文明大國的復(fù)興之路。一是中華文明的復(fù)興。中華文明所涵養(yǎng)的思想、理論和精神傳承了數(shù)千年，其生命力十分強(qiáng)大。習(xí)近平指出，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈”[4]，深厚的中華文明源遠(yuǎn)流長，其“基本精神與其獨(dú)有特征未因時過境遷而有本質(zhì)上的蛻變”[3]198。熊玠從整體上概括出來的中華文明的主要精神為：天下情懷、和合共生與教化民眾。就天下情懷而言，無論是古代中國“天”的概念，還是“人類命運(yùn)共同體”，為全體民眾謀福利的天下情懷始終如影隨形。就和合共生而言，無論是古代中國的兼容并蓄還是改革開放以來對包括資本主義在內(nèi)的一切先進(jìn)人類文明成果的學(xué)習(xí)與借鑒，中華文明秉持的是和合共生的理念而不是非此即彼的二分法。就教化民眾來說，無論是古代中國的獨(dú)尊儒術(shù)、教化眾生，還是當(dāng)前倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，都展現(xiàn)了國家教育民眾和引導(dǎo)社會的不懈努力。

二是中華文明國家的復(fù)興。中華文明國家的復(fù)興主要涉及中國的制度因素，這方面的特征主要包括積極政府、科考選官、教育優(yōu)先、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定等。就積極政府來說，中國政府歷來都有追求積極作為的基因，“國家具有指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和百姓生活的責(zé)任”[3]200，無論是古代中國還是改革開放以來的新時期，無論是古代中國社會中“入世”“仁政”“擔(dān)當(dāng)天下”等思想還是中國特色社會主義新時代的不忘初心、牢記使命的精神，都體現(xiàn)了政府追求積極作為的深厚基因。就科考選官制度來說，古代中國的科舉制度使得大批有才華的年輕人充實(shí)到政府機(jī)關(guān)中，加入到官員隊(duì)伍中的年輕人所擁有的知識和能力保證了中國政府官員的旺盛活力。改革開放以來，中國建立的公務(wù)員制度堅(jiān)持“凡進(jìn)必考、凡晉必考”，這種考錄行政人員制度也帶著古代中國科舉選官的影子。就教育優(yōu)先來說，放眼五千年中華文明史，中國尊師重教的傳統(tǒng)得到傳承，這或許有科舉制度的因素，也或許有官本位文化的因素，無論在社會、政府還是家庭，中國到處彌漫著教育優(yōu)先的氛圍。就國家統(tǒng)一來說，縱觀中國歷史，無論是從統(tǒng)一與分裂的時間對比來看，還是從統(tǒng)一的社會歷史文化基礎(chǔ)來看，甚至從地緣政治與地緣經(jīng)濟(jì)來看，中國追求國家統(tǒng)一的張力始終強(qiáng)大。就社會穩(wěn)定來說，無論是古代中國追求盛世與大治，還是改革開放以來著力追求“富起來”和“強(qiáng)起來”，社會穩(wěn)定都是壓倒一切的。中國特色社會主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡管中華文明與現(xiàn)代中國特色社會主義文明之間有著根本的區(qū)別，但正如熊玠所看到的，古代中國與新中國之間的文明聯(lián)系是十分深厚的。

(二)理論基礎(chǔ)維度：馬克思列寧主義的指導(dǎo)

中國道路是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開辟的，或者說，堅(jiān)持馬克思列寧主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位是中國道路得以開創(chuàng)的思想基礎(chǔ)。熊玠認(rèn)為，中國道路形成的根本政治前提就是中國執(zhí)政當(dāng)局的指導(dǎo)思想從儒家思想過渡到了馬克思列寧主義。

1.儒家思想的衰落

近代以來，自從西方列強(qiáng)用武力打開中國的國門，儒家思想和科舉制度急遽僵化與衰落。中國也在應(yīng)對西方侵略中逐步開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。近代中國史是一部飽受列強(qiáng)欺凌的屈辱史，也是一部中國探索救亡圖存的奮斗史。熊玠簡要回顧了近代中國對外戰(zhàn)爭的失利過程、外交事務(wù)的屈辱過程和內(nèi)部改變的艱辛過程，這也反映在思想文化領(lǐng)域，即儒學(xué)和科舉制度的衰落以及多元社會思潮的興起。自1840年以來，西方侵略者通過戰(zhàn)爭和不平等條約持續(xù)且嚴(yán)重地侵犯了中國的領(lǐng)土、領(lǐng)海、關(guān)稅、貿(mào)易、司法、軍事、外交等主權(quán)。面對戰(zhàn)爭上的失利，中國最初的應(yīng)對是學(xué)習(xí)西方軍事和技術(shù)?！皬拇?，‘師夷長技以制夷’(如由工業(yè)化和精密技術(shù)支持的現(xiàn)代火器和軍事力量)的決心使中國逐步走向現(xiàn)代化的道路。”[3]79中國在這條走向現(xiàn)代化的道路中經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、清末“新政”、辛亥革命等一系列歷史事件。在洋務(wù)運(yùn)動中，以漢族官僚為主的洋務(wù)派圍繞軍事工業(yè)的發(fā)展建造了兵工廠、造船廠、碼頭，創(chuàng)辦了總理各國事務(wù)衙門，派遣了留學(xué)生，等等。戊戌變法是在甲午中日戰(zhàn)爭之后，以康有為、梁啟超為代表的一大批憂國憂民者上書光緒皇帝實(shí)行新政。光緒皇帝在103天內(nèi)連續(xù)頒布了包括上層政治領(lǐng)域在內(nèi)的許多改革措施。清末“新政”始于1898年，在經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動和八國聯(lián)軍侵華以及簽訂辛丑條約之后，慈禧太后采取了包括廢除科舉制度和頒布《欽定憲法大綱》在內(nèi)的一系列措施。在立憲派失敗之后，以孫中山為代表的革命派對清政府徹底絕望，于1911年領(lǐng)導(dǎo)革命志士通過暴力革命推翻了清政府，并建立了中華民國，迎來了共和制的新紀(jì)元。

2.選擇馬克思列寧主義

馬克思列寧主義之于中國命運(yùn)的重要性類似于思想之于人的重要性，沒有思想就會迷失，有了思想就知道方向，對于這一點(diǎn)，歷史已經(jīng)給出了證明。自馬克思列寧主義傳入中國，尤其是以此為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨成立以來，中國命運(yùn)在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下發(fā)生了翻天覆地的變化。熊玠認(rèn)為，馬克思列寧主義的選擇奠定了中國道路的根本政治前提。在清帝退位、滿清王朝結(jié)束之后，國家迎來的不是理想中的和平與繁榮而是北洋軍閥的混戰(zhàn)。在中華民族的優(yōu)秀分子尋找新的民族解放道路之際，國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了新變化。一方面，1917年俄國十月革命一聲炮響，俄國無產(chǎn)階級不僅取得了革命勝利，而且也給中國送來了馬克思列寧主義。1919年7月，蘇維埃政府堅(jiān)持國際主義，致力于建立俄中平等關(guān)系，宣布結(jié)束殖民政策。蘇俄新政府的東方政策 “宣布放棄沙俄在華一切侵略特權(quán)，拒絕接受庚子賠款”[5]，這對先進(jìn)的中國人觸動很大。另一方面，西方帝國主義長期侵占中國合法權(quán)益，尤其是在巴黎和會上肆意踐踏作為戰(zhàn)勝國的中國的合法權(quán)益。他們不但背信棄義地拒絕中國的合理要求，而且把德國在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。中國代表在巴黎和會上外交的失敗直接引發(fā)了中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的五四愛國運(yùn)動。幾乎是在同一歷史時期，一邊是蘇俄新政府主動放棄業(yè)已占有的巨大侵略權(quán)益，一邊是西方帝國主義肆意欺凌。蘇俄與西方帝國主義都以自己的方式詮釋公平與正義，兩者的對比讓任何一個具有良知的世人都能看出蘇俄公平正義內(nèi)涵的真實(shí)性與西方帝國主義公平正義內(nèi)涵的虛假性。蘇俄新政府公平正義的指導(dǎo)思想正是馬克思列寧正義，這有力地促成了中國人民選擇馬克思主義，走共產(chǎn)主義道路。在熊玠看來，正是基于中國共產(chǎn)黨無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的性質(zhì)、對階級和人民根本利益的廣泛代表性以及“致力于消滅國家的階級敵人”的理想，馬克思列寧主義及其中國化的成果才成為了中國共產(chǎn)黨和中國人民的指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義是改變中國命運(yùn)的理論武器，馬克思列寧主義思想不但能通過革命為民眾帶來和平，而且“正好符合這些年輕知識分子的向往”[3]101。馬克思列寧主義的帝國主義理論、階級斗爭理論、唯物史觀、辯證法等思想對中國社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。熊玠的這些分析也在一定程度上展示了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)新民主主義革命道路的必然性和重要性，展示了馬克思列寧主義改變中國的宏大歷史。

(三)現(xiàn)實(shí)路徑維度：改革開放開創(chuàng)中國道路

1.改革開放開啟中國道路

面對“文化大革命”結(jié)束后的困難局面，正是因?yàn)橹袊鴪?jiān)持對內(nèi)深化改革和對外全方位開放，中國道路才展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景，因此改革開放在開創(chuàng)中國道路的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

(1)探索前行，激發(fā)中華文明活力

“文化大革命”結(jié)束后，中國社會僵化缺乏活力，失去了古代中國輝煌時候的萬千活力。鄧小平強(qiáng)調(diào)中國既不走僵化的“老路”，也不走改旗易幟的“邪路”，他帶領(lǐng)人民走出了一條激發(fā)古老文明活力、推動社會發(fā)展的新生之路。熊玠對鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的改革開放作了極高的評價，“‘中國道路’確實(shí)是一個不斷探索的過程”[3]122。由于人類歷史上沒有出現(xiàn)過相同的情況，所以中國道路的開創(chuàng)性顯著。對于中國改革探索過程中出現(xiàn)的問題，世界上沒有現(xiàn)成的答案，所以中國道路會有試錯的情況。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開放在思想路線、經(jīng)濟(jì)體制、對外政策、民主法制等方面進(jìn)行了全面改革。一是恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，提出了社會主義初級階段理論，為發(fā)展混合經(jīng)濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)提供了思想基礎(chǔ)，解放了社會生產(chǎn)力；二是廢除人民公社，堅(jiān)持家庭聯(lián)產(chǎn)承包與統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，解放了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，逐步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；三是對外開放，學(xué)習(xí)包括西方資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的一切先進(jìn)經(jīng)營管理制度；四是加強(qiáng)法制，撥亂反正，提出要以人民為中心，統(tǒng)籌兼顧，正確處理物質(zhì)與精神、自主與開放、局部與整體等關(guān)系。“實(shí)施的政策都是以人民的利益和被人民擁護(hù)為基礎(chǔ)的。”[3]110熊玠對鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革、艱辛探索國家發(fā)展道路的情況作了簡要介紹，雖然不是很全面，但是他的視角值得借鑒。

(2)堅(jiān)持馬克思列寧主義

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開放不是心血來潮的沖動，更不是雜亂無章的激進(jìn)，而是繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的新探索。熊玠從4個方面強(qiáng)調(diào)了馬克思列寧主義的指導(dǎo)作用：一是堅(jiān)持馬克思列寧主義的基本原則。堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的重要內(nèi)容，這是黨和國家在一百年內(nèi)不動搖的指導(dǎo)思想。二是堅(jiān)持社會主義道路。鄧小平對社會主義的一個重要判斷即是社會主義排斥貧窮、封閉和分裂，國家要“重新融入世界體系并收復(fù)香港、澳門和臺灣”[3]108。三是正確認(rèn)識毛澤東思想。正確認(rèn)識毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵是由鄧小平的偉大眼界所決定的，鄧小平認(rèn)為毛澤東思想的精髓是解放思想、實(shí)事求是。鄧小平將馬克思列寧主義“作為引領(lǐng)社會變革的推動力”[3]109?！皬臍v史角度看，鄧小平所做的只是在毛澤東去世后重新規(guī)劃中國共產(chǎn)黨的革命路線，而不是徹底推翻原來的目標(biāo)?！盵3]107此外，對毛澤東思想的認(rèn)識與對毛澤東歷史地位的評價是密切相連的。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)結(jié)束了“文化大革命”的內(nèi)亂局面，但始終維護(hù)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，并“毫無異議地指出毛澤東對于中國革命(直到1976年他去世)的貢獻(xiàn)要大于他所犯的錯誤”[3]108。四是反對資產(chǎn)階級自由化。鄧小平堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想與反對資產(chǎn)階級自由化兩者密不可分，換句話說，只有反對資產(chǎn)階級自由化才能堅(jiān)持馬克思列寧主義。此外，堅(jiān)持馬克思列寧正義要和發(fā)展馬克思列寧主義結(jié)合起來。熊玠圍繞堅(jiān)持馬克思列寧主義在改革開放中的作用作了一定的闡述，強(qiáng)調(diào)了馬克思列寧主義的指導(dǎo)作用。然而，中國道路的指導(dǎo)思想也是不斷發(fā)展的中國理論，也應(yīng)當(dāng)重視馬克思主義中國化的最新成果。

2.中國道路的獨(dú)特性

說到中國道路的獨(dú)特性一般會涉及另一個概念——“中國模式”。熊玠認(rèn)為中國道路與中國模式的關(guān)系是過程與目的的關(guān)系，“中國道路是過程，中國模式是目的”[3]114。中國道路的特性主要體現(xiàn)在以下5個方面：一是堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是唯一執(zhí)政黨，并且堅(jiān)持民主集中制。這樣的制度安排有利于促進(jìn)社會公平、提高生產(chǎn)效率，“有效避免了有損制度整體利益的特殊利益集團(tuán)的興起，同時也實(shí)現(xiàn)了上下同心同德‘一條鞭’效應(yīng)的產(chǎn)生”[3]120。二是國家治理體系較為完善。改革開放以來，中國建構(gòu)了一整套成熟有效的管理制度體系來推動社會治理。三是中央與地方合理分權(quán)。中央與地方只有合理分權(quán)才能充分調(diào)動中央與地方兩個積極性。比較有代表性的是，中央層面在經(jīng)濟(jì)調(diào)控方面發(fā)揮作用的是國家發(fā)展和改革委員會、國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會和中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會。國家先后通過稅務(wù)、銀行和公司制等方面的改革逐步調(diào)整中央和地方層面的關(guān)系。四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先。這里強(qiáng)調(diào)的是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其反對的一個重要方面是盲目模仿前蘇聯(lián)的“休克療法”。五是“隱性因素”。熊玠列舉了很多方面的因素，比如工作努力且自律、吃苦且互助、聰明且學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、低工資、熱情而高效、節(jié)約且堅(jiān)持集體主義等。熊玠對中國道路獨(dú)特性的認(rèn)識反映了他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊美及對中國道路的肯定，但遺憾的是，熊玠對中國道路獨(dú)特性的把握還存在值得商榷的地方，比如他認(rèn)為政黨“直接治理”國家治理模式中，“共產(chǎn)黨是決定政治參與的終極權(quán)力，是合法性的來源”[3]120。很明顯，熊玠對中國道路的理解還不到位，存在一些偏差，缺少對另外一些更關(guān)鍵的因素的考慮，如對黨和人民作用的足夠認(rèn)識，殊不知中國道路發(fā)展史終究是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的開創(chuàng)史。

3.中國道路為世界提供了中國方案

中華民族歷來追求為世界作貢獻(xiàn)。中華文明成就斐然，古代中國為世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。盡管近代中國衰落了，中國道路為中華民族開辟了光明前景。熊玠認(rèn)為中國道路為世界作出了3方面的重大貢獻(xiàn)：一是堅(jiān)持公平與正義。一方面，歷史已經(jīng)表明，中國具有追求公平與正義的傳統(tǒng)而沒有濫用權(quán)力的傳統(tǒng)。“中國第一次崛起一千多年，并未濫用權(quán)勢?！盵3]205另一方面，中國在國際上把公正與和平聯(lián)系起來，中國主張“沒有正義的和平必定不會長久和穩(wěn)定”[3]207。新中國成立以來的中國復(fù)興不同于世界上其他大國的崛起。由于1840年以來中國經(jīng)歷了漫長的屈辱史，中國從屈辱史中對公平正義有了更好的理解。二是和平崛起。堅(jiān)持和平與發(fā)展是中國在國際行為的重要特征，和平的國際環(huán)境是國內(nèi)發(fā)展的重要條件。三是合作共贏。改革開放以來中國“采取的是合作共贏的行為而非試圖制衡美國的權(quán)力”[3]212。在朝核問題、伊朗問題、利比亞問題、氣候變化問題、敘利亞問題等一系列問題上，中國都不是站在美國的對立面，而是在相當(dāng)大的程度上扮演了一個積極參與者的角色。

三、對熊玠中國道路論的評析

(一)研究評析

1.認(rèn)識到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要影響，有利于堅(jiān)定文化自信

熊玠對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了高度肯定，相比業(yè)已消失的其他古文明來說，中華文明的強(qiáng)大生命力十分鮮明。熊玠認(rèn)為:“中國不僅僅是一個國家，更是一種文明，因此可稱為‘文明大國’?！盵3]1因此，改革開放以來的中國發(fā)展也是中華文明的復(fù)興。此外，熊玠認(rèn)為中國生態(tài)地理?xiàng)l件和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特性和優(yōu)越性，并將中華文明強(qiáng)大生命力歸結(jié)為生態(tài)因素與文化、宗教和制度因素。盡管熊玠對中華文明的溢美之詞未必十分嚴(yán)謹(jǐn)，對中華文明內(nèi)涵的界定及其影響因素的分類未必科學(xué)，但是熊玠觀察中國道路的文明復(fù)興視角是有一定啟發(fā)意義的，對于增強(qiáng)中國的文化自信無疑是有幫助的。

2.認(rèn)識到了馬克思列寧主義的重要作用，有利于始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位

熊玠認(rèn)為中國革命者選擇馬克思列寧主義是一種歷史選擇，有一個選擇和“淘汰”的過程。西方資本主義發(fā)展模式和日本明治維新模式都曾經(jīng)進(jìn)入中國革命者的視野。結(jié)果正如歷史所展現(xiàn)的那樣，西方資本主義國家和日本帝國主義為追求各自的私利不惜肆意侵略中國，從而加快了中國在這兩條道路上失敗的速度，打斷了當(dāng)時中國的學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)程。十月革命之后，許多中國革命者被馬克思列寧主義所吸引。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，“中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義作為其繼續(xù)革命的武器和工具”[3]97。熊玠充分認(rèn)識到了中國人民選擇馬克思列寧主義的歷史性，但是未能從馬克思列寧主義真理性的角度來進(jìn)一步認(rèn)識。

3.肯定了中國道路的開辟，有利于堅(jiān)定道路自信

歷史已經(jīng)表明，改革開放在影響中國命運(yùn)的命題上發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。熊玠充分肯定了鄧小平在開辟中國道路過程中的歷史貢獻(xiàn)。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨在“文化大革命”結(jié)束之后通過“自上而下的革命”[3]105，不僅挽救了瀕臨崩潰的中國經(jīng)濟(jì)，還推動形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡[3]110。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)推動改革開放，既統(tǒng)籌運(yùn)用政府和市場兩種手段，又全方位多層次地對外開放[3]115。熊玠還對中國道路的未來進(jìn)行了樂觀展望，認(rèn)為中國復(fù)興后不會與美國爭奪霸權(quán)，而是采取共同治理世界的模式，在那時中國國際地位迅速提高，教育國際化水平迅猛提升，臺灣問題也會得到解決。熊玠對開辟中國道路的許多方面都進(jìn)行了肯定，這有利于中國堅(jiān)定道路自信。

(二)研究的局限

1.未將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在適當(dāng)位置

熊玠認(rèn)為中華文明的核心要素是“對‘天’的崇拜以及‘陰陽’兩分的思想”[3]6，將中華文明具有強(qiáng)大生命力的主要原因歸結(jié)為生態(tài)因素與文化、宗教和制度因素。對“天”的崇拜以及“陰陽”兩分的思想都是中華文明的重要組成部分，這是可以肯定的，但是將這兩者定位為中華文明的核心要素，就未必能得到學(xué)界的一致認(rèn)同。此外，雖然中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩個密切相關(guān)的概念，區(qū)別兩個概念的異同也不是熊玠關(guān)注的重點(diǎn)，但是如果在研究中華文明的時候，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出適當(dāng)?shù)慕缍ㄒ苍S是件錦上添花的事。

2.對馬克思列寧主義的認(rèn)識有待商榷

熊玠未將馬克思列寧主義放在適當(dāng)位置，更未能充分認(rèn)識到堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨的重要作用，甚至少有提及。熊玠對共產(chǎn)主義內(nèi)涵和歷史的把握不準(zhǔn)確，他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義的發(fā)現(xiàn)無異于‘革命民族主義’的變體，成為了自19世紀(jì)中葉以來不斷出現(xiàn)的應(yīng)對西方挑戰(zhàn)以及救國存亡的最激進(jìn)的途徑?！盵3]97盡管共產(chǎn)主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，著眼于“改造世界”，對于改變中華民族的苦難命運(yùn)無疑具有重大指導(dǎo)意義，但是共產(chǎn)主義卻不是“革命民族主義”的變體，而且兩者有根本區(qū)別。共產(chǎn)主義探索人類解放的一般規(guī)律，自然對包括中華民族在內(nèi)的世界各民族探索解放道路大有裨益，但難找到合適的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)可共產(chǎn)主義是“最激進(jìn)”的途徑。如果把“激進(jìn)”理解為較為強(qiáng)調(diào)事物變化速度的話，明顯還有更“激進(jìn)”的思想學(xué)說，比如太平天國時期的拜上帝教、納粹主義等。此外，熊玠認(rèn)識到了中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的過程中取得的偉大成績，但卻簡單地認(rèn)為“毛澤東和鄧小平將意識形態(tài)視為儒家思想的替代品”[3]104。如果就各自時代在國家中央政權(quán)的主流意識形態(tài)地位來說的話，馬克思列寧主義和儒家思想有一定的相似性，但無論是從性質(zhì)、宗旨來說，還是從內(nèi)涵等范疇來說，兩者都不是簡單的“替代”關(guān)系，而是有著本質(zhì)區(qū)別。

3.未能充分認(rèn)識到中國道路的內(nèi)涵及其與中國理論和中國制度的關(guān)系

熊玠肯定了中國道路的開辟與發(fā)展，展望了中國道路的光明前景。盡管熊玠話語中的中國道路與中國特色社會主義道路緊密相連，也有學(xué)者將兩者等同起來，但存有爭論。中國特色社會主義道路的內(nèi)涵更為具體，而中國道路的內(nèi)涵在不同的語境下有不同的體現(xiàn)。在熊玠的論述中，他實(shí)際上將中國道路概念基本等同于中國特色社會主義道路概念。即便如此，熊玠未能進(jìn)一步對與中國道路密切相關(guān)的中國理論和中國制度予以適當(dāng)?shù)恼f明，尤其是中國理論與馬克思列寧主義的關(guān)系，以便更加清晰和準(zhǔn)確地表述中國道路。

(三)研究啟示

海外華裔學(xué)者看待中國道路有其獨(dú)特的視野，他們的思想和認(rèn)識可以給國內(nèi)學(xué)界帶來一定的啟示。熊玠關(guān)于中國道路思想的研究對于國內(nèi)研究者在堅(jiān)定文化自信、提高研究水平、加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流、相互比較借鑒等方面具有一定價值。

1.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信

很顯然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不同于西方文化的特點(diǎn)和魅力，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的關(guān)注甚至認(rèn)可，是國外學(xué)者關(guān)注中華文明及中國道路的重要原因。因此，我們應(yīng)該更加自信地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一是堅(jiān)定文化自信必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國特色社會主義文化來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入吸納和創(chuàng)新發(fā)展。因此，要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想、精神和道德及其時代體現(xiàn)，找出其持久魅力所在，有效地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須著眼于堅(jiān)持文化自信。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵6]近代百年屈辱使得中華文明原本具有的自信蕩然無存，中華民族自近代以來長期虛心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)是值得贊美的，但是帶著充分的文化自信去學(xué)習(xí)或許更能激發(fā)人們的智慧。

2.堅(jiān)持馬克思主義，深化國外中國道路研究

國外有一批華裔學(xué)者在持續(xù)關(guān)注中國道路，熊玠即是其中的重要代表。對于國外華裔學(xué)者的有關(guān)研究，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)對其進(jìn)行跟蹤研究，這在中國特色社會主義新時代具有現(xiàn)實(shí)意義。熊玠從中華文明維度考察了中華文明的源遠(yuǎn)流長與自我復(fù)興，從指導(dǎo)思想維度梳理了從儒家思想過渡到馬克思列寧主義的簡略歷程，從中國道路維度厘清了中國道路開創(chuàng)史并展望了中國道路的繁榮前景。此外，熊玠還探討了中國道路與中國模式的區(qū)別與聯(lián)系。熊玠的這些探索無疑對本領(lǐng)域的研究者具有一定的啟發(fā)意義。應(yīng)該說，國內(nèi)外關(guān)于中國道路研究所涉及的許多問題都還沒形成定論，比如內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、緣起和發(fā)展等問題，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，深入拓展中國道路的研究主題。

3.加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，繼續(xù)走好中國道路

加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流有助于提高國內(nèi)外中國道路研究水平。中國道路有關(guān)問題的研究成果現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)，能著眼于服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐，為走好中國道路提供一定智力支持。一方面，中國道路在國內(nèi)外都是研究熱點(diǎn)，這使得交流具有較好的基礎(chǔ)。以王偉光、陳學(xué)明、張維為、姚洋等為代表的國內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國道路的論著已經(jīng)形成一定規(guī)模。以美國學(xué)者熊玠和沈大偉、意大利學(xué)者洛麗塔·納波利奧尼、白果與法國學(xué)者米歇爾·阿格列塔、新加坡學(xué)者鄭永年等為代表的國外學(xué)者也長期關(guān)注中國道路。另一方面，國內(nèi)外學(xué)者都有交流的需要。國外學(xué)者的觀點(diǎn)在國際上有較強(qiáng)的話語權(quán)，雖然他們的觀點(diǎn)十分龐雜，既有積極的、客觀的，又有消極的、主觀隨意的。盡管國外學(xué)者對中國道路的認(rèn)識出現(xiàn)偏差在一定條件下是可以理解的，但是逐步消除國外學(xué)者對中國道路的誤解也是必要的，并且這種誤解的消除有利于國內(nèi)外學(xué)者將中國的積極面貌真實(shí)、立體、全面地展現(xiàn)給世界。而且從向世界介紹中國的角度來看，研究中國問題的國外華裔學(xué)者也在一定程度上加入到了向世界宣講中國故事的“外圍”隊(duì)伍中。雖然不能說國內(nèi)學(xué)者就一定能全面地認(rèn)識中國，但是國內(nèi)學(xué)者在空間距離、文字識別、情感把握等方面與國外學(xué)者相比具有較好的條件。因此，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流有助于國外學(xué)者了解中國，有助于世界更好地聽到中國故事。此外，國外學(xué)者對于中國道路的認(rèn)識中也有一些值得借鑒的成果，合理借鑒國外學(xué)者的有關(guān)研究成果有利于國內(nèi)學(xué)者提升研究水平，為走好中國道路和提升國際形象發(fā)揮促進(jìn)作用。

中國人民在中國道路上所取得的成就十分巨大，或者說，中國人民在中國實(shí)踐中所取得的積極成果無疑是引起國內(nèi)外學(xué)者較多地關(guān)注中國道路的一個有力支撐。國外學(xué)者之所以關(guān)注和研究中國道路，離不開中國人民在革命、建設(shè)和改革中取得的輝煌成就，這些讓世人矚目的成就對中國道路形成了較好的事實(shí)支撐。21世紀(jì)以來，中國已經(jīng)成為國際社會的重要參與者，任何全球問題的解決如果缺乏中國的參與無疑是不完整的。此外，由于國外學(xué)者對中國道路的關(guān)注和研究良莠不齊，真知灼見與肆意曲解并存，所以學(xué)界必須要深入分析國外對中國道路研究的興起與發(fā)展進(jìn)程，總結(jié)其中的規(guī)律性，助力中國道路展現(xiàn)更好的前景。換句話說，國外學(xué)者的認(rèn)識就如同一面鏡子，中國人民在中國道路上的實(shí)際姿態(tài)類似于鏡子中所呈現(xiàn)的事物。盡管影響鏡子呈現(xiàn)事物效果的因素有很多，但是中國人民在中國道路上的實(shí)際姿態(tài)卻是影響鏡子呈現(xiàn)效果的基本因素之一。所以，不忘初心，牢記使命，走好中國道路是向世界講好中國故事和提升中國國際形象的基本條件之一。

[1] 鳳凰讀書.馬英九老師熊玠的非典型化的“主旋律”[EB/OL].(2016-03-24)[2017-10-19].http://book.ifeng.com/a/20160324/19038_0.shtml.

[2] 中國網(wǎng).美學(xué)者熊玠:鄧小平力主發(fā)展中美關(guān)系極富遠(yuǎn)見卓識[EB/OL].(2008-12-31)[2017-10-19].http://www.china.com.cn/international/txt/2008-12/31/content_17034830.htm.

[3] 熊玠.大國復(fù)興：中國道路為什么如此成功[M].李芳，譯.武漢：湖北教育出版社，2016.

[4] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào)，2016-05-19(002).

[5] 李士峰.從《對華戰(zhàn)爭》看列寧早期俄中關(guān)系思想及其意義[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014(6):62-66.

[6] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-28(001).