孫岳兵

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和人民群眾對(duì)美好生活的需求日益增強(qiáng)，文化建設(shè)在“五位一體”總體布局的位置更加凸顯，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中肩負(fù)著更加重要的歷史使命。當(dāng)前，我國(guó)文化建設(shè)依然面臨著國(guó)內(nèi)外的重大考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。西方對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)，打著“民主”“人權(quán)”的虛偽旗號(hào)，推行文化霸權(quán)主義、文化殖民主義。我國(guó)民眾思想觀念、價(jià)值取向日趨多樣化，多種價(jià)值觀念和文化思想交互激蕩，如何正確處理一元與多樣、傳統(tǒng)文化與西方文化、繼承與創(chuàng)新、普及與提高的關(guān)系，成為新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)亟待解決的時(shí)代課題。

一、正確處理一元與多樣的關(guān)系，掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)

正確處理文化建設(shè)中一元與多樣的關(guān)系，事關(guān)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)興衰成敗。隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步深入發(fā)展，中外不同思想文化交流交融交鋒，涌現(xiàn)出新自由主義、民主社會(huì)主義、公共知識(shí)分子、歷史虛無(wú)主義等思潮，有的不承認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，要求拋棄馬克思主義；有的宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“空想論”；有的主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，提倡指導(dǎo)思想多元化，馬克思主義的指導(dǎo)地位面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正確處理一元與多樣的關(guān)系問(wèn)題，成為新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)的首要問(wèn)題。處理一元與多樣的關(guān)系，最基本的原則就是堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”與“多樣并存”?！耙辉笇?dǎo)”就是在允許多種文化存在的前提下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。文化建設(shè)離不開(kāi)一定的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)。統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。這是我們黨一貫強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)基本方針，也是中國(guó)人民經(jīng)歷艱難困苦并被歷史實(shí)踐證明的正確選擇。如果我們動(dòng)搖了或是放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位， 搞指導(dǎo)思想多元化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向就會(huì)發(fā)生改變，勢(shì)必造成黨內(nèi)以及整個(gè)社會(huì)的思想混亂，進(jìn)而導(dǎo)致人心大亂、天下大亂，最終會(huì)葬送中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，他在不同場(chǎng)合指出馬克思主義的指導(dǎo)是我們立黨立國(guó)的“看家本領(lǐng)”，“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖”[1]?！岸鄻硬⒋妗笔侵冈趫?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，允許存在多種文化形態(tài)，尊重和鼓勵(lì)文化多樣性發(fā)展。毛澤東強(qiáng)調(diào)，在用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地、引領(lǐng)社會(huì)思潮的前提下，不同文明、不同文化形態(tài)之間應(yīng)該相互借鑒和吸收。習(xí)近平堅(jiān)持以尊重文化的多樣性推動(dòng)人類(lèi)文明的整體發(fā)展，主張維護(hù)各國(guó)各民族文明的多樣性，在文化交流中互學(xué)與互鑒，因交融而多彩，真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2]。

堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”，就要牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。2013年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”[3]。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義思想為指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這充分說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性和現(xiàn)實(shí)必要性，也為當(dāng)前進(jìn)一步加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作提供了科學(xué)指引。我們要從維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略高度，加強(qiáng)黨對(duì)各類(lèi)宣傳文化陣地的建設(shè)和管理，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，構(gòu)建以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵制西方腐朽文化和意識(shí)形態(tài)觀念的侵蝕。要改進(jìn)宣傳方式方法，努力搶占宣傳思想文化制高點(diǎn)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)逐步成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，特別要做好網(wǎng)絡(luò)等新媒體的管理使用，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)的法制化和規(guī)范化建設(shè)，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+意識(shí)形態(tài)”，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。要加快推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，在創(chuàng)新思想體系、回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、批判錯(cuò)誤思潮中不斷增強(qiáng)馬克思主義文化理論的說(shuō)服力、吸引力和戰(zhàn)斗力，使之適應(yīng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)和廣大人民群眾的需求。

在當(dāng)前文化開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)下，更要堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”與“多樣并存”相結(jié)合，兩者并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。堅(jiān)持一元指導(dǎo)，并不否定文化形式和文化內(nèi)容的多樣性、豐富性。文化發(fā)展只有形成多樣化，才能在相互交流、融合和相互碰撞中，不斷推進(jìn)先進(jìn)文化向前發(fā)展。允許文化多樣化發(fā)展，并不意味著指導(dǎo)文化發(fā)展的思想可以多元化，更不是指泛濫的資本主義或是封建主義的復(fù)古，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，以有利于中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)為前提，表現(xiàn)出來(lái)的多種形式的文化發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，文化的多樣性并不排斥文化的主導(dǎo)性。相反， 客觀的多樣性越是得到尊重，主觀的主導(dǎo)性就越會(huì)自覺(jué)地凸現(xiàn)。因此，在文化建設(shè)過(guò)程中，要堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性相結(jié)合，一方面，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和主流文化，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)；另一方面，尊重和鼓勵(lì)健康有益的非主流文化，滿(mǎn)足人民群眾多樣性的精神文化需求。

二、正確處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，培養(yǎng)高度的文化自信

隨著不同國(guó)家和民族的文化交流交融交鋒，文化全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這一趨勢(shì)使我們可以用一種新的眼光和視角來(lái)環(huán)顧世界和審視自己的文化，并有機(jī)會(huì)登上國(guó)際舞臺(tái)去參與文化交流、共享與競(jìng)爭(zhēng)。然而，處于主導(dǎo)地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用文化全球化，極力對(duì)外進(jìn)行文化擴(kuò)張和文化滲透。在全球化過(guò)程中，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮發(fā)展，使得這種外來(lái)文化滲透的情況普遍存在，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可避免地受到西方外來(lái)文化的沖擊，民族文化的吸引力、影響力漸漸被消弱，這樣的文化全球化帶來(lái)的結(jié)果只能是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失。例如，有些人對(duì)西方資本主義世界充滿(mǎn)著幻想， 把西方文化等同于新文化，故而從民族性格、個(gè)人主義到資產(chǎn)階級(jí)的政體和法制，概予美化；而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化，則是不加分析地盲目否定。尤其表現(xiàn)在對(duì)國(guó)外節(jié)日盲目推崇、歡慶，對(duì)我們民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻日益冷落，這樣的文化滲透是極為可怕的?？梢?jiàn)，正確處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系盡管是個(gè)老問(wèn)題，但依然是新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)中需要正確把握的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”[4]?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！盵5]在2015年文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書(shū)記大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的就是要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化自信是一定主體對(duì)自身文化生命力持有的堅(jiān)定信心，其前提是主體對(duì)自身文化的清醒判斷與態(tài)度選擇，在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上堅(jiān)信自身文化具備的生命力、感召力和影響力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自覺(jué)、文化自信。2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[6]。2016年5月和6月，他又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”[7]。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。當(dāng)前，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜的、多元的文化體系共存的現(xiàn)狀，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，對(duì)于正確處理傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，保持民族特色，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興繁榮，起著極為關(guān)鍵的作用。一是，傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化需要文化自覺(jué)、文化自信作為內(nèi)在動(dòng)力。任何國(guó)家和民族都只有堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)，才能獲得堅(jiān)持和堅(jiān)守的信心，克服前進(jìn)路上的艱難險(xiǎn)阻，激發(fā)發(fā)展創(chuàng)新的活力。唯有對(duì)本民族文化中的合理價(jià)值和優(yōu)秀成分進(jìn)行自我認(rèn)同，才能在這個(gè)文化價(jià)值多元的時(shí)代中產(chǎn)生文化自豪感，進(jìn)而才可能對(duì)本族傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承發(fā)揚(yáng)，超越創(chuàng)新，使本民族文化自立于世界民族文化之林。二是，面對(duì)外來(lái)文化的侵蝕與沖擊，我們需要文化自覺(jué)和文化自信的力量。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息傳播技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)的文化安全和社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。西方文化的泛濫和影響，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和創(chuàng)造力受到干擾，盲目崇拜西方文化、妄自菲薄傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)也屢見(jiàn)不鮮。這時(shí)候需要文化自信和文化自覺(jué)幫助我們立穩(wěn)腳跟，對(duì)文化進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)與批判，這正是當(dāng)下我們抵御文化沖擊的內(nèi)在力量。唯有充分認(rèn)識(shí)自己的文化，了解和接觸到每個(gè)國(guó)家的文化特點(diǎn)和文化基礎(chǔ)，才能在文化多樣性的今日世界正確認(rèn)識(shí)自己的位置，實(shí)現(xiàn)自我的文化價(jià)值。只有準(zhǔn)確把握自己所處時(shí)代特點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)狀況，樹(shù)立起符合實(shí)際需要和未來(lái)需求的文化觀念和文化心態(tài)，才能從容面對(duì)外來(lái)文化的滲透與挑戰(zhàn)。

推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同樣離不開(kāi)文化自覺(jué)和文化自信。民族文化的復(fù)興繁榮與文化自覺(jué)和文化自信是相輔相成，互為需求的。文化自覺(jué)和文化自信，是實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興繁榮的基本前提和必然行動(dòng)，而促進(jìn)民族文化走向世界，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興繁榮，必然增強(qiáng)廣大人民的文化自覺(jué)和文化自信。隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)文化也應(yīng)當(dāng)不斷提升自己的實(shí)力以便實(shí)現(xiàn)文化上的“走出去”，進(jìn)而使我國(guó)文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中更具話(huà)語(yǔ)權(quán)，更有認(rèn)同感，展現(xiàn)出我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象。尤其是當(dāng)前我國(guó)“一帶一路”倡議的實(shí)施，為我國(guó)文化“走出去”提供了新的歷史機(jī)遇。2017年5月14日，在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記提出要將“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。和平是前提，繁榮是目標(biāo)，開(kāi)放是導(dǎo)向，創(chuàng)新是動(dòng)力，文明是內(nèi)涵。文明因多樣而精彩，因交流而升華?！耙粠б宦贰笔且晕幕慕涣鹘蝗跒榻?jīng)濟(jì)建設(shè)搭橋鋪路并提供價(jià)值引領(lǐng)和支撐。這就為對(duì)外傳播中國(guó)文化提供了良好的平臺(tái)，我們要以此為契機(jī)，在國(guó)際上凝聚中國(guó)力量，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，弘揚(yáng)中國(guó)文化，提升中國(guó)形象，展示中國(guó)文化軟實(shí)力。

三、正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化創(chuàng)新

文化既具有傳承性，又需要不斷創(chuàng)新，才具有旺盛的生命力。習(xí)近平認(rèn)為，善于繼承才能善于創(chuàng)新，主張將傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的有益成分為今所用、為我所用。這里的“用”不僅僅指簡(jiǎn)單的繼承和吸收，更重要的是為今所用、為我所用的改造和創(chuàng)新。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起了一股傳統(tǒng)文化復(fù)興之風(fēng)，“國(guó)學(xué)”熱、成人禮等現(xiàn)象成為一種時(shí)尚，我們對(duì)此應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)。弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化是一個(gè)選擇、 消化和揚(yáng)棄的過(guò)程。繼承是合乎時(shí)代要求的繼承，不能借繼承之名搞復(fù)古倒退，創(chuàng)新是在尊重歷史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不能以創(chuàng)新之名搞歷史虛無(wú)，食洋不化。新時(shí)代文化建設(shè)，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，在繼承和借鑒人類(lèi)文明一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行文化創(chuàng)新。無(wú)論是繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還是容納外國(guó)文化，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，都是為了創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[8]所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

文化建設(shè)的根本問(wèn)題在于創(chuàng)新。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和全球化背景下創(chuàng)新中國(guó)文化，釋放出更大的生產(chǎn)力， 是進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的關(guān)鍵。比如，新媒體文化作為社會(huì)主義文化的一個(gè)子系統(tǒng)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系加以引導(dǎo)；如何利用大數(shù)據(jù)獲得國(guó)際國(guó)內(nèi)文化建設(shè)的“比較視野”，讓大數(shù)據(jù)來(lái)助力文化建設(shè)和國(guó)家治理，這都需要新時(shí)代下加強(qiáng)文化創(chuàng)新。首先，結(jié)合優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)新，體現(xiàn)繼承性。推進(jìn)文化創(chuàng)新，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的有效結(jié)合，不斷揚(yáng)棄和創(chuàng)新，保持與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展變化，使文化具有生機(jī)和活力。一方面，必須古今結(jié)合，文化的創(chuàng)新需要文化的傳統(tǒng)來(lái)支撐，這些傳統(tǒng)既是傳承的文化基因，又是創(chuàng)新的文化密碼。在批判地繼承和揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，挖掘其中科學(xué)的、合理的、尚有生命力的部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，必須東西結(jié)合，傳承文化需要對(duì)異質(zhì)文化的吸收與融合。新時(shí)期，要大膽地吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果， 博采各國(guó)文化之長(zhǎng)。 其次，結(jié)合世界發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行文化創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代性。時(shí)代性就是要求理論根植于時(shí)代的實(shí)踐，體現(xiàn)時(shí)代的精神，具有與時(shí)代同行的品格，成為時(shí)代理論的精華。文化作為一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，必然帶有鮮明的時(shí)代烙印。馬克思主義文化思想之所以具有頑強(qiáng)的生命力，就在于它是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放體系；在于為文化的發(fā)展注入新的元素，使文化隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而永葆其活力。文化創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代性的具體體現(xiàn)，也是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略舉措。文化建設(shè)的時(shí)代性表現(xiàn)為通過(guò)認(rèn)真清理民族文化資源并推動(dòng)其更新和轉(zhuǎn)化，賦予新的生命力，同時(shí)針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的薄弱部分補(bǔ)充或創(chuàng)建新的內(nèi)容。再次，結(jié)合社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新，體現(xiàn)實(shí)踐性。文化源于社會(huì)生活，以實(shí)踐為中介，服務(wù)于人民群眾，并隨著新的實(shí)踐而不斷發(fā)展。只有正確反映當(dāng)前的時(shí)代精神，對(duì)實(shí)踐提出的重大問(wèn)題做出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，文化才能能動(dòng)地反映實(shí)踐，有力地推動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)前，一切吸收和借鑒的文化成果，只有在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中進(jìn)行改造和提升，才能現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)換為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有益成分。最后，結(jié)合人民群眾的精神文化需要進(jìn)行文化創(chuàng)新，體現(xiàn)人民性。人民群眾是文化創(chuàng)新的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。推進(jìn)文化創(chuàng)新，要堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的路線(xiàn)，尊重群眾的首創(chuàng)精神，挖掘廣大人民群眾的文化創(chuàng)新潛力。總之，在不斷豐富人民群眾精神文化生活的同時(shí)，積極推進(jìn)文化領(lǐng)域的改革與創(chuàng)新。只有不斷找出新辦法，發(fā)掘新思維，采用新形式，才能適應(yīng)文化新形勢(shì)的發(fā)展需要，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

四、正確處理普及與提高的關(guān)系，糾正低俗媚俗傾向

我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)組織和生活方式的多樣化及很多庸俗、低俗、惡俗、歪曲現(xiàn)實(shí)、無(wú)視歷史的文化垃圾泛濫成災(zāi)，給我國(guó)文化建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的消極影響。從表面上看，文化領(lǐng)域的低俗媚俗亂象是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的負(fù)面效應(yīng)造成的后果，實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有處理好文化的大眾性與大眾文化的關(guān)系，即“為什么人”和“如何為”這個(gè)問(wèn)題。文化的大眾性與大眾文化不同，前者是一種文化價(jià)值目標(biāo)，后者指被一般人(民眾)所信奉、所接受的文化。人民從來(lái)就是歷史的主人，也應(yīng)當(dāng)是文化的主人。然而，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向，并不是毫無(wú)底線(xiàn)的迎合，而應(yīng)摒棄庸俗低俗媚俗的文化傾向。我們必須看到由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，當(dāng)前的大眾文化存在著各種各樣的問(wèn)題，比如為了獲得高收視率、高票房， 片面強(qiáng)調(diào)文化的游戲性和娛樂(lè)性，有些部門(mén)不惜生產(chǎn)制作一些嘩眾取寵的、低俗、媚俗的文化垃圾， 他們拒絕承擔(dān)“教化”大眾的文化使命，對(duì)主流文化缺乏認(rèn)同，看似和人民相連，實(shí)質(zhì)上卻是和個(gè)人或者集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，散發(fā)著蒼白的、綿軟的、濃重的商業(yè)化氣息。針對(duì)這種情況， 必須正確處理文化的大眾性與大眾文化的關(guān)系，強(qiáng)化主流文化的引導(dǎo)作用， 使弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化緊密結(jié)合起來(lái)， 克服低俗媚俗偏向，使大眾文化能夠真正體現(xiàn)大眾性的目標(biāo)，成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。必須促進(jìn)文化資源共享，鼓勵(lì)人民擔(dān)當(dāng)主角，中國(guó)特色社會(huì)主義文化一定是最貼近實(shí)際、生活和群眾的，只有這樣才會(huì)真實(shí)的體現(xiàn)和反映出人民大眾的愿望和需求。必須開(kāi)展正確有效的文藝批評(píng)，堅(jiān)持人民性標(biāo)準(zhǔn)，但這種堅(jiān)持并非對(duì)人民的欣賞水平一味遷就，而是真正對(duì)人民負(fù)責(zé)，收到為人民服務(wù)促人民提高的效果。以人民性為標(biāo)準(zhǔn)，大聲的斥責(zé)和批評(píng)庸俗、媚俗、低俗的文化垃圾，才能激濁揚(yáng)清、正本清源，確保文化建設(shè)不迷失方向。

當(dāng)前，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的義務(wù)教育和高等教育大眾化，人民的文化水平得到普遍提高，一般層次的大眾文化需求已經(jīng)得到基本滿(mǎn)足，但我們不能駐足于此，而應(yīng)進(jìn)一步培養(yǎng)和滿(mǎn)足更高更深層次的文化要求，這是建立在文化普及基礎(chǔ)上的更高層次的提高。這就需要進(jìn)一步發(fā)揮好文化的教育引領(lǐng)功能，將服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾、滿(mǎn)足需求與提高素養(yǎng)“兩結(jié)合”，以文化人、以文育人，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿(mǎn)足人民精神需求。一是，以先進(jìn)文化提高人民的思想覺(jué)悟和精神追求。擁有正確價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)的文化產(chǎn)品和活動(dòng)，不僅可以促使人民正確的價(jià)值觀得以明晰和加強(qiáng)，還能以合適的批評(píng)、教育、引導(dǎo)和疏通一些偏差或者歪曲的趣味與觀點(diǎn)，使之回到正確的價(jià)值選擇上來(lái)。我們應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，學(xué)會(huì)以最通俗易懂、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的內(nèi)容和形式，將先進(jìn)文化普及深入到人民群眾中間，使他們從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)學(xué)，從能夠?qū)W到善于學(xué)，并內(nèi)化于心，外化于行，積極投身文化建設(shè)中來(lái)。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)文化建設(shè)。二是，讓高雅藝術(shù)回歸大眾。高雅藝術(shù)是文化中的精品，更有利于陶冶人民的情操、積淀人民的涵養(yǎng)、提高人民的欣賞能力和品味，從而培養(yǎng)人們積極、樂(lè)觀、向上的生活追求。盡管大眾文化、通俗文化總是占據(jù)著文化的主流，但我們不能隨波逐流，聽(tīng)之任之，而應(yīng)該充分發(fā)揮文化的教育引導(dǎo)功能，使高雅藝術(shù)從金色宮殿中走出來(lái)，回歸大眾，在培養(yǎng)人民欣賞習(xí)慣的同時(shí)提高人民的欣賞品味。另外，隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的持續(xù)推進(jìn)，尤其是智能手機(jī)的普及，微傳播的影響力越來(lái)越大，對(duì)于新時(shí)期的文化普及和提高工作來(lái)說(shuō)，既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征和要求，以數(shù)字化技術(shù)蓬勃發(fā)展為契機(jī)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或即時(shí)通訊工具，探索新思路新方法，將文化為人民服務(wù)的宗旨推向一個(gè)新的高度和深度。在強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中引導(dǎo)人們的思維和判斷，促進(jìn)人們的思想認(rèn)同，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。